Plèbe Média

12/03/2024

Le premier ministre, Dr Ariel Henry, annonce sa démission.

©️Primature République d'Haïti

14/02/2024

14/02/2024

❤️❤️❤️❤️

08/02/2024

Adresse à la nation du premier ministre d'Haïti _ Dr Ariel Henry _ 7 février 2024

02/01/2024

Plèbe vous souhaite une bonne fête de l’indépendance et heureuse année 2024!

26/11/2023

«Flirter» ak «plan cul» : kèk reyalite nan fè bagay ann Ayiti.

Ann Ayiti, koze fè bagay se te yon sijè tabou. Depi kèk lane, jèn yo vin pi ouvè pou yo pale sou li. Daprè kèk moun, sa ka rive eksplike apati enfliyans endistri kiltirèl la ki fè ekspoze moun yo ak sèn ewotik (pou n pa di pònografik). Pou kèk lòt moun, sa ta plis lye ak monte nouvo teknoloji enfòmasyon ak kominikasyon yo ki ta bay plis aksè ak kèk espas diskisyon nan plis entimite. Konsa, gen kèk nouvo mo jèn yo vin genyen nan chan leksikal yo ki gen rapò ak fè bagay. Se ka sa pou «flirter» ak «plan cul».

Si nou t ap eseye tabli yon diferans ant 2 tèm sa yo, nou te ka di «plan cul» an se yon rapò ki fèt sèlman sou baz fè bagay nan lide pou moun yo satisfè anvi fè bagay yo, san reyèlman pa gen santiman pwofon ant moun sa yo, tandiske «flirter» a se yon pratik kote yon moun renmen yon lòt, men li pa santi li prè pou li angaje li nan yon relasyon ak moun sa a. Nan «plan cul» an, rapò yo pi kout (sa ki ase evidan pou konprann lè nou konsidere pa gen santiman pwofon ant moun yo). Nou ka pran krèy kòm yon egzanp. Nan «flirter» a, rapò yo souvan pi long epi konn vin transfòme an relasyon mennaj.

Si chèchè nan syans moun yo di sosyete yo dinamik, nan sa ki konsène seksyalite sa ta parèt aklè nan sosyete ayisyèn nan. Koze «flirter» ak «plan cul» an pa sèlman rete nouvo mo ki antre non vokabilè jèn yo. Yo se kèk nouvo pratik (pou n pa di kèk pratik ki vin pi repete). Si moral sosyete ayisyèn nan ta konstwi fè bagay kòm tabou, sa pa anpeche koze fè bagay ak moun ou pa renmen avè l se yon pratik ki te toujou la nan sosyete ayisyèn nan. An jeneral, diskou moralizatè yo toujou vle sansire fanm yo sou koze sa. Gen moun ki konn di se lwa ki gate fanm lan tandiske li rete yon elòj pou yon gason deklare li fè sa.

Malgre baz moral kretyèn sosyete ayisyèn nan ki sansire tout rapò seksyèl ki pa fèt nan maryaj, sa pa anpeche pratik sa yo vin an vòg jounen jodi a. Avèk dènye vag feminis rezososyal k ap emèje dènye ane sa yo, koze fè bagay kòmanse demistifye. Si feminis lontan yo te konn ap batay pou egalite fanm ak gason nan sa ki konsène dwa sivik, travay ak politik yo, jounen jodi a feminis rezososyal yo plis pote atansyon yo sou koze rapò mennaj ak mari-madanm. Pou yo, si yon gason twonpe fanm li, fanm lan dwe fè sa tou. Konsa, genyen ki ta itilize mo flirter a nan plas twonpe. Pou yo, si yo ta gen anvi fè bagay ak yon lòt moun, se pa paske yo gen mennaj oubyen mari pou yo oblije evite sa.

Fè bagay se yon koze ki reveye kiryozite anpil moun; li bay kè kontan, nostalji, lapenn ak dlo nan je. Si gen kèk savan ki ta demontre moun se yon espès altruis, nan sa ki gen rapò ak rapò mennaj, plasaj osnon maryaj, nou ta lwen pou n bay save sa yo rezon. Tank rapò afektivite ki genyen nan mitan 2 moun (oubyen plis) ki renmen se tank yo ta gen tandans vle moun sa pou yo sèlman. Se tank moun sa ta plis gen tandans pou fè jalouzi tou.

- Veraldo SAINT LOUIS

28/10/2023

01/08/2023

Liliane est partie. Elle était peut-être fatiguée, trop fatiguée. La fatigue est dure, elle vient de dérober à Haïti, une digne femme, pleine d’amour et d’émotion.

La fatigue ne laisse personne tranquille, merci en pile, la fatigue.

