الدار المتوسطية للنشر

14/06/2024

14/06/2024

شكرا للمؤطر و للطالبتين و للمعهد
لأول مرة في التاريخ الأكاديمي، تم في المعهد العالي للتربية والتعليم بقفصة بحث ختامي للدروس الجامعية تناول موضوع الموسوعات العلمية، مع التركيز على سلسلة "واي" الكورية كنموذج. هذا البحث يمثل خطوة هامة نحو دمج الموارد التعليمية الحديثة في المناهج الأكاديمية، ويعكس الأهمية المتزايدة للموسوعات العلمية في تعزيز التعليم الابتدائي والإعدادي. كما يسلط الضوء على القدرة الفريدة لسلسلة واي الكورية على تحفيز اهتمام الطلاب بالعلوم من خلال تقديم المحتوى العلمي بطريقة جذابة ومبسطة. يعتبر هذا البحث إسهامًا بارزًا في تطوير استراتيجيات تعليمية جديدة تسهم في رفع المستوى التعليمي والعلمي في المنطقة.

26/05/2024

«كنايات الأدباء وإشارات البلغاء» هو موسوعة للكنايات العربيّة الفصيحة في مختلف مجالات الحياة، فضلا عن الكنايات العاميّة البغداديّة الّتي لا يزال بعضها متداولا حتّى اليوم. وهي دليل على النّبوغ البلاغيّ للغة الضّاد في عصر التّدوين، وما تلاه من عصور ازدهار المعارف اللّغويّة. وليس أدلّ على ذلك من أنّ الكتاب تضمّن ما يربو عن السّبعمائة عبارة وجملة كنائيّة.
ورغم كثرة المصادر المعلومة الّتي نهل منها أبو العبّاس الجرجاني (ت 482 هـ)، فإنّ لكتابه، إلى جانب فضل لمّ شتات الفوائد الموزّعة في المظانّ، فضل الإشارة إلى الكنايات المولّدة، وإيراد الشّواهد الشّعريّة والنّثريّة الّتي تدلّ على شيوعها، وعلى تصرّف الشّعراء والأدباء في عباراتها ومعانيها. ولأنّ الكناية، الّتي تعبّر خير تعبير عن ديناميّة اللّغة وحيويّتها، وثيقة الصّلة بالحياة، فقد خصّص المصنّف عدّة أبواب للكنايات المتّصلة بالحياة الجنسيّة في شتّى تجلّياتها لدى الخاصّة والعامّة.
أمّا بقيّة الأبواب، فقد رصدها المؤلّف، على طريقة أدباء زمانه، لتناول أحوال الإنسان من شباب وعافية، وعمل وإبداع – ما ارتفع منه وما خسّ بمعايير عهده –، وشيخوخة وشيب وعجز ومرض وموت. يضاف إلى ذلك العاهات الأخلاقيّة كالكذب والنّميمة. وكان للمسائل البلاغيّة واللّغويّة النّظريّة حضورها في تضاعيف هذه المشاغل، فضلا عن أنّ المؤلّف كان يراوح بين الكنايات والأمثال، تدليلا منه علي مركزيّة الكناية في حقل البلاغة العربيّة.

18/04/2024

تدعو الدار المتوسطية للنشر كل قرائها و متابعينها الحضور لتوقيع الرواية الاخيرة ليل السكلامان للروائية ليى حاج عمر بجناح الجار المتوسطية للنشر عدد 2100 بالمعرض الدولي للكتاب بالكرم وذلك يوم الاحد على الساعة الثالثة بعد الزوال. كونوا في الموعد مرحبا بكم

15/04/2024

رواية "العاهر" أو "الجريمة - السفر الأوسط"، تأليف هيثم الراوندي، هي ملحمة أدبية تنطوي على غنى ثقافي وفكري عميق. تدور أحداثها في إطار من التشويق والتعقيد، معالجة قضايا فلسفية واجتماعية شائكة بأسلوب لغوي رفيع وبلاغة مؤثرة. الرواية تستكشف مفاهيم الهوية، الأخلاق، والوجود الإنساني، من خلال رحلة بطلها في عالم ملؤه التحديات والأسرار.
تتميز هذه الرواية ببناء سردي معقد، حيث يتم تقديم الشخصيات بعمق نفسي كبير، مما يتيح للقارئ فهم دوافعهم وصراعاتهم الداخلية. كما أن استخدام الرموز والإشارات التاريخية والأدبية يضفي طبقة إضافية من الغنى على النص، مما يجعل القراءة تجربة مشبعة بالتأملات الفكرية والعواطف الإنسانية.
"العاهر" تعد دعوة للغوص في أعماق النفس البشرية، مقدمة رؤى متباينة حول الحرية، القدر، والخيارات المعقدة في الحياة. يتم تقديم السرد بطريقة تثير القارئ للتساؤل عن معنى الحياة والغايات الأسمى للوجود البشري.
إن قراءة هذه الرواية تعد تجربة فريدة، ليس فقط بسبب الطرح الفلسفي العميق والتحليل النفسي للشخصيات، بل أيضًا لأنها تقدم مزيجًا من الأدب الرفيع والتأملات العميقة التي تلامس جوهر الوجود الإنساني. لذلك، فهي تستحق القراءة والتأمل لما تحمله من أفكار تثري الوعي وتحفز العقل.

