11/09/2022
প্রশ্নঃ জয়ীফ হাদিসের উপর আমল করা কি জায়েজ আছে?
এখন উক্ত প্রশ্নের জবাবঃ জয়ীফ হাদিস মান্য করা অবশ্যই জায়েয আছে। কথাটির উপর তাকিদ দিলাম এই জন্য যে, সুনানে দারেমীর মধ্যে এসেছে, নবীজি (সাঃ) বলেছেন, আমার পরবর্তীতে নতুন যদি কিছু চালু হয়, সে ক্ষেত্রে তোমরা কোরআন মাজীদের দিকে লক্ষ করবে, সেখানে যদি সমাধান না পাও, তবে আমার সুন্নাতের দিকে লক্ষ করবে, সেখানে যদি সমাধান না পাও, তবে মোসলমানদের ইজমা গ্রহণ করবে, যদি মোসলমানদের ইজমা না থাকে, তবে ইজতিহাদী ফতুয়া গ্রহণ করবে।
সুতরাং জয়ীফ হাদিস আমল করা যাবে কিনা এ ব্যাপারে কোরআন ও হাদিসে স্পষ্ট কোনো বর্ণনা নেই। এখন আমাদের ইজমার দিকে তাকাতে হবে। আর জয়ীফ হাদিসের উপর আমল করা জায়েয এ ব্যাপারে ইজমা সংঘটিত হয়েছে।
যেমনঃ ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেনঃ اجمعوا علی جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. অর্থাৎ সমস্ত ইমামগণের ইজমা হয়েছে যে, ফাজায়েলে আমলের ক্ষেত্রে জয়ীফ হাদীসের উপর আমল করা জায়েজ। (মোল্লা আলী ক্বারী, মিরকাত ৩/৪৯ পৃষ্ঠা, কিতাবুস সালাত, হাদীস নং ১১৭৩.)
ইমাম নববী রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেনঃ قد اتفق العلماء علی جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال: مقدمة المٶلف. অর্থাৎ সকল ওলামায়ে কেরাম এই ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন ফাজায়েলে আমলের ক্ষেত্রে জয়ীফ হাদীসের উপর আমল করা জায়েজ। (ইমাম নাওয়াবী, আরবাঈন ১/৪২ পৃষ্ঠা.)।
ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি অন্য জায়গায় বলেনঃ والضعيف يعمل به في فضائل الاعمال اتّفاقا ولذا قال ائمانا انّ المسح الرّقبة مستحب او سنة. অর্থাৎ জয়ীফ হাদীস ফাজায়েলে আমলের ক্ষেত্রে আমল করবার ব্যাপারে ইমামগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আর এই জন্য আমাদের ইমামগণ বলেছেন গর্দান মাসেহ করা মুস্তাহাব অথবা সুন্নাত। (মোল্লা আলী ক্বারী, মওজু আতুল কাবীর ১/৪৩৩ পৃষ্ঠা.)।
ইমাম বদরুদ্দীন আইনী রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেনঃ وقد جوز العلماء التساهل فی الضعيف من غير بيان ضعقه في المواظع والقصص وفضائل الاعمال অর্থাৎ ওলামায়ে কেরামের নিকট জয়ীফ হাদীস ওয়াজ ও কাহিনী এবং ফাজায়েলে আমলের জন্য গ্রহণ যোগ্য। (ইমাম বদরুদ্দীন আইনী, উমদাতুল কারী, শরহে বুখারী, ১/৯ পৃষ্ঠা.)।
ইমাম বুরহানুদ্দীন হাবলী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেনঃ يستحب ان يمسح بدنه بمنديل بعد الغسل لما روت عن عائشة ، قالت کان رسول الله صلی الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الاضوء-رواه الترمذي هو ضعيف ولکن يجوز العمل بالضعيف فی الفضائل. অর্থাৎ গোসল বা ওজুর পরে রুমাল দ্বারা মুছা মোস্তাহাব। হযরত আয়শা সিদ্দিকা রাদিআল্লাহু তাআ'লা আনহা বর্ণনা করেনঃ রাসুলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি রুমালের টুকরা ছিলো যা দ্বারা ওজুর পরে অঙ্গ মোবারক মাসেহ করতেন। উক্ত হাদীসকে ইমাম তিরমিজি রহমাতুল্লাহি আলাইহি জয়ীফ বলেছেন। কিন্তু আমলের ক্ষেত্রে জয়ীফ হাদীস আমল করা জায়েজ আছে। (ইমাম বুরহানুদ্দীন হাবলী হানাফী, গুনিয়াতুল মুসল্লী, ৫২ পৃষ্ঠা.)