Ô Liliane, tu as été bien. Vas-y!
J’en connais qui ont des passages à vide, pas Liliane. J’en connais des faux, des faux-fuyants qui ne sont jamais indignés, pas Liliane. J’en connais qui prennent et qui prennent, qui prennent tout d’Haiti, sans rien donner, ni proposer quoi que ce soit, pas Liliane. J’en connais… j’en connais, et j’en connais qui crachent sur tout ce qui reste d’Haïti, pas Liliane. J’en connais beaucoup, même trop qui ne sont que des passages à vide, pas Liliane. J’en connais…

J’entrevois Liliane au travers du grand revers. Elle s’en va seule, toute seule… bien décidée, dos courbé, traînant dernière elle ses rêves de jeunesse d’une Haïti autrement. Elle traîne ses rêves de changement pour eux, pour vous, pour nous, pour elle.

31 juillet 2023
Rochambeau Lainy

30/07/2023

Daprè yon iwològ, gason yo dwe chita pou yo p**i

Daprè yon atik ki pibliye nan yon medya Kanada, Le journal de Montreal, Doktè Gerald Colins ki se yon iwològ k ap travay nan lopital Alexandra nan peyi Angletè deklare nan yon entèvyou l te genyen ak yon medya, li pi bon pou yon gason chita lè l ap p**i aprè yon rapò k fin pibliye sou abitid gason yo genyen lè y ap pise, pou kèk rezon sante epi pratik sa a plis mache ak règ ijèn yo

YouGov ki se yon konpayi ameriken ki konn analize done te mennen yon ankèt kote l te entèwoje 7 000 gason nan 13 peyi. Pifò nan yo te deklare yo gen abitid kanpe lè y ap p**i.

Ankèt sa a montre yon aspè kiltirèl nan pratik sa a. Men sa estatistik yo revele : 40% gason alman chita pou yo pise, 10% ameriken fè sa a, Poutan, sèlman 6% meksiken pise konsa.

Daprè sa jounal New York Post rapòte, Pou doktè Gerald Colins, se mesye alman yo k gen rezon paske, nan pozisyon sa a, misk (muscle) nan basen yo ak kolòn vètebral yo pi kalm. Sa ki rann li pi fasil pou p**i. Sa ki fè l doktè a deklare pozisyon chita a se petèt pi bon fason pou moun ye lè y ap pise.

Doktè Gerald Colins te ajoute ke li pi fasil pou tigranmoun yo pou yo chita pou yo pise, sitou lè l konsidere pwostat gason yo vin pi gwo tank y ap pi granmoun. Yo rele sa a nan lang fransè « hyperplasie bénigne de la prostate». Se yon bagay ki rive 80% gason ki nan laj 80 tan. Paske pwostat gason an ap vin pi gwo, li gen tandans pou li bloke irèt la. Sa ki vin fè li pi bon pou gason chita pou li pise.

Ankèt YouGov la montre granmoun gason yo pa vle rantre nan pratik sa a paske yo wè l sa pa fè sans pou yon gason chita pou l pise. Nan ankèt sa a, 35% gason ameriken ki gen plis pase 55 lane deklare yo p ap janm chita pou yo pise, alòske se sèlman 21% nan mesye k gen ant 18 a 24 lane yo di yo p ap janm fè sa a.

si ankèt YouGov la di se pou granmoun yo ka parèt viril ki fè yo pa vle chita pou yo pise, li pa revele anyen nan sa ki konsène oryantasyon seksyèl gason ki deklare yo konn chita pou yo p**i yo.

Si nou jwenn pratik sa a plis nan peyi Almay, nou ka petèt di sa ta gen rapò ak avètisman yo mete nan twalèt piblik yo, kote yo mande gason yo pou yo chita pou rezon pwòpte.

Atik sa a ekri 30 jiyè 2023
Moun ki ekri l la se
Veraldo Saint Louis
Lisansye nan sikoloji

26/07/2023

Legliz ak etidyan Ekòl Nòmal Siperyè òganize yon mach pou mande liberasyon nòmalyen Louis parquet. Selon yo menm, nòmalyen an sibi enjistis. Paske li ale nan prizon pou yon zak li pa fè.

26/06/2023

La victoire au bout du suspense pour Haïti !
Dans un match très disputé de la Gold Cup, Haïti a réussi à renverser la situation en s'imposant 2-1. Le but égalisateur de Duckens Nazon sur penalty a permis à l'équipe de revenir dans le match, et Frantzdy Pierrot a scellé la victoire avec un incroyable but à la 90+7e minute. Quelle performance héroïque !
🇭🇹⚽️

06/10/2022

#à

02/10/2022

Dans un communiqué datant du 1 er octobre 2022, le Ministère de la Santé Publique et de la Population (MSPP) informe la population qu'un cas confirmé de choléra a été détecté dans la commune de Port-au-Prince, spécifiquement à Savane Pistache / Descayette et plusieurs cas suspects ont été signalés dans la localité de Brooklyn à Cité Soleil.

Le MSPP recommande des mesures d'hygiène nécessaires à adopter pour éviter d'attraper le choléra. Par exemple, l'utilisation de latrine pour la défection, la consommation d'eau potable (bouillie ou traité avec un produit chloré, par exemple), le lavage des mains, la protection des aliments...