15/04/2024

ليل السكلامان" لليلى الحاج عمر، عمل روائي ينفذ إلى أعماق النفس البشرية، يتناول ببراعة ذاتية الإنسان ويشرّع أبواب الفهم لأعقد المشاعر والعلاقات. في هذه الرواية، تتقاطع خيوط الواقع والذاكرة، مشكّلة نسيجًا يمتزج فيه الحنين بالألم، والأمل باليأس، بلغة شاعرية تمتلك القدرة على إثارة الوجدان.
بطلة الرواية تعبر بنا عبر ممرات الزمن، مرسمة خريطة للأماكن التي تحمل بصمات الماضي، في رحلة تكشف عن الصراعات الداخلية والتحولات النفسية. تتنقل الرواية بين اللحظات المتباينة بسلاسة، معالجة موضوعات الانتماء، الهوية، والبحث عن معنى الذات.
في هذا العمل، يعبر السرد عن قوة الإنسان في مواجهة التقلبات الحياتية، ويستعرض بعمق الرحلة الشخصية نحو الفهم والتقبل. النص يدعو إلى التفكير والتساؤل، ممزوجًا بالتجارب الإنسانية التي تحمل في طياتها الأسرار والإنجازات.

15/04/2024

الان خرج من المطبعة الكتاب المنتظر للدكتور صالح بن رمضان الموسوم ب من البلاغة التونسية حالة فريدة من الخصوصية و متوفر في مكتبة الكتاب بالعاصمة و يمكنكم التواصل معنا على الرقم 58563568 لطلب الكتاب وتوصيله لكم الى عناوينكم بالبريد السريع. مع العلم انه تقرر توقيع الكتاب من سي صالح يوم الاحد 21 افريل على الساعة الثانية عشر بجناح الدار المتوسطية للنشر عدد 2100 بالمعرض الدولي للكتاب بالكرم

11/04/2024

أطلبوا الان الرواية العالمية للكاتب رومان غاري و التي ترجمها الاديب التونسي الدكتور ف*ج لحوار,و اليكم تقديما موجزا لها.
إن رواية “المستعار" لرومان غاري تمثل رحلة استثنائية في أعماق الروح البشرية، وهي تعد من أروع ما كتب هذا الأديب الفذ. يأخذنا غاري في هذا العمل إلى عوالم متعددة، متشابكة بخيوط من الغموض والجمال، ويسبر أغوار الهوية والتحولات الإنسانية ببراعة فائقة.
تدور أحداث الرواية حول شخصيات متعددة الأوجه، تكافح من أجل التعبير عن ذاتها في عالم مليء بالتحديات والتقلبات. يستخدم غاري لغة شاعرية وصورًا بلاغية رائعة ليسرد قصة مليئة بالعواطف والدراما، ويظهر مهارته الفريدة في تشكيل الشخصيات وبناء الحبكة.
هذا الكتاب ليس مجرد عمل أدبي، بل هو تأمل عميق في الطبيعة الإنسانية والسعي وراء الذات. تنقلنا "المستعار" إلى تجربة فكرية وعاطفية عميقة، مما يجعل القارئ متعطشًا لفهم المزيد عن حقيقة الوجود ومعنى الحياة.
أنصح بشدة بقراءة هذا العمل الأدبي الاستثنائي، ليس فقط لجودة كتابته وعمق موضوعاته، بل أيضًا لأنه يقدم نافذة فريدة على الحالة الإنسانية، كما تصورها عبقرية رومان غاري. إنه كتاب يثري الروح والعقل، ويبقى في الذاكرة طويلًا بعد طي الصفحة الأخيرة.

04/04/2024

بعض الدقائق من المتعة مع سي صالح بن رمضان حول كتابه من البلاغة التونسية الذي سيصدر في المعرض الدولي للكتاب. قريبا
استمتعوا 😉😉😉😉😉

04/04/2024

01/04/2024

مفتّحات من البلاغة التونسية اليوم
الطبق الأوّل:
البونته البلاغية الأولى: شحور التلطيف في كلام التوانسهْ(La Litote) : التونسي البليغ لا يقول فلان هالك أو يُحتضر أو على فراش الموت بل كلّ تونسي ونوع الشحور الذي يصنعه فواحد يقول مثلا: "فلان يلقّط في ساعتو" والآخر يشحّر بزايد سكّر فيقول:" فلان تحت لطف ربي". والتونسي البليغ لا يقول فلان فاجر أو فاسد بل يتحاشى مسؤولية الحكم الأخلاقي ويلطف الكلام فيقول: " فلان دخل في عفو ربي" . وللتلطيف الساخر ووجوه ووجوه كثيرة في كتاب من البلاغة التونسية.
الطبق الثاني: شحور أفعال الوصف في المشاهد والمواقف:
التونسي البليغ حين يريد أن يستحثك على القدوم بأقصى سرعة يختطف من المسافة الزمنية شبه المنعدمة الفاصلة بين أفعال الحلاقة المتتالية فيقول: بلّ راسك غادي وحجّمو لهوني أو لهنا"....