এমনকি সমস্ত হানাফী মাজহাবের ইমামদের নিকট কিয়াস হতেও জয়ীফ হাদীসের উপর আমল করা উত্তম। যেমনঃ ইমাম যাহাবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেনঃ قال أبو محمّد بن حزم : جميع الحنفية مجمعون علی أنّ مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث أولی عنده من القياس والراي . অর্থাৎ ইমাম আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, হানাফী মাজহাবের সকল ইমামগণ একমত পোষণ করেছেন যে, কোনো ধরনের কিয়াস ও রায় হতে জয়ীফ হাদিসের উপর আমল করা উত্তম। (ইমাম যাহাবী, তারিখুল ইসলাম, ৩/৯০০ পৃষ্ঠা, দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন, প্রকাশ ২০০৩ইং)।
এছাড়াও ইমাম জালাল উদ্দীন সুয়ুতী রহমাতুল্লাহি আলাইহি সহ অনেক ইমামগন একই কথা বলেছেন, সেগুলো এখন আর উল্লেখ করলাম না।
জয়ীফ হাদিসের দ্বিতীয় মূলনীতিঃ কোনো হাদিসের উপর যদি মানুষ আমল করে বা গ্রহণ করে তবে সে হাদিসের হুকুম সহীহ।
যেমন=ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ুতী ( রহঃ ) বলেন -
ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ
যখন মানুষ কোন হাদীসকে কবূলের দৃষ্টি কোন থেকে গ্রহণ করে তখন উক্ত হাদীসকে সহীহ হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হয়। যদিও তার কোন সহীহ সনদ না থেকে থাকে।(-তাদরীবুর বারী, পৃষ্ঠা ৬৬)
মুহক্কিক ইমাম ইবনুল হুমাম ( রহঃ ) ফাতহুল ক্বদীরে বলেন -
ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﻳُﺼَﺤِّﺢُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻤَﻞُ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﻓْﻘِﻪِ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﺷُﻬْﺮَﺓُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﺗُﻐْﻨِﻲ ﻋَﻦْ ﺻِﺤَّﺔِ ﺳَﻨَﺪِﻩِ
কোন হাদীসের স্বপক্ষে উলামায়ে কেরামের আমল হাদীসটিকে সহীহ সাব্যস্ত করার একটি কারণ। আর ইমাম মালেক ( রহঃ ) বলেন কোন হাদীস মদীনাতে প্রসিদ্ধ হওয়া তার সনদ সহীহ হওয়াকে বেনিয়াজ করে দেয়। ( ফাতহুল ক্বাদীর ৩ /১৪৩)
অনুরূপভাবে আল্লামা সুয়ূতী ( রহঃ ) বলেন: -
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ : ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺤﺮ : « ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ » ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺤﺤﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ . ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻱ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ
ইবনু আব্দিল বার রহ. তার ইস্তেযকার নামক কিতাবে যখন তিরমিজী ( রহঃ ) এর এই বক্তব্য বর্ণনা করেন, ইমাম বুখারী সুমুদ্রের হাদীসকে সহীহ বলেছেন “ তার পানি পবিত্র ” অথচ মুহাদ্দিসীন গণ এ ধরনের সনদকে সহীহ বলেন না ’ তখন বলেন:- তবে হাদীসটি আমার নিকট সহীহ কেননা উলামায়ে কেরাম তা কবূলের দৃষ্টিতে গ্রহণ করেছেন। (আল্লামা সুয়ূতী, তাদরীবুল রাবী, পৃষ্ঠা ২৫)
আল্লামা সুয়ূতী ( রহঃ ) আরো বলেন, “ হাদীসটি তিরমিজী ( রহঃ ) এনেছেন এবং বলেছেন ইমাম আহমাদ সহ অন্যরা হুসাইনকে যঈফ বলেছেন। আহলে ইলমদের নিকট উক্ত হাদীসের উপর আমল জারী রয়েছে। একথা দ্বারা তিরমিজী ( রহঃ ) এদিকে ইশারা করেছেন যে , হাদীসটি উলামাদের সমর্থনে শক্তিশালী হয়েছে। আর অনেকেই স্পষ্টভাবে একথা উল্লেখ করেছেন আহলে ইলমদের কোন হাদীসের সপক্ষে বক্তব্যই হাদীস সহীহ হওয়ার দলীল। যদিও তার নির্ভরযোগ্য কোন সনদ না থেকে থাকে।(আত -তাআক্কুবাত, পৃষ্টা ১২)