Dans le cas où une personne constate qu'elle a une diarrhée aiguë et profuse, elle doit se rendre dans le centre de santé le plus proche.

30/09/2022

Dans une note de presse, GRASLA affirme sa position par rapport à la situation actuelle d'Haïti, qu'elle juge chaotique. L'augmentation des prix des produits pétroliers, la mort de plusieurs prisonniers (à cause de la faim), l'insécurité, le mépris des responsables de l'État à l'égard de la masse défavorisée n'ont pas laisser l'organisation indifférente.

22/08/2022

Quelle Église pour la société ?

La révolution qui doit se faire se réalisera avec ou sans l'Église.
À la lumière des évènements qui se sont produits dans certains pays de l'Amérique latine, comme le Chili, le Nicaragua, les autorités ecclésiastiques ont le choix de ne plus seulement appeler les gens à vivre dans la Foi, mais à exister en se faisant également responsables des problèmes de la société. L'Église ne doit plus inculquer aux croyants que le "culte du diable" est le principal problème de l'humanité au lieu de poser le problème de la misère.
Le jour où l'on commencera à redéfinir les rôles des églises dans chaque pays parce que beaucoup de ses dirigeants sont agents de l'impérialisme et sont des idiots utiles du système, ce sera le début de la révolution pour un monde nouveau. Certains en verront un signe de la fin des temps, mais les gens lucides verront un autre ordre se profilant à l'horizon.

12/04/2022

Le slogan "Kwense moun met moun" dans l'imaginaire collectif des haïtiens en Haïti

Par Ange-Marie Célinat LAZARRE, étudiante en psychologie

Pour les sociologues qui s’inspirent de l’approche du matérialisme dialectique et historique, les sociétés ne sont pas statiques, elles sont marquées par des mouvements : rapports entre les Hommes et leurs environnements ; ces rapports s’inscrivent dans un milieu et une époque. C’est à travers ce rapport complexe que les hommes sont à la fois producteurs et produits de la réalité sociale. Rapport que Susan Bluck Moors appelle double dialectique. Ce qui fait que les sociétés sont dans un perpétuel changement. Ces changements peuvent se faire dans le fond ou dans la forme. Que le changement soit en surface ou en profondeur, il affectera le quotidien dans sa complexité.

Depuis quelques années, on observe des changements dans la société haïtienne. Ces derniers laissent à croire que la réalité n’est plus ce qu’elle était d’un temps à un autre, d’une époque à une autre. En analysant le social et les différents phénomènes qui le produisent ou qu’il produit, des intellectuels parlent souvent de crise d’élite avant-gardiste et de modèle. D’autres parlent de crise intergénérationnelle. Ces transformations se manifestent et s’accompagnent de toute une panoplie de comportements sociaux, économiques, sexuels.

Ces comportements, manifestations observables des changements, ne sont pas sans conséquence sur le présent et l’avenir de la jeunesse aussi bien que de la population d’une façon générale.

En Haïti, à chaque moment on assiste soit à la montée d’un phénomène, soit à une nouvelle variante d’un phénomène déjà en vogue. A l’ère de la cybernétique, les informations vont à la vitesse de la lumière, dès lors que quelque chose est identifiée elle devient virale en un laps de temps à travers les médias, principalement les réseaux sociaux. Il faut aussi préciser que dans bien des cas, la rencontre des cultures influe sur le changement. Ainsi, des phénomènes comme tizonnay, madan papa, zokiki ont toujours existés mais ne sont pas représentés de la même manière. Le présent travail consiste à présenter et analyser la représentation du discours « kwense moun met moun » chez les adolescents et les jeunes adultes de la population haïtienne.

Dès 2014, on constate un essor considérable des réseaux sociaux en Haïti. Le consumérisme de la donne économique mondiale s’est aussi imposé dans la sphère des nouveaux moyens de l’information et de la communication. Ce qui a donné lieu une augmentation significative des utilisateurs d’internet en général et des Smartphones en particulier. Dans le contexte de la postmodernité, caractérisé par ce consumérisme et l’exhibitionnisme, les individus consomment les discours de masses et s’identifient à ces discours à travers les réseaux sociaux. Les adolescents et les jeunes adultes sont les catégories psychosociales de la population les plus touchées. Les individus sont plus ouverts aux rencontres et échanges virtuels. Une nouvelle perception des relations de couple s’impose. L’évolution de ces relations donne naissance à une multitude de phénomènes émergeant en corrélation avec des slogans comme : « ou t ap ri m, madan papa, w ap zòzò, mwen manje ti fanm nan, mwen kraze manzè ». L’émergence de ces discours s’explique à partir des nouvelles représentations des individus baignant dans la dynamique du social.
Dans la culture haïtienne, les slogans occupent une place importante par rapport à leur dimension symbolique. À partir de ces derniers, la population s’inspire de leur quotidien pour dégager leurs compréhensions de ces phénomènes. Souvent beaucoup de ces slogans mettent l’accent surtout sur la sexualité. D’où depuis l’année 2021, à travers les masses medias un discours de masse bat son plein : « kwense moun met moun ».

Le slogan « kwense moun met moun » et la précarité du quotidien en Haïti.
Tout d’abord, ce slogan a un sens littéral. Il concerne avant tout la façon que s’organise le transport en commun dans le pays. En Haïti, le transport public est géré par le secteur privé des affaires. Dans le souci d’accumuler plus de profit, les chauffeurs ont tendance à encombrer les passagers, c’est-à-dire à transporter plus de passagers que la quantité de sièges disponibles dans la voiture, en négligeant le confort de ces derniers. Ce phénomène ne diffère en rien de l’organisation des relations de pairs dans le pays.

Toutefois, ce slogan ne se résume pas à son sens littéral à savoir seulement les transports en commun. Ce qui va lui donner une dimension symbolique. La monogamie était considérée comme normale. Ceci ne concernait pas seulement les personnes mariées mais aussi toutes autres personnes (adolescent, jeunes, etc.) en relation de couple. Avec l’émergence des masses medias, on assiste à une vulgarisation de la question de polygamie et de la polyamourosité. Ainsi à travers les musiques de masse promouvant la sexualité particulièrement à travers le « raboday », le slogan « kwense moun met moun » devient virale. Il y a une sorte d’analogie entre le transport en commun et les relations de couple. Si jadis, les relations de couples concernaient seulement deux personnes, aujourd’hui ceci n’est plus de mise. Il faut remarquer qu’on a comparé les relations de couple avec le transport public. Tout d’abord, un transport est de courte durée. Par analogie, ces nouvelles relations le sont-elles aussi. De plus, mettons l’accent sur l’aspect public. Les relations débordent le cadre de l’intimité. Si autrefois, celles-ci ne concernaient que les partenaires, à la rigueur les proches (amis intimes), de nos jours les individus n’ont de problème pour exposer ce qui se passe dans leur relation sentimentale publiquement, particulièrement à travers les réseaux sociaux.

Le slogan « kwense moun met moun » comme produit de la cassure des liens sociaux : l’expression de l’individualisme
Ce slogan à un sens symbolique très significatif. Celui-ci est analogue à la maximisation de profit que le secteur privé recherche dans le transport en commun. Le chauffeur ne voit que ses intérêts personnels (économique) au détriment du confort des passagers. Ce qui pourrait s’expliquer par l’émergence de l’individualisme, dû aux cassures des liens sociaux. Ainsi, on attribue cette pratique à une catégorie cible les personnes nées à partir de l’an 2000 particulièrement les jeunes filles. Ces discours sexistes prennent de plus en plus leur place dans l’imaginaire haïtien. Les réseaux sociaux jouent un rôle important dans la propagation de ces discours.

Depuis de nombreuses années, l’augmentation de la violence et l’instabilité politique continuent à entraver le développement économique en Haïti. Selon les indices du développement humain, notre pays est classe 170 sur 189 pays en 2020. La pandémie covid-19 a anéantie l’économie qui était déjà faible. Même avant la pandémie, l’économie se contractait et faisait face à d’importants déséquilibres budgétaires. Apres une contraction de 1,7% en 2019, le PIB s’est contracté de 3,8% en 2020. Selon l’indice du capital humain, un enfant né dans le pays aujourd’hui ne deviendra que 45% aussi productif qu’il pourrait l’être s’il avait bénéficié d’une éducation et d’une sante complètes.

Avec la massification de la communication numérique, particulièrement les réseaux sociaux, les individus ont plus facilement accès avec les scènes sexuelles, les jeunes communiquent de moins en moins sur les sujets intimes à leurs parents ou leurs mentors au détriment de leurs pairs. Ce qui fait de la sexualité un sujet qui déborde le cadre de l’intimité ou du moins il y a une redéfinition de la notion d’intimité. Ainsi dans les réseaux sociaux des adolescents et des jeunes adultes, ce slogan occupe une place de plus en plus pertinente. Ce qui nous a donné une première préoccupation : peut-être que le corps était perçu comme quelque chose de sacré ou une chose dont on devrait avoir honte dont cette conception n’est plus. Tenant compte de ces différentes préoccupations, quelle perception que les individus ont du slogan « kwense moun met moun » ? Peut-on dire que la perception est la même a toutes les tranches d’âge ?

A chaque période, des slogans émergent dans la société haïtienne. Durant cette dernière décennie, les réseaux sociaux ont facilités leurs vulgarisations et leurs massifications. Ces derniers affectent la société à différent niveau. Ces affectes touchent particulièrement les plans social, politique, économique et moral. Grace à la vulgarisation de ces slogans, des tas de phénomènes font leurs émergences. D’où le phénomène « kwense moun met moun » trouve sa place au sein de la réalité et de l’imaginaire haïtien.

