https://www.facebook.com/100923415309638/

Islam4U, Lahore (2026)

04/01/2026

Hadith Commentary:
(1) In this Hadith, the word 'Qasam' (oath) has been used instead of 'Half' or 'Yameen'; in fact, one narration explicitly states that the daughter was adjuring (giving an oath to) you ﷺ to definitely come. (Sahih al-Bukhari, Al-Jana'iz, Hadith: 1284)
(2) There is a difference of opinion as to whether saying 'Aqsamtu Billah' (I swear by Allah) or simply 'Aqsamtu' (I swear) constitutes an oath or not. Some scholars are of the view that an oath is established this way even if there is no intention, while the majority's position is that when there is an intention to swear, the oath becomes binding. This Hadith supports the latter position; when the daughter requested you ﷺ using the words of an oath, you ﷺ immediately set out to fulfill it, because fulfilling an oath is a commendable and preferred action. And Allah knows best. (Fath al-Bari: 11/660)

حدیث حاشیہ:
(1) اس حدیث میں حلف یا یمین کے بجائے لفظ 'قسم' آیا ہے، بلکہ ایک روایت میں صراحت ہے کہ وہ صاحبزادی آپ ﷺ کو قسم دیتی تھیں کہ آپ ضرور تشریف لائیں۔ (صحیح البخاري، الجنائز، حدیث: 1284)
(2) اس امر میں اختلاف ہے کہ 'أقسمت بالله' یا صرف 'أقسمت' کہنے سے قسم ہوتی ہے یا نہیں؟ کچھ حضرات کا خیال ہے کہ اس طرح قسم ہو جاتی ہے اگرچہ اس کی نیت نہ ہو، جبکہ اکثریت کا موقف ہے کہ جب قسم کی نیت ہو تو اس طرح قسم منعقد ہو جاتی ہے۔ اس حدیث سے اسی موقف کی تائید ہوتی ہے کہ جب صاحبزادی نے قسم کے الفاظ سے آپ ﷺ کو گزارش کی، تو آپ ﷺ اسے پورا کرنے کے لیے فوراً چل پڑے؛ کیونکہ قسم کو پورا کرنا ایک مستحسن اور پسندیدہ عمل ہے۔ واللہ أعلم (فتح الباري: 660/11)

03/01/2026

Hadith Commentary:

(1) In this hadith, the word “qasam” (oath) is used instead of “half”, and an oath is thus established. The Messenger of Allah (peace be upon him) instructed that the oath of the one who swears should be fulfilled when there is no fear of harm. If fulfilling it may cause harm to the person addressed or to other religious people, then it is not necessary. For this reason, the Prophet (peace be upon him) did not carry out Abu Bakr al-Siddiq’s (may Allah be pleased with him) oath, as it could have led to harm for the Muslims. Hence, the command to fulfill an oath in this hadith is recommended (istihbabi), provided no preventing factor exists. And Allah knows best. (ʿUmdat al-Qari, 15/704)

(2) This hadith is part of a longer narration reported by al-Bara’ ibn ʿAzib (may Allah be pleased with him). (Sahih al-Bukhari, Book of Funerals, Hadith: 1239)

حدیث حاشیہ:
(1) اس حدیث میں بھی ’حلف‘ کے بجائے لفظ ’قسم‘ استعمال ہوا ہے؛ اس سے بھی قسم منعقد ہو جاتی ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قسم اٹھانے والے کی قسم کو سچا کرنے کا حکم دیا ہے۔ یہ اس وقت ہے جب کسی قسم کے نقصان کا خطرہ نہ ہو۔ اگر جسے قسم دی جائے اسے یا دوسرے دینداروں کو نقصان کا خطرہ ہو، تو اس کا پورا کرنا ضروری نہیں؛ جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی قسم کو پورا نہیں فرمایا، کیونکہ ان کی تعبیر میں خطا کا مقام بیان کرنے سے مسلمانوں کے نقصان کا خطرہ تھا۔ اس لیے مذکورہ حدیث میں قسم کو پورا کرنے کا امر ’استحبابی‘ ہے۔ یہ بھی اس وقت ہے جب وہاں کوئی امر مانع نہ ہو۔ واللہ أعلم۔ (عمدة القاري: 704/15)
(2) مذکورہ حدیث ایک طویل حدیث کا حصہ ہے، جسے حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ نے بیان کیا ہے۔ (صحیح البخاري، الجنائز، حدیث: 1239)

02/01/2026

Hadith Commentary:
Imam al-Bukhari (may Allah have mercy on him) inferred from the incident of the three men among the Children of Israel (the l***r, the bald man, and the blind man) that it is permissible to mention the will of Allah and the will of a servant together using the word “then” (ثم), as occurs in the hadith with the words “I seek refuge in Allah, then in you.” Since “then” (ثم) denotes sequence and delay, it signifies giving precedence to the will of Allah over the will of the servant, and thus there remains no trace of shirk.

However, saying “whatever Allah wills and you will” using “and” (و) is prohibited, because it implies equality. Imam al-Bukhari’s purpose is to clarify that in ordinary speech it is correct to refer to a servant using “then” (ثم), but an oath should be taken only in the name of Allah, because there is an explicit prohibition against including anyone other than Allah in matters of oaths.