نحاول في هذا العمل «نحن وكانط» ؛ إيجاد كتابة فلسفية جديدة ورؤية ومنظور مغاي

27/03/2024

هذا التقديم على الحساب لحين ان يصدر الكتاب

أبدع الكاتب سي صالح بن رمضان و أبدع المقدم سي أحمد الودرني

👏
هذا مصنَّفٌ في بلاغةِ التُّونسيِّين، جاءَ نَسِيجَ وَحْدِه" كما تقول العَرَبُ، أُنْجِزَ منه جزْءٌ في أربعةِ أقسامٍ، سارَ واضِعُه في طريقٍ لم يَكْثُرْ سُلاَّكُها، َجمَعَ ووثَّقَ ولكنَّه نظَرَ وتَدَبَّرَ فسَكَبَ على قريحتِهِ مِنْ عِلمِه فاسْتوَتْ على الجُودِيِّ، وصدَرَ في عِلْمِه عن روحٍ مُبْدِعة أضفتْ على خطابِه طُلاَوَةً وحَلاَوَةً، فصارَ للمناهج ماءٌ، وللنظريّات والمداخل إليها مَلاحةٌ ورُوَاءٌ. ومَا أعْسَرَ الجمْعَ بين الطَّبْعِ والعِلْمِ، والقريحةِ والعقْلِ، والبَحْثِ، في دِقَّتِه وجَفافِه، والكتابةِ في روْنقِها وأَلَقِها!!!
تهيَّأ لصالح بن رمضان، في هذا المصنَّف، الجمْعُ بينَ طرفيْ تلك المعادلة الشَّاقَّة لأنَّ شخصيَّتَه، وقد جَالسْتُه كثيرًا أيَّامَ الغربة، يَسْكُنُها صَوْتَان: صوتٌ الجامعيِّ الذي يأخذ نفسَه بالقواعد العلميّة الصَّارمة وأصولِ البحْث الأكاديميّ فلا يَبْغِي عنها حِوَلاً، وصوتُ "الجْرِيدِيّ" الحَكَوَاتي البارِع في توظيف الفكاهة وصُنْع النّادرة على طريقة البشير خريِّف وعلي الدُّوعاجي. إنَّ هذه الرُّوح المُبْدِعة تَهَبُها الطَّبيعةُ للإنسان، لذلك ارتقتْ العبارةُ في هذا الكتاب إلى درجةٍ عَلِيَّةٍ مِن الجَماليَّة، فبدَا صالح بن رمضان شاعِرًا في سَرْدِه ووَصْفِه يَزْرَعُ بذورَ البلاغة التّونسيّة في تُرْبَةٍ سرديَّةٍ خَصِيبة عبْرَ (النّادرة) و(الخبر) و(الحكاية) وأشكالٍ أخرى من السَّردِ، فيُورقُ الوصْفُ ويَتفتَّقُ عن مَجَازاتٍ حيَّةٍ نابضةٍ مُحَمَّلَةٍ بالدَّلالات الأنتربولوجيَّة الموصولة بأسلوبِ حياةِ التُّونسيِّ وعاداته ومعتقداته ونمط تفكيره ونضاله من أجل القوت والعيش الرَّغيد؛ فيتولَّدُ لدى القارئِ (التلذُّذُ) و(الاشتهاءُ) ويستيقظُ فيه (الحِسُّ) حيالَ (مَأْدُبَةِ البلاغة): "أردنا أن يكون هذا الكتابُ مَأْدبة بلاغيّة أو مائدة من موائد الأدب والثَّقافة، أحببْنا أن يكون وليمة فاخرة بأطباق تونسيّة زَمْنِيَّهْ". هكذا يستحيلُ فعْلُ القراءة إلى ممارسةٍ للذَّة ترمز إليها (المأدبة) و(المائدة) و(الوليمة الفاخرة) على شاكلةِ مَأْدُبَةِ أفلاطون (Le Banquet de Platon) في الحُبِّ والخير والجمال. إنَّ مأدبةَ صالح بن رمضان عِمَادُها "لَذَّةُ النصِّ"، وهي مفهومٌ حديث قديم استدعاه صاحبُ الكتاب من المدوَّنة التُّراثيَّة، رغبةً في تَأْصيل البلاغة التونسيّة، إذ يقول: "ولم تُهمِلْ الدّارجة التّونسيَّة تلك الصّلة الأنطولوجيّة بين الكلام والطّعام والأكل (...) تلك العلاقة التي وجدناها في التّراث الفصيح بصيغٍ مختلفة وفي مستوياتٍ متعدِّدة بين استقبال الكلام وتذوُّق الأطعمة، بين المِلْح وملاحة الكلام، والفكاهة والفاكيهْ حتى سَمَّوْا الشِّعر الفستق المقشَّر"، والكاتب يشير بذلك إلى ما كان يقوله الأصمعي في شعر عمر بن أبي ربيعة: "الفُستقُ المقشَّر الذي لاَ يُشْبَعُ منه" تأكيدًا صريحًا لمُتَصَوَّر النَّهم (la gourmandise) على حدِّ تعبير بارت . إنّ عناية صالح بن رمضان ببلاغة الدّارجة التونسيّة تتنزَّلُ لديه ضمن رؤية تأصيليّة تغدو فيها اللّهجة التونسيّة فرعًا مشدودًا بِرَحمٍ مَاسَّةٍ إلى اللّغة الأمّ: العربيّة الفصحى-لغة القرآن الكريم، لذلك كان تراثُ الفصحى مرجعَه في أكثر من موضع، فلاَ يفوتُه التساؤل-مثلا- وهو يعلِّقُ على قولِ التونسيّ: "يتْشَقْ منّو باب العرْش" قائلاً: "فهل هو مستمَدٌّ من الآية الكريمة "تكادُ السَّماواتُ يتفطَّرْنَ منه"(مريم 90) أو من رافدٍ قريبٍ آخَر؟". وكثيرا ما كان صاحبُ المصنَّف ينطلق من بلاغة القرآن الكريم ومن الشّعر القديم ومن فصيح كلام العرب في اتّجاه البلاغة التّونسيّة، ففي كلامه على (بلاغة العدد) على سبيل المثال أحال القارئَ على شعراء مثل طرفة والشّنفرى وبشّار والمعرّي، وفي موضع آخر تكلَّم فيه على ما أسماه "مساوئ المخاطبات"، نجده يحرص على المرجعيّة التراثيّة، يقول: "وقد استلهمنا منهج إدراج هذه الفقرة من تقاليد كتابة الأدب والبلاغة عند القدامى، فقد فتحَ الجاحظ هذا المسلك في كتابه "البيان والتّبيين" (...) وتلاه كُتَّابٌ آخرون كالبيهقي...". إنّها الرُّوح التأصيليّة التي يصدر عنها الكاتب في التأسيس للبلاغة التونسيّة التي هي فرعٌ مُخْضَلٌّ نَضيدٌ من دوحةِ البلاغة العربيّة الحيَّة وثقافتها الرّاسخة في الزّمان، لذلك يقول الكاتب: "وقد حرصْنا كلَّ الحرص على أن تعانقَ الدَّارجةُ التّونسيّة أمَّها العربيّة الفصحى وتحتضنها" حتّى "يكونَ في هذا الدّيوان لمَنْ يعشقُ الفصحى الخالصة نصيب". ففضلاً عن الروح التأصيليّة التي توجِّه المؤلِّف المنسجِم مع مُقَوِّمَات هُويَّتِه العَرَبيَّة، تتّضح للقارئ المتخصِّص خلفيّة لسانيّة وسيميائيّة عميقة كامنة وراء التّمييز الواعي لديه بين اللّغة (langage) واللِّسان (langue) واللهجة (dialecte) والكلام (parole)؛ فمثلما أنَّ للبشرِ لغة، للحيوان أيضا لغة لكنَّ البشر-بحُكم تميُّزهم النَّوعيّ- يختصُّون بالألسنة، ولكلِّ قومٍ لسانٌ، وضمن اللِّسان الواحد تتعدَّد اللَّهجات، وللعامل الجغرافي دورٌ في ذلك التنوّع، يقول ڤريماس وكورتيس: "في عِلْمِ اللَّهجات، يُسَمَّى خَطًّا لهجيًّا الخطُّ الذي يُحدِّدُ جهةً جغرافيَّةً، تتميَّز بالظّهور الواحد لذات الحدث اللّغويّ (الصّوتي، التركيبيّ أو الدَّلاليّ)" . لقد كان صاحبُ المصنَّف على وعي نظريٍّ دقيقٍ بالعلاقة الهَرَميّة (hiérarchique) بين مستويات التواصل اللّساني واللَّهَجي (Isoglosse) وهو ما انعكس إيجابًا على الضّبط العلمي للعلاقة بين اللّهجة التونسيَّة وأمِّها الفصحى ، وقد كان للكاتب أسلوبٌ فريدٌ في التقريب بينهما من خلال مَا يُذَرْذِرُ مِن بَهاراتِ الفصحى على الدَّارجة التُّونسيَّة، يقول مَازِحًا مُداعِبًا: "وقد اكتفيْنا بنقْلِ العبارات الدَّارجة التي رأيناها في غاية البلاغة وعاونْتُه أنا بِحْبِيبةْ كَمُّون من الفصحى". فلاَ الفصحى انطفأَ ألَقُها ولاَ الدّارجة فقدتْ شُحْنتَها البلاغيّة .
إنَّ القارئ، وهو مأخوذ بلذّة الرّحلة عبر أقسام هذا المصنَّف، لا يفتأ يُطلُّ عليه سؤالٌ بين الفينة والأخرى: ما هو جنسُ الخطاب في هذا الكتاب؟
يقول المؤلِّف: "هذه صفحات من ديوان بلاغة الشعب التونسي في العصر الحديث (...) وهذا العمل ليس كتابا في الأمثال التّونسيّة ولا في الأدب الشَّعبي أو في الفلكلور أو في تاريخ الهويَّة (...) بل هو مصنَّفٌ في بلاغة التّواصل الاجتماعي والثقافي بين سكّان البلاد التونسيّة". بذلك يتحدَّدُ جنسُ المصنَّف (ديوان)، والدِّيوانُ لفظٌ فارسيٌّ معرَّبٌ، وهو الدَّفتَر أو السِّجِلّ الذي تُدَوَّنُ فيه الأسماء والحجج ونحوها، كما تَحدَّدَ موضوعُ الدِّيوان من خلال علاقة الإضافة: (بلاغة الشّعب التونسيّ) ضمن منظور تداوليّ اتّضحتْ ملامحُه من عدّة تعريفات للبلاغة في صلتها بالحِجاج الّذي يُمارسُه التَّاجر عن وعْي وغير وعْي، وبأعراق السُّكّان وتنوُّعهم الإثْني، وبالزّمن وتطوُّره، وبالمهن وشتّى الحِرف، وبالأجيال على تباعدها في الزمن، وبالعُمّال والمُزارعين والكادحين، وبأصناف اللِّباس والأطعمة والغلال والثِّمار، وبالطّبيعة أرضا وبحرا وسماءً، وبالأشعار التي تغنّى بها المغنُّون فخلَّدوا أشتاتًا من الذَّاكرة. فيتَّضح جليًّا أنَّ الهاجس الأوَّل لصاحب هذا (الدِّيوان) هو حماية الذّاكرة التونسيّة من