Le phénomène « kwese moun met moun » comme discours dominant actuellement devient de plus en plus pratique dans notre société. Beaucoup de débats se font dans les sphères médiatiques. D’où notre préoccupation de savoir comment les individus se représentent le slogan « kwense moun met moun ».

Réseaux sociaux, exhibitionnisme et quête d’identité

Au préambule, les réseaux sociaux furent des espaces sociaux virtuels qui permettent aux individus de communiquer à distance. Selon Belfiore, les réseaux sociaux « [permettent] de regrouper diverses personnes afin de créer un échange sur un sujet particulier ou non. En quelque sorte, le réseau social trouve ses origines dans les forums, groupes de discussion et salons de chat introduits dès les premières heures d'Internet. »

Il continue en remarquant qu’avant l'avènement de l'ère du web, le terme « réseau social » désignait principalement un groupe de personnes ayant une affinité ou un intérêt commun. Ce que l'on appelle également un cercle social. Pour définir les plateformes comme Facebook, Twitter et WhatsApp on parle plutôt de médias sociaux.

Il existe de nombreux médias sociaux. Ils se distinguent surtout par leurs fonctionnalités, le profil des utilisateurs et le but recherché (par exemple publier ses créations artistiques, retrouver ses amis d'enfance ou capter un maximum d'audience).

Notre attention s’est particulièrement portée sur cette dernière remarque. Les réseaux sociaux jouent un rôle majeur dans la construction de l’identité. Non seulement il y a une certaine socialisation qui s’effectue à travers eux, mais plus encore, les individus qui les utilisent cherchent à avoir le maximum d’audience possible. Ainsi, il s’identifie à des discours pouvant leur permettre d’augmenter leur audience et leur visibilité à travers les réseaux sociaux. Pour eux, ils sont ce qu’ils publient.
Cette observation nous a permis de comprendre que les réseaux sociaux ont permis de plus en plus l’émergence de ce slogan autant que d’autres différents discours qui allant dans le même sens y véhiculent. Les discours dominant participent dans la socialisation qui s’effectue à travers les réseaux sociaux. Et la qualité de cette socialisation se diffère nettement de celle offerte le plus souvent par les parents, d’où un manque de contrôle (laxisme parental) sur les enfants et les adolescents. En tant que discours dominant, les individus s’identifient avec.

En guise de conclusion, le slogan « kwense moun met moun » a un sens littéral et un symbolique dans l’imaginaire haïtien. Cette pratique a surtout émergé avec la montée des réseaux sociaux dans les années 2014 et 2015 dans le pays et de la précarité. Les causes de son émergence sont diverses car il tient compte tant des facteurs économiques que sociaux. La démission parentale est également l’une des causes profondes .La banalisation de la question de fidélité est le pilier de base de cette mutation. La précarité est un élément extrêmement important dans la compréhension du slogan. La polygamie et la polyandrie deviennent de plus en plus fréquentes dans la société haïtienne. Autrefois, ces modes de rapports n’étaient pas autant exposés qu’aujourd’hui. Les réseaux sociaux jouent un rôle important dans la vulgarisation et l’acceptation de ces rapports. De jours en jours ces relations prennent le largement et ont beaucoup plus de légitimité dans notre communauté.

Bibliographie

1- BELFIORE, G., https://www.futura-sciences.com/tech/personnalites/tech-guillaume-belfiore-1369/
2- Dantier, B., (2007), Représentations, pratiques, société et individu sous l’enquête des sciences sociales: Denise Jodelet, Les représentations sociales, Extrait de: Denise Jodelet, Les représentations sociales, Paris, PUF, 1994 (pp. 36-57), Les classiques des sciences sociale, Québec, Pp. 27
3- DURKHEIM E., (1898), Représentations individuelles et représentations collectives, rev. de métaphysique.
4- Gaudron, C., Z., Sanchou, P.,(2005), Empan :introduction, cairn.info, PP 10-13
6- Laberge, J., (2015), La psychologie sociale et les représentations sociales : raisonnements captieux d'une discipline incertaine, Horizon Sociologique, numéro 7, http://www.revue-sociologique.org/node/13443
7- LOUIS-JUSTE J., A., (2009) Guide d’analyse méthodique de documents en sciences humaines, Bibliothèque nationale d’Haïti, Port-au-Prince, 128pp.
8- NEGURA, L, (2006), L’analyse de contenu dans l’étude des représentations sociales, https://doi.org/10.4000/sociologies.993
9- Rocher, G. (1970), introduction générale à la sociologie
10- https://journals.openedition.org> ,attitude et comprtement dans le rapport de cause a effet.
11- https://papyrus.bib.umonreal.ca, la relation attitude et comportement : un état des lieux

09/03/2022

'sDay!