সুতরাং উক্ত উসূল থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, কোনো হাদিসের উপর মানুষ আমল করলে সে হাদিসের হুকুম সহীহ।
জয়ীফ হাদিসের তৃতীয় মূলনীতিঃ জয়ীফ হাদিসের উপর মানুষ আমল করলে সে হাদিসের হুকুম মোতাওয়াতের। যেমন= ইমাম সাখাবী (রহঃ ) ফাতহুল মুগীছে বলেন: –
ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻘﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻭﺻﻴﺔ ﻟﻮﺍﺭﺙ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻪ
অর্থাৎ উম্মত যখন কোন যঈফ হাদীসকে কবূলের দৃষ্টিতে গ্রহণ করে তখন তার উপর আমল করা হবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী। এমনকি তা মুতাওয়াতের এর পর্যায়ে পৌছে যায়। ফলে তা অটাক্যভাবে প্রমাণীত কোন বিষয়কেও রহিত করে দেয়। এজন্যই ইমাম শাফেঈ (রহঃ )
“ওয়ারিসের জন্য কোন ওসিয়ত নেই ” এই হাদীসের ব্যপারে বলেছেন মুহাদ্দিসীনে কেরাম উক্ত হাদীসটি সহীহ সনদে মেনে নেননি। তবে উম্মত তা গ্রহণ করেছে এবং তার উপর আমল করেছে। এমনকি কুরআনের ওসিয়তের আয়াতকে পর্যন্ত তা রহিত করে দিয়েছে।-( সাখাবী, ফাতহুল মুগীছ, পৃষ্ঠা ১২০)
সুতরাং উক্ত উসূল থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, জয়ীফ হাদিসের উপর মানুষ আমল করলে সে হাদিস মুতাওয়াতির হয়ে যায়। আর মুতাওয়াতির হাদিস অস্বীকার করলে সকলের ঐক্যমতে কাফের হয়ে যায়।
জয়ীফ হাদিসের চতুর্থ মূলনীতিঃ জয়ীফ হাদিস কখন হাসান হয়।
যেমন= ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতী (রহঃ) বলেন- المتروك أو المنکر إذا تعددت طرقه ارتقی إلی درجة الضعيف بل ربما ارتقی إلی الحسن. অর্থাৎ মাতরুক বা মুনকার হাদীস ভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে জয়ীফ হাদীসের মর্দানায় উপনীত হয় বরং হাদীসে হাসানের মর্যাদায় উপনীত হয়। (তায়াকিবাত আলা মওজুয়াত: ৭৫ পৃষ্ঠা)।
অনুরূপভাবে ইমাম ইবনুল হুমাম (রহঃ) বলেন- ولو تمّ تضعيف کلها کانت حسنة لتعدّد الطّرق وکثرتها. অর্থাৎ হাদীসের সমস্ত রাবী দুর্বল প্রমাণিত হওয়া সত্ত্বেও ভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে তা হাসানে পরিণত হয়। (ইমাম ইবনুল হুমাম: ফতহুল কাদির, ১/৩০৬ পৃষ্ঠা)।
ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী (রহঃ) একটি হাদীসের ব্যাপারে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন- وله طرق أخری ذکرها الطّحاويّ وغيره ترتقي إلی حدّ الحسن. "এ হাদীসটি আরেকটি ভিন্ন সনদে বর্ণিত আছে, যা ইমাম ত্বহাবী (রহঃ) সহ আরও অন্যান্য মুহাদ্দিস উল্লেখ করেছেন।আর তাতে হাদীসটি হাসান পর্যায় পৌছে গেছে। (ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী, মেরকার: ২/৭৫৪, হাদীস নং ৯৪৩)।
অনুরূপভাবে ইমাম বদরুদ্দিন আইনী (রহঃ) বলেন- وإذا قوی الضعيف بطری اخر أو اسانيد اخر حاد حسن لغيره. অর্থাৎ যখন জয়ীফ হাদীস অন্য কোনো সনদ বা বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয়, তখন তা হাসান লিগাইরিহী হয়ে যায়। (ইমাম বদরুদ্দিন আইনী: উমদাদুল ক্বারী শরহে বুখারী: ১/৯ পৃষ্ঠা)।
অনুরূপভাবে শায়েখ আব্দুল মুহাদ্দিস দেহলভী (রহঃ) বলেন- الضعيف الذي بلغ بتعدد الطرق مرتبة الحسن لغيره ايضا مجمع وما اشتر. অর্থাৎ আর জয়ীফ হাদীস যদি ভিন্ন সনদে বর্ণিত হওয়ার দরুন "হাসান লিগাইরিহী " হওয়ার মর্যাদায় উপনীত হয়, তা দলীল হওয়া সম্পর্কে আলিমগণ একমত হয়েছেন। (মুকাদ্দামাতুশ শায়খ, ২৫ পৃষ্ঠা)।
প্রশ্নঃ আমরা জয়ীফ হাদীস মান্য করি না। কারণ, নবীজী বলেছেন, তোমরা সন্দেহ জিনিস থেকে দূরে থাকো। তাই জয়ীফ হাদীসের ব্যাপারে সন্দেহ আছে?