الضَّياع لذلك كان حريصا على جَمْع مادّةِ مصنَّفِه من "أفواه العامّة والخاصّة من التُّجَّار والمُزارعين وشيوخ البدْو والبُلغاء في أسواق المدن والقرى والمداشر والمنازل والنّجوع في الرّيف والحاضرة، في المجتمع الرّعوي والفلاحي والبحري والصّناعي التقليدي والحديث، في الأزقة والحواري والأرباض". لكنَّ صالح بن رمضان لم يكن يكتفي بجمع أشتات البلاغة التونسيّة على غرار ما صنَعَ غيرُه إذْ كان يستهدف من المدونة البلاغية التونسيّة "النماذج التي تبدو أكثر ثراء وأوسعَ تنوُّعًا من ناحيةِ الدَّلالة الأنتربولوجيّة"، على حدِّ تعبيره، وهو ما يُفضي بنا إلى الهاجس الثّاني، وهو منهجيٌّ خالص، فقد ذكر الكاتب أنّه يستند إلى عدد من المناهج العلميّة ذات الصّبغة الانتربولوجية الاجتماعيّة وإلى أخرى مستقاة من علم النفس الاجتماعيّ والتحليليّ ومن الجغرافيا الإنشائيّة فضلا عن بعض مفاهيم النقد الثقافي وخاصّة مفهوم (النسق المضمَر)، وذلك من خلال جملة من المداخل تتراوح بين مداخل نصّيّة بنيويّة ومداخل سياقيّة تداوليّة على حدّ تعبير الكاتب.
فضلاً عن القيمة التَّوثيقيّة للدّيوان الذي صانَ تراثا بلاغيّا شفويًّا نفيسًا كان مهدَّدًا بالضّياع، ولم يتهيّأ للدّارسين السّابقين تسجيلُه، فإنّ صالح بن رمضان (الباحث الأكاديميّ) قد وضع أمام القارئ-الباحث عددا من الاختيارات المنهجيّة التي تتيحُ له الدّراسة العلميّة الجادّة للبلاغة التونسيّة سواء من خلال العناية بالجانب اللساني للّهجة التونسيّة (المستوى الصوتي-المرفولوجي، المستوى المعجمي-خاصة القسم الرابع من المصنَّف-، المستوى التركيبي-الدَّلالي) أو بالجانب البلاغي في ضوء المنهج التداوليّ، أو بالجانب السيميائيّ أو بالجانب الأنتربولوجي...إلخ. ونذكر تمثيلاً لاَ حصْرًا (الغصن الرابع) الذي عرضَ فيه أقوالاً وجيزةً عديدة في اللّباس وأنواعه في الدّارجة التونسيّة، ورأى إمكانيّةَ أن تُدرسَ في ضوء (سيميائيّة اللّباس)؛ كما قدَّم الكاتب تحليلاً أنتربولوجيّا دقيقا لأُكْلة (الكسكسي) من خلال رَبْطها بالهويّة الثقافيّة وبتاريخ تونس القديم وبثقافة الأمازيغ وبأنشطة الحرث والبذْر والزرْع والحصاد والدَّرْس وأفراح التونسيّين وأتراحهم. أمَّا صالح بن رمضان (الرِّوائيّ المبدع) فقد وضع أمام القارئ والدّارس نماذج راقية من الإبداع السّرديّ التونسيّ: فافتحْ على سبيل المثال (الحِلَّهْ الثامنة) تجدْ نماذج من السّرود الرَّمزيّة والواقعيّة التي صاغها الكاتب بأسلوبٍ فاتنٍ أخَّاذ، يقول الكاتب: "وقد شَخْشَخْتُها أنا من عندي وحَرْڤصْتِلْهَا ودَبِّغْتِلْهَا وقد أَخَذْتُ أقباسًا من العروي ومن بعض عجائزنا وورثتُ بعضَ عباراتها من والدي رحمه الله". فكانَ يقوم بتسْريدِ المثَل (narrativisation) فيصوغ الحكايةَ الأصل التي أثمرتْ ذلك المثَل؛ وعندما تُغْلِقُ الدَّارجة وتوغِلُ في المحَلِّيَّة فإنَّه لا يتأخَّرُ عن "تَفْصِيحِها"، يقول: "وفَصَّحْناه (=المَثَل) ليَسْهُلَ فهمُه على غير التّونسيّين" حرْصًا منه على الالتزام بالتوسُّط في تطعيم الدّارجة بالفصحى والفصحى بالدّارجة سيْرًا على خطى نماذج راقية من السّرد العربي من خلال الرّواية الواقعيّة عند البشير خريّف ونجيب محفوظ ومن خلال الكتابة المسرحيّة والقصصيّة والسّيرذاتيّة عند علي الدوعاجي ومحمد رشاد الحمزاوي وتوفيق الحكيم ويوسف إدريس. وبالرّغم من انخراط السَّرْد الواقعي لدى صالح بن رمضان ضمن هذه المدرسة التي ذكر أبرزَ رموزها، فإنَّه تفرَّدَ في ديوانه هذا-وفيما رَوَى لي مشافهةً في أكثر من مناسبة- بفنّ البورتري من خلال رسْمٍ بارع للشّخوص على طريقة بروست وفلوبير وزولاَ ؛ فحسْبُ القارئ أن يقفَ مثلا عند بورتري الزازية الهلاليّة، يقول الرّاوي: "كانت الزازية لِمْخَبْلَهْ في شعورْها زينْ أحْبِشْ وعِينْ حْبَارهْ، ووشامْ بحال تفَّاحْ برّ النّصارى وڤَدْ سِرْوِل وطولْ تڤول للڤمْرَهْ ازرڤي ولاَّ خلِّيني نُزْرِڤ، وكانتْ:
لُولاَ البرڤ لعجْ من منحرْها كُنَّا غدينا في ظلام شعرْها
كانتْ لابسهْ حِرَام حرير أحمر، وشادَّاتهْ بحزام مڤبَّضْ، وعلى ظهرها كتَّافيهْ، وتتبخنڤ ببخنوڤ حرير دودة أسود مزعِّفْ بالأحمر والأصفر الذهبي من بخانيڤ عرب دريد، لا تنسجهْ حرائر المحاميد في أقلّ من إثّْ سنينْ، وكانْ دَقّانْ الخلالهْ سمَّاعْ على بعيدْ".
يرتكز الوصف في هذه البورتري على سيميائيّة الألوان: صنف من الألوان موجَّه لتصوير جسد المرأة بملامح جمالها العربيّ الأصيل (طول الشّعر، عيون المها، الوشام، الطّول الفارع، شدّة البياض) في إبراز لثنائيّة البياض/السّواد والنُّور/الظّلام، والتناصّ مع قصيدة أبي نواس لاَ يحتاج إلى تَبْيين:
فلمّا أنْ قضتْ وطَرًا وهمَّتْ على عجلٍ إلى أخذ الرّداءِ
رأتْ شخصَ الرقيبِ على التداني فأسبلتِ الظلامَ على الضّياءِ
فغابَ الصبحُ منها تحت ليلٍ وظلَّ الماءُ يقطرُ فوق ماءِ
أمَّا الصنف الثاني من الألوان فموجَّه إلى لباس الزّازية في طابعه التونسي الأصيل الموصول بجسد المرأة الشبيه بالتّمثال طولاً وعظمةً من خلال رمزيْن: البخنوق الأسود الملوَّن والخلالهْ ذات الصّدى، فهذه الملابس أشبه بالطقوس التي يحتفي التونسي من خلالها بالمرأة الأسطورة جمالاً ضاربًا في العراقة وقوَّةً يستند إليها الرّجلُ في مواجهة إكراهات الوجود بما فيها أعمال جني الزيتون والحصاد والدَّرْس وردّ المخاطر التي قد تهدِّد الأسرة والأهل كما في الغزوات وما شابهها. فتتحوّل المرأة الجميلة القويّة إلى رمزٍ ترتكز عليه حياة التونسيّ الذي يناضل-برفقتها- من أجل القوت والعيش السّعيد.
يفتحُ هذا الدّيوان أمام قُرَّائه أكثرَ من سبيلٍ: فإنْ كنتَ تنْشدُ الترفيهَ والفكاهةَ والهزْل ترويحًا عن النفس فقد أعدَّ لك المؤلِّف ما يكفي من الأخبار والحكايات والنّوادر التي تحقِّق الغاية؛ وإن كنتَ تحنُّ إلى حكايات الأمس الجميل مع الجَدّة والأمّ والأهل الذين فارقوك فإنّك ستجد في هذا الدّيوان ما يذكِّرك بهم ويُعيد إليك ظلالَ الزَّمن الضّائع؛ وإنْ كنتَ مُبْدِعا تعيش إرهاصات الكتابة فستجد فيما يحتويه الديوان من سُرود البلاغة التونسيّة وأغانٍ وأشعارٍ ما يشحذ قريحتك ويوجّهها إلى الخلْق والعطاء؛ وإنْ كنتَ باحثًا فستجد في هذا الدّيوان: مدوَّنتيْن: مدوَّنة نقديّة منهجيّة ذات طابع أنتربولوجيّ اجتماعيّ وطابع نفسيّ تحليليّ وطابع ثقافيّ اتنوغرافيّ، ومدوَّنة بلاغيّة بذل المؤلِّف جهدا جهيدا في جمعها من أفواه الرّواة حتى استوتْ جاهزةً أمامك. فآحزمْ حقائبكَ وابدأ رحلةَ الدَّرْس والمدارسة!!
لقد استعارَ مؤلِّف (ديوان البلاغة التُّونسيَّة)، في تسمية الأبواب والفصول، حُزَمَ السنابل (الحلِلْ) والعناقيد والعراجين والأغصان، سيْرًا على أسلوب البشير خريّف في تقسيم روايته الدقلة في عراجينها إلى عراجين وشماريخ، لكنَّ مؤلِّفَنا تجاوز ذلك ووسَّع الفضاء الاستعاري إلى ما أسماه "منتوج برّ تونس الزراعي" من مزارع حبوب وزياتين وعنب وكلّ الأشجار المثمرة في رمزيّة واضحة إلى وصْفِ بلادنا-في العالَم كلِّه- بـ (تونس الخضراء) دلالةً على أنَّ هذا الديوان البلاغي المتكوِّن من ثماني حلِلْ وسبعة عراجين وسبعة أغصان وثمانية عناقيد يختزلُ معاني الخصوبة؛ فبلاغة التّوانسة حيّةٌ ولودٌ تُعطي وتُثْمر وتُجدِّد موروثَها وتُحْيي ذاكرتَها وتصونها من غوائل النسيان والاندثار لتستمرَّ شامخةً أبيَّةً شموخَ تونس وإباءَها، في انتصار على الانبتات وأعداء الهويّة وعلى جفاف العقول، وكسْرًا لكلِّ قيدٍ يحول دون النماء والعطاء.
انتهى في17 رمضان 1445هـ
الموافق لـ 27/3/2024.
الساعة 1.30 ليلاً