16/02/2022

#À la une

L'insécurité bat son plein

Ce mercredi 16 février 2022, des étudiantes de la Faculté des Sciences Infirmières de Port-au-Prince (FSIP) et d'autres étudiantes et étudiants de plusieurs entités de l'Université d'État d'Haïti (UEH) foulent le macadam pour élever leurs voix, une fois de plus, pour dénoncer l'irresponsabilité de l'État en matière de sécurité. Hier, vers 4 heures dans l'après-midi, une de leurs camarades, Fabiola PAYEN, a été enlevée, devant le Campus des Sciences de la Santé de l'UEH, sous les yeux d'un bon nombre de témoins.

01/01/2022

Des Haïtiens aussi fêtent Kwanzaa

Par Gawou Ginou

Cela fait déjà plusieurs années depuis que l'on célèbre Kwanzaa en Haïti. Et de plus en plus, des Haïtiens qui se construisent par l'affirmation de leur culture, manifestent de l'enthousiasme à participer à cette célébration noire et panafricaine.

Kwanzaa, une fête culturelle observée à travers le monde par les communautés noires, représente aujourd'hui pour de nombreuses personnes, particulièrement les jeunes, un moment de détente spirituelle. Malgré les épreuves combien difficiles que le peuple tout entier fait face au quotidien, les célébrations de Kwanzaa ne manquent pas de faire surgir de la joie dans le cœur des Haïtiens en quête d'une vraie paix, qui convient avec leur désir ardent de vivre dignement.

Kwanzaa est créé au deuxième moitié du siècle dernier, dans les communautés africaines américaines, par Malauna Karenga, un intellectuel et activiste noir américain. Le terme « Kwanzaa » vient d'une expression en kiswahili « Matunda ya kwanza », qui veut dire « premiers fruits » ; c'est en effet une fête où l'on célèbre la vie comme mystère et bénédiction, la terre comme notre source de richesses et surtout nos efforts pour le bien-être de la communauté, comme le faisaient les Ancêtres.

La fête de Kwanzaa se base sur sept (7) principes qui sont chacun célébrés du 26 décembre au 1er janvier. Ces principes qui sont l'unité, l'autodétermination, le travail et la responsabilité collectifs, la coopération économique, le but, la créativité et la foi, ont été choisis dans l'optique de fortifier nos communautés et nos nations par nous-mêmes. On peut dire que cette célébration, qui n'est pas simplement une fête, est un espace dans lequel nous pouvons être ensemble pour apprendre de nous-mêmes, de décider ensemble et de fixer individuellement et collectivement des objectifs pour le nouvel an.

Il faut souligner qu'aujourd'hui Kwanzaa est célébré par des millions de Noirs et d'Africains dans le monde. Et on se rend compte de l'importance de cette septaine de festivités, quand on comprend que chaque année, elle réunit tout le monde au nom de notre amour pour l'Afrique, notre continent d'origine.

29/12/2021

Tous les chemins ne mènent pas à Martissant

Par Lensky Aristote PYTHON

Si tous les chemins mènent à Rome, tous les chemins ne mènent pas à Martissant.

«Le besoin crée l'organe». Cette phrase, postulat central de la théorie transformiste de Jean Baptiste de Lamarck, l'un des principaux pionniers de la théorie de l'évolution, quoique émanée dans le champ des sciences biologiques, peut être habilement appliquée à la condition actuelle des milliers de personnes qui, normalement, devraient emprunter chaque jour la route de Martissant soit pour se rendre au centre-ville soit pour le quitter.

La dégradation des conditions sécuritaires à l'entrée sud de Port-au-Prince oblige pas mal de personnes à emprunter d'autres chemins pour faire des allers-retours au centre-ville. Certaines d'entre elles passent par la mer; d'autres passent par la rue Monseigneur Guilloux (la route menant à Saint Jude). Certes, l'individu moderne a toujours le choix. Mais comment oser opter pour la route de la mort ? — Martissant, ce fragment de 8, 85 km2 (IHSI, 2015) de la République d'Haïti est devenu une zone de guerre.

Des jours durant, des civils lourdement armés se tirent dessus et tirent aveuglément sur des passants non armés. Sans compter le nombre incalculable de cas de viol, de détournement de marchandises, de kidnapping... Il n'y a pas de place pour parler de dommages collatéraux. Car les soi-disant victimes collatérales sont des cibles sciemment visées par ces combattants.

Dans une telle situation, comment ne pas chercher d'autres alternatives, d'autres chemins ? Le postulat lamarckien — le besoin crée l'organe — fait son retour sous une autre forme : les difficultés créent les solutions. Les conditions réelles modèlent les comportements. Les usagers de la route nationale # 2, comme acteurs rationnels tentent de s'organiser, en-dehors de l'État irresponsable, pour trouver de nouveaux chemins leurs permettant d'éviter des balles à Martissant. Dans ce petit coin de 8, 85 km2, il y a des balles à profusion. Oui, à profusion. Des balles perdues et des balles bien dirigées.

