El contexto indica que en este pasaje “caer” equivale a “sufrir alguna calamidad”. El impío se esfuerza en vano para hacer caer al justo. Cada vez que lo hunde en la pobreza y la miseria, Dios interviene para salvarlo. Pero el pecador es literalmente, “derribado por la calamidad” y no puede volver a levantarse.
En sentido espiritual, este versículo es motivo de consuelo para el cristiano que lucha y se siente desanimado por no poder resistir él pecado. “Siete veces cae” equivale a decir “cada vez que cae”. Si después de cada fracaso nos levantamos con nueva esperanza, si nos aferramos de nuevo de la fuerza salvadora tan generosamente ofrecida, entonces el Señor nos considera justos y completará en nosotros la obra que comenzó. Tanto el deseo de llegar a ser, justo como la fuerza para cumplir ese deseo provienen de Dios. Por eso nadie debe desesperarse por débil que se considere, siempre que esté dispuesto a que Dios le dé el deseo de hacer lo recto.
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El salmo comienza con la más profunda gratitud: nada de afecto dividido. El salmista alaba a Dios con todas sus facultades; su expresión de gratitud es cabal y sincera. No sirve a Dios sólo de labios. Todas tus maravillas. El salmista siempre anhela alabar a Dios por todas sus bendiciones, y no sólo por la liberación que constituye la causa inmediata de su alabanza. En los Sal 9:3-5 se alude a una intervención divina específica.
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Es decir, como un león hambriento que ruge para atemorizar y atrapar a su presa.
El león no espera que la presa vaya a su guarida, ni Satanás se sienta a esperar que sus víctimas caigan en sus redes. El va de un lado a otro buscando cómo cazar a quienes quiere hacer sus víctimas. Así como el león devora a su presa, así también el diablo arranca a sus víctimas del seno de la iglesia y las devora. Está es una figura adecuada para el diablo, quien por medio de las persecuciones para aquellos tiempos procuraba atemorizar a los cristianos para forzarlos a que apostataran. Es por eso, la seriedad de esos tiempos y las muchas dificultades indujeron a Pedro a instar a cada cristiano a ejercer una estricta disciplina. Y hoy en día debemos estar más alertas que nunca pues el enemigo nos ataca de diversas maneras pero si nos mantenemos despiertos como un soldado saldremos victoriosos en el nombre de Jesús.
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En esta “tristeza” hay reconocimiento y admisión de que uno ha ofendido a Dios y a sus prójimos, hay un esfuerzo adecuado para reparar la falta y una reorientación de la vida con el propósito de evitar la repetición de las mismas faltas. Todo este proceso sólo es posible en virtud de la gracia de Cristo, que actúa en la mente y en la vida mediante el Espíritu Santo. El 881 verdadero dolor por el pecado es el resultado de que uno reconozca su responsabilidad ante Dios por su conducta, y esto sólo es posible cuando se reconoce esa relación. La mejor ilustración de la diferencia entre el verdadero y el falso dolor por el pecado quizá se encuentra en el contraste entre Pedro y judas durante el juicio de Jesús. Ambos sintieron profundo remordimiento; en el caso del primero hubo verdadero dolor por el pecado, que lo indujo a una nueva vida en Cristo; mientras que en el segundo sólo hubo dolor por las consecuencias, lo que lo condujo a una profunda desesperación y al suicidio.
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La experiencia demuestra que los que están listos para acusar y criticar a otros, con frecuencia son culpables de las mismas faltas. A veces hay quienes son particularmente celosos en reprender aquellas faltas que ellos mismos practican secretamente. El ejemplo clásico de esto es la vil hipocresía revelada por los aparentemente piadosos acusadores de la mujer hallada en adulterio. “Aquellos hombres que se daban por guardianes de la justicia habían inducido ellos mismos a su víctima al pecado” David condenó inmediatamente la supuesta injusticia de lo que le informó Natán (ver 2 Sal 12:1-6).
En este versículo, Pablo está explicando que los judíos no son menos culpables que los gentiles, y que también necesitan de las estipulaciones del mismo plan de salvación. Muestra que los judíos han disfrutado de mayor luz que los paganos, y sin embargo han cometido las mismas faltas. Una gran parte de lo que ha sido dicho acerca de los gentiles (ver Rom 1:18-32) también se aplica a los judíos, pues éstos también han pecado contra lo que conocen y contra su conciencia.
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Estando rodeado constantemente de peligros, David llegó a darse cuenta como muy pocas personas en esta tierra de su continua necesidad de la mano protectora de Dios. El peligro lo hacía orar y buscar al Señor en procura de ayuda. La vida peligrosa que vivía le ayudaba a confirmar su profunda experiencia religiosa. Sus ansiedades lo acercaban a Dios y lo familiarizaban con la conducción y el cuidado constantes del Señor.
Desde su morada celestial Dios contempla a los hombres en sus angustias y les envía la gracia y fortaleza necesarias. David reconocía que el templo del cielo era la morada de Dios: “Jehová está en su santo templo; Jehová tiene en el cielo su trono” (Sal 11:4).