05/03/2024

في زمن تشغل فيه الشاشات الصغيرة والأجهزة اللوحية جُل وقت أبنائنا، نبحث دائمًا عن البدائل التي تعيدهم إلى عالم الكتب والمعرفة، مع الحفاظ على تطورهم التعليمي والشخصي. هنا، تأتي سلسلة "Why" لتكون خيارًا مثاليًا يجمع بين التعليم والمتعة.

لماذا سلسلة "Why" هي الاختيار الأفضل لأبنائكم؟

إبعاد الأطفال عن الشاشات: توفر هذه السلسلة بديلاً جذابًا للأجهزة الإلكترونية، حيث تُشجع على القراءة وتُنمي الخيال بدلًا من النظر المستمر إلى الشاشات.
تعزيز التعليم والتفوق الدراسي: تغطي السلسلة مواضيع متنوعة بأسلوب مُسلي ومعلوماتي، مما يساعد الأطفال على فهم أفضل للعالم من حولهم ويعزز أدائهم الأكاديمي.
تشجيع العودة إلى القراءة: من خلال تقديم محتوى شيق ومُفيد، تُحفّز سلسلة "Why" الأطفال على اكتساب عادة القراءة، مما يُعزز لديهم القدرة على التركيز والتحليل.

إضافات هامة:
تطوير مهارات التفكير النقدي: تقدم السلسلة قصصًا ومعلومات تُحفّز على التفكير والتساؤل، مما يُعلم الأطفال كيفية النظر إلى الأمور من منظورات مختلفة.
تعزيز الثقة بالنفس: من خلال التعرف على مواضيع جديدة واكتساب المعرفة، يشعر الأطفال بتحسن في الثقة بأنفسهم وقدراتهم على التعلم والاستيعاب.
دعم القيم الأخلاقية والاجتماعية: تُعلّم السلسلة الأطفال قيمًا مثل الصداقة، الإصرار، والتعاون، مما يُساهم في تنمية شخصيتهم.