12/11/2021

Marche pour exiger la libération de l'ancien porte-parole de la SPNH-17, Abelson Gros-Nègre

10/11/2021

L’insécurité publique dans la crise de valeur morale en Haïti

Par Veraldo SAINT LOUIS [1]

« Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit, et l'obéissance en devoir. » [2]

Depuis quelques mois, la société haïtienne fait face à une remontée de l’insécurité publique. Des individus armés, appelés bandits, créent des situations de panique dans certains quartiers aux environs de la zone métropolitaine et dans quelques villes de provinces. Même dans des manifestations populaires récemment produites, plusieurs personnes sont fusillées et pourtant la Police Nationale d’Haïti en tant que principale force de l’ordre déclare qu’elle n’est pas à l’origine de ces assassinats. Dans cette situation combien est-il nécessaire de questionner la politique de sécurité publique de l’Etat haïtien (s’il en existe une) ? Mais, à côté de cette question concernant la sécurité publique, en quoi le phénomène de banditisme peut-il être lié à la crise de valeur morale que confronte la société haïtienne depuis des années ?

La question de sécurité publique dans la philosophie des contractualistes
Malgré de diverses controverses qui existent entre les philosophes contractualistes, nous pouvons voir qu’il existe une chose en commun dans leur philosophie : le problème d’insécurité a donné naissance à l’Etat. Et lorsqu’on en tient compte de la cause de la naissance de l’Etat, l’un de ses rôles fondamentaux devrait être d’assurer la sécurité de chaque citoyen. En effet, selon Hobbes, l’Homme est nourri d’un ensemble de désir et de passion qui lui rendent naturellement mauvais. Par conséquent, à l’Etat de nature il est susceptible à contraindre la liberté des autres. C’est pour en finir avec cette liberté sans limite qui peut provoquer des chaos que l’Etat a pris naissance. Cependant, pour Locke, l’Homme possède deux droits naturels qui sont le droit de propriété privé et la liberté individuelle. Pour lui, à l’Etat de nature, ces deux droits ne sont pas garantis, et par conséquent les hommes ont créé l’Etat civil pour protéger ces deux droits.

Ainsi, comme nous le disions dans les lignes précédentes, il existe réellement des controverses entre les philosophes contractualistes, car chacun ont leur vision sur la cause de la naissance de l’Etat : pour Hobbes c’est pour finir avec des droit de l’Etat de nature, tandis que selon Locke c’est pour conserver certains droits qu’il trouve naturels [3]. Toutefois, ils s’accordent sur un point pour dire qu’il y avait la nécessité de fonder un état civil pour protéger l’Homme.

Haïti entre Pays et agrégat
Tenant compte de l’origine de l’Etat social, l’Etat (comme institution) a pour rôle de protéger ses citoyens. Au cours de l’évolution des sociétés, dans le rapport dialectique entre les hommes, ils créent des institutions visant à coordonner/régulariser leurs rapports. La naissance de la vie en société allait apporter plus qu’une simple question de protection liberté individuelle et de protection de propriété privée de John Locke ni la guerre de tous contre tous de Thomas Hobbes. Avec l’invention des sciences – surtout les sciences humaines – il advient de constater que la vie en société a comme idéal de permettre le plein épanouissement de l’homme. Cependant, les sociétés ont toujours tendance à prendre la forme de la classe ou de la catégorie dominante. Ainsi voit-on que les sociétés contemporaines sont dominées par le libéralisme. Cela n’empêche pas que d’autre pays ont une tendance socialiste.

Malgré des orientations idéologiques différentes des sociétés, voir opposées, il y a toujours un strict minimum de conditions socio-économiques qui permettent aux gens de répondre à leurs besoins de base dits primaires. Dans des pays comme la Chine ou les États-Unis à tendance ultralibérale, des besoins primaires comme l'alimentation, la santé et l’éducation ne sont pas des luxes. Quand nous prenons le cas d’Haïti, c’est tout le contraire. Dans les autres sociétés dites libérales, les situations socio-économiques sont quasiment différentes. Les élites économiques dites capitalistes investissent dans la production, ainsi ils créent de l’emploi [4]. Cependant l’élite économique d’Haïti appelée capitaliste ne produit rien, ou du moins sa production, sur le plan quantitatif, est très négligeable. Elle ne se contente que d’écouler des produits fabriqués par les industriels en Haïti. Ainsi, elle emploie le moins de personnes possibles. De plus, si libéral qu’est le pays, le marché d’emploi est à 90% dépendant du secteur privé [5]. Ainsi, nous avons un taux de chômage très élevé. Le budget national est en majeure partie financé par les taxes que l’Etat prélève sur la population. Tandis qu’il n’y a presqu’aucun programme d’assistance sociale. Avec une telle situation, la population se trouve livrée à elle-même.