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Las palabras de este versículo no pueden considerarse como una declaración profética de Adán, sino más bien como las palabras de Dios mismo. Son parte de la declaración hecha por Dios acerca de la ceremonia matrimonial. Estas palabras expresan la más profunda unidad física y espiritual del hombre y la mujer, y presentan la monogamia delante del mundo como la forma de matrimonio establecida por Dios. Estas palabras no recomiendan el abandono de los deberes filiales y del respeto hacia el padre y la madre, sino que principalmente se refieren a que la esposa ha de ser la primera en el afecto del esposo y que su primer deber es para ella. Su amor por ella ha de exceder, aunque ciertamente no debe desalojar el amor debido a sus padres.
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Dios cuidará de los suyos y los vindicará ante sus enemigos. Cuando el enemigo los acuse y luche contra ellos, el Señor los declarará inocentes y los librará. Cuando se ven rodeados de circunstancias difíciles, cuando parece que están a punto de ser víctimas de hombres impíos, los cristianos fieles tienen el privilegio de decir con el salmista: “Jehová está conmigo; no temeré lo que me pueda hacer el hombre” (Sal 11:6).
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La lucha del cristiano contra las tendencias naturales desordenadas, los apetitos y las pasiones consta de dos etapas. La primera es una decisión bien meditada, firme, estable e irrevocable de rendir el corazón y la voluntad a Cristo para que él elimine cada mala tendencia de la vida. Esta decisión debe ser reafirmada cada día, y durante el día con tanta frecuencia como surjan las tentaciones o cada vez que se advierta que no se ha alcanzado la meta de la perfección. Sólo así puede el cristiano llevar a cabo la orden de presentar su cuerpo a Dios “en sacrificio vivo, santo, agradable”. Dios acepta esta resucita decisión de la voluntad, y él continúa con la obra celestial de transformar la vida y de reformarla a la semejanza de Cristo. Este es el proceso de santificación, de alcanzar “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”. En cuanto a la condición del cristiano durante este proceso, ver com. El cristiano quizá todavía cometa faltas, aunque no deliberadamente; pero mientras acuda a Cristo genuinamente arrepentido y reafirme su voto original de lealtad, sigue siendo reconocido como hijo de Dios y se le concede el privilegio de llevar el manto de la justicia de Cristo. Es posible que nos desanimemos debido a los fracasos cuando tratamos de vencer el pecado con nuestro propio poder y no con el de Dios, o cuando no cooperamos con Dios. También hay peligro de quedar satisfechos con lo que hemos logrado, peligro de medir nuestro progreso por el de los que nos rodean. La crucifixión de la carne es una lucha que no admite treguas en esta vida. Sin embargo, la vida del cristiano puede ser de una victoria continua en Cristo Jesús, y levantarse inmediatamente cada vez que cayere.
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Malaquías afirma que se adquirirán mayores ganancias si se entrega a Dios parte de los bienes obtenidos, y una de las razones es que él reprenderá, ahuyentará al devorador y hará posible que haya mayores ingresos. Y otra razón aún más importante es que, si se dan alegremente cantidades siempre mayores de diezmos y ofrendas a medida que aumentan los bienes, esta generosidad servirá de defensa contra las sutiles tentaciones del egoísmo y la codicia.
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En la antigua Palestina se podía vivir con relativa comodidad al aire libre sobre el terrado, durante la mayor parte del año. Salomón afirma que es mejor estar expuesto a las inclemencias del tiempo que a la lengua rencillosa y agresiva de una mujer.
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Dios anhela no sólo perdonarme sino también restaurar mi comunión con él. Pensar en la justificación sencillamente como un perdón es quizá ocuparse demasiado del pasado. Dios desea que yo sepa que no sólo me ha perdonado sino que también está preparado para tratarme como si yo nunca hubiera pecado. Mi pasado no será presentado más contra mí. De hoy en adelante seré tratado como un amigo, aun como un hijo. De ese modo Cristo me proporciona un nuevo comienzo revitalizador. Él ha hecho todo lo posible para mi reconciliación completa. Y la comprensión por la fe del significado de la experiencia de la justificación, me infunde valor y determinación para el futuro. Sé que el perfecto carácter de Cristo, que me ha sido imputado en la justificación, desde ahora en adelante puede serme impartido en la santificación, para transformar mi carácter a semejanza del suyo. Por lo tanto, aunque la justificación tiene que ver primeramente con el pasado, no sólo representa el fin de una vida de descarrío y rebelión, sino también -y esto es lo más importante- el comienzo de una nueva vida de amor y obediencia. Sin duda alguna cuando aceptamos a Jesús como nuestro salvador por medio de la fe, el poder del espíritu Santo empieza a trabajar en nuestro carácter y como resultado las obras de caridad nacen naturalmente, por amor como respuesta al regalo que nos ha otorgado Dios, es decir al morir Jesús en la cruz, nos otorga esa preciosa gracia.
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