জবাবঃ ঈমাম বুখারী (রহঃ) কে তো আমি দেখি নাই। আর শুনা কথার মধ্যে তো সন্দেহ আছে। কারণ, নবীজী বলেছেন, মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শুনে তা বলে বেড়ায়। তাহলে আমি যদি এখন বলি যে, ঈমাম বুখারী (রহঃ) বিশ্বস্ত কিনা এ ব্যাপারে সন্দেহ আছে, তাই তার হাদীস মান্য করা যাবে না, তবে কি আপনি মানবেন? সুতরাং নিজেদের মনগড়া সন্দেহ গ্রহণযোগ্য নয়।
২নং জবাবঃ ঈমাম বুখারীর ব্যাপারে বাতিল অভিযোগ আছে, কিন্তু সেই অভিযোগ থেকে যদি আমি সন্দেহ করি, তবে কি আপনি মেনে নিবেন যে তাঁর হাদিস জয়ীফ? সুতরাং মনগড়া সন্দেহ গ্রহণযোগ্য নয়।
প্রশ্নঃ জয়ীফ হাদীস গ্রহণযোগ্য হলে শুধু আমলের ক্ষেত্রে কেনো গ্রহণযোগ্য হবে?
জবাবঃ আপনি কি কোরআনের সব আয়াত দ্বারা প্রত্যকটি আমল ফরজ প্রমাণ করিতে পারবেন? যদি না পারেন, তবে কি কোরআনের আয়াত গ্রহণযোগ্য নয়? আপনি কি সব হাদীস দ্বারা সব আমল ফরজ প্রমাণ করিতে পারবেন? যদি না পারেন, তবে হাদীস গ্রহণযোগ্য নয়? আপনারা তো নফল আমলও স্বীকার করেন, তাহলে আপনারা যেসমস্ত আয়াত এবং হাদীস দ্বারা নফল আমল প্রমাণ করেন, সেসমস্ত আয়াত এবং হাদীস দ্বারা কি ফরজ আমল প্রমাণ করিতে পারবেন? বরং পারবেন না। কারণ, কোনো জিনিসকে হারাম বা ফরজ বা আকিদা প্রমাণ করার জন্য কতয়ীস সুবুত ও কতয়ীদ দালালা দরকার হয়। কিন্তু মুস্তাহাব বা নফল আমল প্রমাণ করার জন্য জয়ীফ হাদীসই যথেষ্ট।
প্রশ্নঃ ঈমাম আবু হানীফা (রহঃ) বলেছেন, যখন সহীহ হাদীস পাবে, সেটাই আমার মাজহাব, তাহলে আপনারা জয়ীফ হাদীসের উপর আমল করেন কেনো?
জবাবঃ ঈমাম আবু হানীফা (রহঃ) তিনি সহীহ হাদীস আমার মাজহাব এই কথার দ্বারা জয়ীফ হাদীসকে অস্বীকার করেননি বরং সকল হানাফীদের নিকট কিয়াস থেকেও জয়ীফ হাদীসের উপর আমল করা উত্তম। যেমনঃ ইমাম যাহাবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেনঃ قال أبو محمّد بن حزم : جميع الحنفية مجمعون علی أنّ مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث أولی عنده من القياس والراي . অর্থাৎ ইমাম আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, হানাফী মাজহাবের সকল ইমামগণ একমত পোষণ করেছেন যে, কোনো ধরনের কিয়াস ও রায় হতে জয়ীফ হাদিসের উপর আমল করা উত্তম। (ইমাম যাহাবী, তারিখুল ইসলাম, ৩/৯০০ পৃষ্ঠা, দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন, প্রকাশ ২০০৩ইং)।
প্রশ্নঃ তাহলে ঈমাম আবু হানীফা (রহঃ) কেনো বললেন না যে, সকল সহীহ হাদীস, জয়ীফ হাদীস আমার মাজহাব?