Profitant de cette condition qui prévaut la société, à chaque période électorale des candidats s’érigent en prédicateur, annonçant la bonne nouvelle du changement d’Haïti. Tandis que d’autres politiciens, surtout ceux qui sont au pouvoir, utilise un groupe de ces gens – soit en les monnayant, soit en les armant – en vue de s’assurer de s’accaparer ou de conserver le pouvoir. Ainsi, advient-il de comprendre à quel fin ces armes seront utilisées après les périodes électorales. Ces gens que l'on avait armés et qui n’avaient pas de travail ne trouvent d’autres issus que d’utiliser ces armes que dans le seul but de semer la terreur, afin de négocier avec des dirigeants/leaders politiques ou encore pour avoir le contrôle des projets d’intervention dans leur zone. Les dirigeants de cette chose qu’on appelle Haïti sont cités dans toutes sortes de dossiers de corruption. Les uns accusent les autres d’être le patron des gangs ou d’avoir fait des détournements de fonds. Chaque gangs dirigent leurs banlieues et chaque politiciens ont leur bandes armées. Dans de telles conditions, il convient de se demander si Haïti est un pays ou plutôt un agrégat.

L’élite intellectuelle haïtienne dans la crise de valeurs morales
Au lieu de dénoncer ces situations et de penser ce que l'on peut faire pour les changer, l’élite intellectuelle préfère dénoncer leur position par rapport à cette conjoncture ou encore, très souvent, elle se tait. Prenons par exemple le drame du 12 juin 2017 à la Faculté d’Ethnologie: il n’y avait que les étudiants indignés qui avaient dénoncé l’acte de monstruosité de Jean Yves Marie BLOT, le doyen de la dite faculté à l'époque. Dans toute l’université, il n’y avait même pas un seul professeur qui avait condamné publiquement ce fait. Et à cause de cet évènement, les étudiants de la Faculté d’Ethnologie de l’UEH allait perdent trois sessions, et deux concours d’admissions n’ont pas eu lieu. [6] Ceci peut nous permettre de comprendre le mépris des responsables et des professeurs de l’UEH à l’égard des étudiants ou de la jeunesse haïtienne. Trois sessions perdues par un millier de jeune. Tout ceci, en vue d’assurer le vote décanal de Faculté d’Ethnologie pour le renouvellement du conseil rectoral à l’élection de 2020. Dans de telles conditions, l’espace universitaire n’est presque plus un espace académique.

De plus, il est vrai que n’importe qu’elle personne connaissant la valeur de la dignité humaine devrait être indignée par rapport à l’événement du 12 juin, mais n’y a-t-il pas de pires évènements qui se produisent aujourd’hui dans la société haïtienne ? Les assassinats qui se produisent chaque jour dans des quartiers populaires, au centre-ville, etc. Pourquoi ces gens qui dénonçaient la criminalité de Jean Yves Blot ne les dénoncent pas aussi. Nous pouvons même nous demander si nous défendions la valeur humaine ou du moins la valeur de l’étudiant (en Haïti).

En nous référant aux mots de Rousseau évoqués au début de cette réflexion, nous pouvons dire que dans la société haïtienne les plus forts sont : l’élite politique, l’élite économique et la communauté internationale. Leurs forces qui sont la corruption, l’injustice, la domination et la répression, ils les transforment soit en norme ou en droit pour conserver le statu quo, afin d’assurer leurs intérêts personnels.

Tant que la population élise ces genres de dirigeants sans éthique, tant qu’il y aura ces professeurs insouciants de l’avenir des universitaires à l’UEH et tant que les dirigeants du pays et de l’université n'auront aucune considération pour la classe défavorisée et même pas pour la catégorie estudiantine qui constitue, les soi disant futurs cadres du pays, et tant que les étudiants reproduisent cette indifférence à l’égard des plus défavorisés, nous sommes condamnés à reproduire cette même ordre social basé sur l’injustice sociale, l’exploitation économique, la discrimination culturelle, et la domination politique.

[1]Etudiant à l’Université d’Etat d’Haïti
[2] ROUSSEAU, Jean-Jacques. ‘’Du droit du plus fort’’ in Du contrat social : ou Principes du droit politique, Les classiques des sciences sociales, Québec, 2002, pp.7
[3] Nous tenons compte de la limite de cette courte réflexion car il existe plus que deux philosophes qui a théorisé sur le droit naturel. De plus, deux paragraphes est insuffisant pour résumé la pensée de Hobbes et de Locke.
[4] Nous ne sommes pas en train de faire un éloge du capitalisme les ventant de créer de l’emploie. La création d’emploi n’est qu’une des fonctions latente du capitalisme ; sa fonction manifeste n’est que l’accumulation maximale du profit. Le capitalisme prend de diverses formes en fonction de la société qu’elle s’accapare.
[5] D’après une enquête menée auprès de vingt (20) personnes
[6] La Faculté d’Éthnologie accueillis seulement 250 bacheliers par année sur environ 50 000. Durant ces deux années où la faculté n’avait pas de concours d’admission, nous pouvons imaginer le dommage que cela a causé au pays où l’éducation est marchande.

Cp: THINSKTOCK