23/12/2024
釋迦世尊的說法於當時印度人思想的影響
(菩提樹雜誌第5期)
南亭老法師 42.4.8
人雖號為萬物之靈，但不能離群而獨居。因為生活居處，需要條件太多，誰也不能一手包辦，必得要各盡其所能，以換取自身的需要，因此便自然地產生了共同生存，聯合而不可或分的結合體。這就是所謂人類社會。
古時人心純樸，人類的界限，只有所謂士農工商或者漁樵耕讀的分別。自從民智漸開，逐漸演變，降至今日，便包括了政治、軍事、農、工、商賈、教育、法律、會計、醫藥、技術等等。每一個圈兒裡再分為若干種類，所以這社會的內容是極複雜而不可名狀的。
因為人類有天賦的賢哲，也有生來的愚鈍，在生活的關係上既不可分開，因而在人與人之間便發生了爾詐我虞、巧取豪奪、以強欺弱、以眾暴寡千奇百怪的現象，由此便產生了一個特殊階級的統治者。統治者雖對於人民之間的紛擾、不平給予一部分的清理與保障，但這統治者的本身又常給予人民莫大的痛苦。
賢明的君主難得，暴君的虐民是常有的事。再加上刀兵水火、饑饉疾疫的災害，經常對人類予以無情的襲擊。於是大部分的人類多墜入苦痛的深淵，而無由自拔，沒有智慧來克服這些困擾，對自然界的現象更無法理解，只有認為，是命運的注定或是神的支配與天地的造化。於是風伯、雨師、雷神、閃帝，都成為愚民所崇拜者，而君主也就利用神道設教，以便易於統治。類似的宗教徒也抓住愚民這一部分弱點，尊崇一神或多神來作欺騙的手腕，以解決其所需要解決的問題。歷史家雖有石器、神權、君權、民權各時代的劃分，其實神權一向就與君權並行。即使現在是民權時代，而神權在一部分人的心目中，其氣燄並沒有稍衰，還是如火如荼在盛行著。
我國如是，印度亦然，且尤甚於我國。因為印度多屬溫帶，生產較豐，人們於宇宙萬有的形成，更迫切地需要得到一個認識，水火疾疫的災害，更需要徹底地予以解除。婆羅門教體會到印度人的心理，老早就肩著「梵天」生人的一塊招牌，佔有很高的地位，掌握了全國的教權，以祭祀祈禳為他最傑出的好戲。因為婆羅門教奉事大梵天為萬物生因之主，所以就有大梵天口生婆羅門、臂生剎帝利、脇生毘舍、足生首陀的謬論。婆羅門固然是奉事梵天的修習淨行的教徒，剎帝利乃奕世君臨的王種，也就是統治者的國王。毘舍譯云商賈，責在貿易有無。戌陀羅譯為農奴，就是農民和奴隸，專一身勤稼穑，服侍勞役。因為婆羅門從口生，所以地位特尊，不與其他三姓同伍。婆羅門教的教典為四吠陀論。西域記曰：「其婆羅門學四吠陀論。一曰壽，謂養生繕性。二曰詞，謂享祭祈禱。三曰平，謂禮儀占卜，兵法軍陣。四曰術，謂異能伎數，禁呪醫方。」我們看西域記上所略舉的四吠陀論的內容，就知道，婆羅門教掌握了印度的一切。除婆羅門教外，還有數論師的二十五冥諦，內容以神我為主體，以自性為對象。神我欲受用一切，這一切的一切，就從自性中產生出來，貢獻神我受用。神我不需要時，又次第地攝歸於神我。這似乎像二元論的哲學，但神的氣味還是十足。其次有數論師的六句義，比勝論開明而近乎哲學的玄想。等而下之的，則有所謂裸形、拔髮、投淵、赴火、五熱炙身的諸苦行者。綜合起來說一句，那時印度的社會，可算是階級嚴厲、思想紛亂的一個社會。他們雖然都是盲從，但求解脫的思想是應該加以原諒的，只是創教者的錯誤，使他們都變成一群盲修瞎練的可憐蟲。
我教主釋迦牟尼世尊就在這時應運而生。他雖身為太子，但他曾到國之四周，作過一次或多次的視察，親眼看到農民耕作的勞苦、眾生互相食瞰的殘忍和那些要求解脫而盲修瞎練的可憐者。於是悲心全運，拋棄國王的尊榮、五欲的娛樂、入山苦修。覺悟而後，乃如獅子哮吼，震地驚天地歎息著說：「奇哉！奇哉！大地眾生，無不具有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得！」後來五十年的說法，皆不出此範圍。於此我可以來說說釋迦世尊出世成佛而後，對於印度人的影響。
一、提倡人類一律平等 釋尊所覺悟的真理，乃是從內心深處，久經觀察而得到的結論。他的結論固如前所說，同時他又說：「一切眾生，莫不有心。凡有心者，皆當成佛。」這意思就是說：凡有知覺的生物，在形態上雖有萬物之靈的人與高等的動物、劣等動物的不同，但在內心上，確無高下的跡象可分。心這樣東西是微妙而不可思議的，一般人也許不容易體會到。我們可從動作上作一個微密的觀察，就不由你不承認。你看麼！生而為一個人，飲食也，男女也，衣服居處之舒適也，享受到尊榮，則歡喜，遭遇到屈辱，則苦悶。在人與人之間，你還找得出有什麼不同樣？高、下等的動物，亦莫不有其飲食、男女之欲，居處適宜、好生惡死的要求，於人又有什麼兩樣？至於蜂蟻的結群而居，其集體的行動、秩序的保守，超過於人，其繁殖力，尤非人類所可企及。我們又在什麼地方可以找出他的不同來？所以釋迦世尊根據「一切眾生，皆有佛性」的原則，對於外道、農夫、樵者、剃頭師、守衛的人，都收作門徒，皆度他們成了阿羅漢。將涅槃，還有一個屠夫得度，授記作佛，所以有放下屠刀，立地成佛的傳說。我不敢說，因釋迦世尊的高唱佛性平等，使印度的四姓階級馬上就消弭於無形，至少使人類應無分貴賤、應該一律平等的論理，大白於天下，而婆羅門教徒高不可攀的我慢氣燄，亦復一落萬丈，並且虔誠歸敬於釋迦世尊座下的，也不知凡幾。同時釋迦世尊的大弟子中有賓頭盧其人者，本是優填王的臣子，由於精勤苦行，優填王放他出家，成了阿羅漢果。賓頭盧尊者所居的寺院，去城有二十里之遠。優填王出城，必繞道到寺裡，為賓頭盧尊者稱弟子，作禮致敬。這也是一個事實的證明。