ختامًا، سلسلة "Why" ليست مجرد مجموعة كتب، بل هي جسر يربط أطفالنا بعالم المعرفة والإبداع، بعيدًا عن الإفراط في استخدام التكنولوجيا. إنها استثمار في مستقبلهم التعليمي والشخصي، وخطوة نحو تربية جيل قارئ، مُفكر، ومُبدع.

14/02/2024

سؤال لاهل مهن الكتاب
هل توجد رؤية تتبعها اهداف يتبعها برنامج يتبعه انجاز في هياكل اهل المهنة
بالله عليكم أفيدونا يا اهل الخير و انتم فعلا اهل خير ما دمتم تنشرون المعرفة.

26/01/2024

مرحبا بكم في جناح اتحاد الناشرين التونسيين التي تشرف عليه الدار المتوسطية للنشر في معرض القاهرة الدولي للكتاب

18/01/2024

الله يرحمك
سي محمد الغزي
كنت صديقا عزيزا
و كنت شاعرا نبيلا

26/11/2023

الكتاب متاح الان في الدار المتوسطة للنشر مع خدمة التوصيل (رقم التواصل 58563568- او 58563564)
و ابتداء من يوم الثلاثاء في مكتبة الكتاب بالعاصمة و قريبا في المكتبات في سوسة -صفاقس

15/11/2023

و اخيرا الكتاب في المكتبات بداية من اخر الاسبوع المقبل. هذا الكتاب الذي يعتبر غاية الحياة الاكاديمية للفيلسوف ابي يعرب المرزوقي و الذي تأخر اصداره قرابة السنة لما اضافه يعرب المرزوقي من تجهيز علمي للكتاب من فهارس و معاجم و مرفقات تمثل اضافة نوعية يحتاجها المشروع الذي يعتبره الفيلسوف قران الفلاسفة. الكتاب يضم مقدمة و دراسة لابي يعرب من 150صفحة و 450 صفحة بين الترجمة و الفهارس و المعاجم.

27/07/2023

الى المؤلفين الباحثين عن نشر كتبهم
هذه الشبكة تضم 1200 دار نشر عربية، جمعناها في مكان واحد، ان كنت تبحث عن نشر كتاب ارسل طلبك اليها لتحصل على أكثر من عرض
[email protected]
انضم لصفحة جمعية المترجمين العرب

02/06/2023

السيد منذر ساسي يرحب بكم في جناح الدار المتوسطة للنشر بالمعرض الدولي للكتاب بالرباط من يوم 1 الى 11جوان 2023.

24/04/2023

نحاول في هذا العمل «نحن وكانط» ؛ إيجاد كتابة فلسفية جديدة ورؤية ومنظور مغاي

17/03/2023

آلى الباحث د. ف*ج الحوار، المختصّ في الجنسانيّة، ومدير الدّار المتوسّطيّة للنّشر
بتونس، السّيّد عماد العزّالي، على نفسيهما أن يمهّدا الطّريق أمام القارئ العربي للاطّلاع على
جانب مهمّ من تراثه الكلاسيكيّ الأصيل، وذلك بتقديمه في أفضل صورة علميّة ممكنة، فيتخلّص
هكذا من الآفات الّتي أصابته من عبث المتسربلين زورا وبهتانا في جلبابي التّحقيق والنّشر،
ويصبح قابلا للاستغلال المعرفيّ الرّصين في الدّاخل والخارج.
إنّ هذا المشروع الطّموح يهدف بالأساس إلى نفض الغبار عن أمّهات الكتب في حقل
الجنسانيّة العربيّة الإسلاميّة، وخاصّة منها تلك الّتي حظيت باهتمام واسع في معظم الحواضر
الغربيّة، وذلك بإبراز الأبعاد الإنسانيّة فيها الّتي لا غنى عنها اليوم في مجال الأبحاث
الأنتروبولوجيّة.

16/03/2023

تنظم الدار المتوسطية للنشر و مكتبة برج الوزير جائزة اكبر القراء لتلاميذ التعليم الاساسي ( ابتدائي - اعدادي ) بالمؤسسات التربوية فقط ببرج الوزير. فرصة مهمة للاولياء و التلاميذ و جوائز تحفيزية هامة.

13/02/2023

تتشرف الدار المتوسطية للنشر بتقديم مؤلفات الدكتور صالح المازقي كاملة بعرض خاص بمناسبة المعرض الوطني للكتاب تخفيض 40 %.

نحاول في هذا العمل «نحن وكانط» ؛ إيجاد كتابة فلسفية جديدة ورؤية ومنظور مغاي

11/02/2023

تتشرف الدار المتوسطة بعرض كل اصداراتها بقلم المبدع و محقق التراث د. ف*ج لحوار