জবাবঃ প্রথমত ঈমাম আবু হানিফা (রহঃ) সহীহ হাদীসকে প্রাধান্য দিতেন, এবং সহীহ হাদীস বিরোধী কিয়াস করা হতে মসজিদে পেশাব করা উত্তম মনে করতেন।
দ্বিতীয় কথা আমাদের সহীহ হাদীস পরিভাষা আর ঈমাম আবু হানিফা (রহঃ) এর সহীহ হাদীস পরিভাষা এক নয়। এখন যেরকম সনদের দিক থেকে সহীহ, হাসান, জয়ীফ, মুনকার ইত্যাদি বলে থাকি, ঈমাম আবু হানিফার সময় সনদের দিক থেকে এরকম পরিভাষা ছিলো না বরং ঈমাম আবু হানিফা (রহঃ) এর সময় যে আলমটি চালু ছিলো বা প্রতিষ্ঠিত ছিলো সেই আমলকে সহীহ বলা হত।
ঈমাম আবু হানিফা (রহঃ) তিনি নিজেই ছিলেন তাবেঈ অর্থাৎ সরাসরি সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) তাঁদেরকে দেখে দেখে আমল শিখছেন। আর সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) কিন্তু দুর্বল নয়। তাই তখন সনদের দিক থেকে হাদীস দুর্বল এই পরিভাষা ছিলো না। ঈমাম আবু হানিফা (রহঃ) এর সময় যে হাদীসটি সহীহ ছিলো, সেই হাদীসটি পরবর্তীতে অনেক সময় দুর্বল রাবী যুক্ত হওয়ার কারণে হাদীসটি জয়ীফ হয়ে গিয়েছে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, ঈমাম আবু হানীফা রহঃ জয়ীফ হাদিস অস্বীকার করেননি।
জয়ীফ হাদিস অবহেলা করার ভয়ংকর পরিণতি। যেমনঃ ইমাম জালাম উদ্দীন সূয়ুতী (রহঃ) উল্লেখ করেন- وأخرج ابن عساکر في تاريخه من طريق أبي عليّ مهران بن هرون الحافظ الهازي قال سمعت أبا معين الحسين بن الحسن الطبريّ يقول : أردت الحجامة يوم السبت فقلت للغلام : ادع لي الحجام فلمّا ولّي الغلام ذکرت خبر النبي : من احتجم يوم السبت ويوم الاربعاء فأصابه وضح فلا يلومنّ إلا نفسه قال : فدعوت الغلام ثم تفکرت فقلت هذا حديث في إسناده بعض الضعف فقلت للغلام ادع الحجام لی فدعاه فاحتجمت فأصابني البرص فرأيت رسول الله ﷺ في النوم فشکوت إليه حالی فقال إياك والاستهانة بحديثی ونذرت لله نذرا لٸن إذهب الله ما بي من البرص لم أتهاون في خبر النبي صحيحا کان أو سقيما فأذهب الله عنّي ذلك البرص. অর্থাৎ ইমাম ইবনে আসাকির (রহঃ) হাফিজ রাযী আলী ইবনে মিহরান ইবনে হারুন থেকে স্বীয় 'তারিখে দামেস্ক ' এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি হযরত আবু মুঈন হুসাইন ইবনে হাসান তাবরীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি একবার শনিবার শিঙ্গা লাগাতে মনস্থ করেছি। সুতরাং আমি আমার ক্রীতদাসীকে হাজ্জামকে শিঙ্গা লাগানোর জন্য ডাকতে নির্দেশ দিলাম। ক্রীতদাস তাকে ডাকতে চলে যাওয়ায় এবং বুধবার আমার মনে পড়লো নবীজি (সাঃ) এর ওই হাদিস যেখানে বর্ণিত আছে, যে ব্যক্তি বুধবার কিংবা শনিবার নিজ শরীরে শিঙ্গা প্রয়োগ করে দুষিত রক্ত অপসারণ করবে, তার