二、為宗教思想上作一解放 人類不滿意於現實，必有一個向上的要求，以便於現實世界得到一個理解，或者想脫離現前的苦惱，而得到一個比較快樂的境界。這固然是事實所必需，也是人類的本能，所以有宗教思想的產生。可是一般類似的宗教家，雖有解除人類苦惱的好心，但都是在暗中摸索，得不到一個如理如量的結論，只好肩著一塊天或神的招牌來，作信仰者崇拜的中心這如婆羅門的大梵天、數論師的神我，以為天或神是具有創造萬物的全能。等而下之的，則有修苦行的，以為應該受的苦，加倍地把它受了，就可以得到涅槃的快樂。我釋迦世尊五十年的說法中，雖有人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘各別的教理行果，但因緣生法的理論確貫通於諸宗。因緣生法的法，就是代表宇宙萬有的一個總名詞，就是說，宇宙萬有皆從因緣和合而生，不從天生，不由神造，因為能生他者，必從他生；能造他者，必由他造。這是天然的因果律。比如子女由父母生，父母亦各自有其父母，如是上推，誰是第一代父母，包管你永遠得不到結論。若說，第一代是自然而生，是自然外道，也是無因外道。也有人說，人的始祖是神拿泥捏起來而賦予靈魂的。試問，神又是誰捏起來的？神的靈魂又是誰賦予的？而且神的倉庫裡究竟藏著有多少靈魂？如其否認，則便是落於自然與無因。又如磚瓦、木頭，能造房子，磚瓦、木頭本身又各自有來處。所以說，能生他者，必從他生；能造他者，必從他造。然則如何謂之因緣生法呢？因是成就一件事物的主要條件，緣是成就一件事物的次要條件。又可說：因是主因，緣為助緣。因緣和合，乃有法生。再進一步說：諸法既由因緣和合而生，則因緣分散，其所生之法亦同時消滅。所以以佛法的眼光來研究諸法，所得的結論是：緣聚，則生；緣散，則滅。只見因緣的聚散，不見有實法的生滅。所以說：緣生無性。無性，故空，空非空無，不妨幻有。這是宇宙萬有的實在相。中觀論說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」我們因此可以知道，宇宙萬有絕對不是萬能的神或天一手所造。至於苦行者的荒謬，那更是顯而易見。苦莫苦於下油鍋、跳火坑。試問：一個人下到油鍋煎死或跳入火坑燒死，就能免除了生死而證入涅槃嗎？那正是癡人說夢。人類誠然是一大苦聚。要脫離此苦聚，必先探討其因素。因篇幅關係，與佛學雜誌多有討論到這問題，且不去說它。總之，以不近人情的苦行要想脫離人生的苦惱，那等於緣木而求魚的。所以釋尊在法華經上說：「我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲冥無所見，不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心。」
三、我的感想 時代是不斷在演變，所以歷史家，自有史以來，把它劃分成石器、神權、君權、民權的幾個時代。這是就統一民心、治理民事上作的一個概論。至於釋尊所覺悟的、所昭示於吾人的真理，是永久不變的，因為釋尊所說的真理，是宇宙萬有本身的實在現象。他不過是悟到是如此，再把它介紹給我們罷了。王季同先生曾舉過一個例子說：如氫、氧二氣，合而為水，水經過分化，仍為氫、氧二氣，百千萬年以前之水如此，百千萬年之後的水仍然如此，因為這是水的真相，不會因時代而變遷。釋迦世尊因緣生法的理論，它是如其理而說，如其量而說。因為宇宙萬有的實相是如此，所以這理論可不因時代而變化，在那一個時代都配合得上。
如果是天或神，就不是這樣了。因為上古民智未開，對於宇宙人生事事物物的來源和變化，都摸不著頭腦，得不到一個解決，於是黠者就把他往天或神身上一推。可是科學發達，事物的真相漸漸明白，反而證實了佛學，天或神的萬能可趕不上了。同畤，歷史的演變已到了民權時代，神權已成為過去的過去。因為民權時代，人類一律平等，誰都有大總統的分兒，那崇拜一神，崇拜者只有做兒孫義務的理論，有點不平，而且近於專制。不平等與專制，更是時代棄物。釋迦世尊在法華經上說過：「我觀一切，普皆平等，無有彼此、愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恆為一切，平等說法。」又說：「迦葉當知：如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。」所以釋尊的說法，皆從智慧觀察而得，亦復引導一切眾生，到達一切智地。釋迦世尊雖滅度二千五百多年，他的誕辰仍然值得我們紀念、慶祝者在此。