শরীলে কুষ্ঠ রোগ (সাদা রোগ) হবে। আর সে তখন নিজেকেই দোষারোপ করবে। তারপর কিছু চিন্তা ভাবনা করে বললাম, এ হাদিসের সনদের মধ্যে তো দুর্বলতা আছে। শেষ পর্যন্ত আমি শিঙ্গা প্রয়োগ করলাম। ফলে আমার শ্বেত রোগ হয়ে গেলো। অতঃপর সপ্নযোগে নবী কারীম (সাঃ) এর সাথে সাক্ষাত হলো। তখন আমি স্বীয় অবস্থা সম্পর্কে নবীজি (সাঃ) এর দরবারে ফরিয়াদ করলাম। তিনি ইরশাদ করেন, সাবধান! আমার হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে না, অতঃপর আমি আল্লাহর ওয়াস্তে মানত করলাম, আল্লাহ পাক যদি আমার শ্বেত রোগ থেকে মুক্তি দেন, তবে আমি আর কখনো তুচ্ছ জ্ঞান করবো না, ওই হাদিস সনদ অনুযায়ী সহীহ হোক কিংবা জয়ীফ হোক। সুতরাং আল্লাহ তাআলা আমার শ্বেত রোগ থেকে মুক্তি দান করলেন। (ইমাম ইবনে আসাকির: তারিখে দামেস্ক, ১ম খন্ড , ৭৫ পৃঃ; ইমাম সূয়ুতী: আল-লায়ালিল মাসনূআ,২য় খন্ড, ৩৪২ পৃঃ, দারুল কুতুব ইলমিয়্যাহ বৈরুত, লেবানন)।
অনুরূপ ভাবে আল্লামা শেহাবুদ্দীন খিফফাযি হানাফী (রহঃ) তার রচিত "নাসিমুর রিয়াদ শরহে শিফা গ্রন্থে উল্লেখ করেন- قص الاظفار وتقليمها سنة وورد النهی عنه في يوم الاربعاء وانه يورث البرص وحکی عن بعض العلماء انه فعله فنهی عنه فقال لم يثبت هذا فلحقه البرص من ساعته فرای النبي ﷺ فی منامه فشکی اليه فقال له الم تسمع نهی عنه فقال لم يصِح عندی فقال صلی الله عليه وسلم يکفيك انه يسمع ثم مسح بدنه بيده الشريعة فذهب ما به فتاب عن مخالفة ما سمع کذا- نسيم الريض شرح الشفاء. "নখ কাটা বা ছেঁড়ে ফেলা সুন্নাত। তবে বুধবার এটা সম্পর্কে নিষেধ বলে বর্ণিত আছে এবং এতে শ্বেত রোগ হয়। জৈনক আলিম সম্পর্কে কথিত আছে যে, তিনি বুধবার নখ কেটেছেন। উপস্থিত লোকেরা তাকে নিষেধ করেছেন। উত্তরে তিনি বললেন, হাদিসটি সহীহ নয়। তখনই তাঁর শ্বেত রোগ ছড়িয়ে পড়ল। একদা তিনি রাসুল (সাঃ) কে স্বপ্নে দেখলেন এবং তাঁর নিকট স্বীয় রোগ সম্পর্কে আবেদন করলেন। নবীজি (সাঃ) তাকে উত্তরে ইরশাদ করলেন, তুমি কি শোন নাই যে সেটা নিষিদ্ধ? আরয করলেন, হাদিসটি সহীহ হিসাবে আমার কাছে পৌঁছেনি, তখন ইরশাদ হলো, তোমার জন্য তো এতটুকুই যথেষ্ট ছিলো যে, হাদিসটি আমারই নামে উদ্ধৃত হয়ে তোমার কানে পৌঁছেছে, এটা বলার পর নবীজি (সাঃ) স্বীয় পবিত্র হাত তার শরীলে বুলিয়ে দিলেন। তৎক্ষণাৎ তিনি সুস্থ হয়ে গেলেন এবং হাদিস শরীফ শুনে আর বিরোধ পোষণ করবে না মর্মে তওবা করে নিলেন। (আল্লামা খিফফাযি: নাসিমুর রিয়াদ, ১ম খন্ড, ১২০ পৃষ্ঠা)।
সুতরাং যাঁদের ঈমান আছে, তারা যদি জয়ীফ হাদিসকে অবহেলা করে, তবে তাঁদের ভয়ংকর পরিণতি হবে। তবে যাঁদের ঈমান নেই তাঁদেরকে আল্লাহ তাআলা এ দুনিয়াতে শাস্তি দিবেন না।