حدیث حاشیہ: امام بخاری رحمہ اللہ نے بنی اسرائیل کے تین اشخاص (برص زدہ، گنجے اور نابینا) والے واقعے سے یہ استدلال کیا ہے کہ لفظ "ثم" (پھر) کے ساتھ اللہ اور بندے کی مشیت کا ذکر کرنا جائز ہے، جیسا کہ حدیث میں "أنا بالله ثم بك" کے الفاظ آئے ہیں۔ چونکہ "ثم" ترتیب اور تاخیر کے لیے استعمال ہوتا ہے، اس لیے یہ اللہ کی مشیت کو بندے کی مشیت پر مقدم رکھنے کی علامت ہے اور اس میں شرک کا شائبہ نہیں رہتا۔ تاہم، واؤ (اور) کے ساتھ "ماشاء اللہ وشئت" کہنا ممنوع ہے کیونکہ اس سے برابری کا گمان ہوتا ہے۔ امام بخاری کا مقصد یہ واضح کرنا ہے کہ عام گفتگو میں تو "ثم" کے ساتھ بندے کا حوالہ دینا درست ہے، لیکن قسم صرف اللہ ہی کی اٹھانی چاہیے کیونکہ قسم کے معاملے میں غیر اللہ کو شامل کرنے کی صریح ممانعت موجود ہے۔

01/01/2026

Hadith Commentary:

People were prohibited from earning and trade before the Friday prayer, so permission was granted for these activities after Jumu‘ah. Some of the Ahl al-Zahir considered this permission obligatory, but Imam Bukhari (رحمه الله) clarified through his chapter heading and the hadith that the command signifies permissibility, not obligation. This is evident from the practice of the Companions (رضي الله عنهم), who after the prayer would eat food or take a midday rest rather than engage in trade. Hafiz Ibn Hajar (رحمه الله) states that there is consensus of the Ummah on this view (Fath al-Bari, 2/549).

Although an attempt was made in Musannaf Ibn Abi Shaybah to use this hadith to justify offering Jumu‘ah before the sun’s zenith, this is not proven by it. Rather, it only indicates that the Companions (رضي الله عنهم) delayed their meals and rest due to the Friday prayer (Fath al-Bari, 2/550).

حدیث حاشیہ:
چونکہ نمازِ جمعہ سے پہلے لوگوں کو معاش، کسبِ رزق اور خرید و فروخت سے روک دیا گیا تھا، اس لیے جمعہ کے بعد اس کی اجازت دی گئی جیسا کہ آیتِ بالا میں وضاحت ہے۔ بعض اہل ظاہر نے اس اجازت کو وجوب پر محمول کرتے ہوئے کہا ہے کہ جمعہ کے بعد کاروبار کرنا ضروری ہے، مگر امام بخاریؒ نے مذکورہ عنوان اور حدیث سے ثابت کیا ہے کہ آیت میں موجود امر کے صیغے وجوب کے لیے نہیں بلکہ اباحت کے لیے ہیں؛ کیونکہ صحابۂ کرامؓ نے نماز کے بعد خود کو کاروبار میں مصروف کرنے کے بجائے کھانا کھانے اور قیلولہ کرنے جیسے معمولات نقل کیے ہیں۔ حافظ ابن حجرؒ کے بقول اس امر کے اباحت پر ہونے پر امت کا اتفاق ہے (فتح الباري: 549/2)۔ اگرچہ مصنف ابن ابی شیبہ میں اس حدیث سے نمازِ جمعہ کو قبل از زوال جائز ثابت کرنے کی کوشش کی گئی ہے، مگر حقیقت یہ ہے کہ اس سے یہ موقف ثابت نہیں ہوتا، بلکہ اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ صحابہؓ جمعہ کی مصروفیت کی وجہ سے اپنا کھانا اور آرام مؤخر کر دیتے تھے (فتح الباري: 550/2)۔

31/12/2025

Hadith Commentary: This hadith shows that swearing by a religion other than Islam (for example, saying “I will become a Jew”) is a grave sin and puts one’s faith at risk. The Prophet’s statement is meant as a warning and severe admonition, indicating that such a person may deserve the punishment of that group. According to the narrations, if the person is lying, he will be deprived of Islam, and if he is truthful, he still will not return with his faith intact. According to Hafiz Ibn Hajar, attaching such a condition is also considered an oath; however, the majority of scholars hold that repentance is obligatory, though no expiation is required. If the intention involves disbelief or reverence for another religion, one leaves the fold of Islam; otherwise, one does not. Imam Bukhari also appears inclined to the view that a person should not be considered خارج from Islam merely because of such a statement. (Fath al-Bari: 656/11)

حدیث حاشیہ: اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ اسلام کے علاوہ کسی دوسرے دین کی قسم اٹھانا (مثلاً: "میں یہودی ہو جاؤں") سخت گناہ ہے اور اس سے ایمان خطرے میں پڑ جاتا ہے۔ رسول اللہ ﷺ کے اس ارشاد کا مقصد زجر و تہدید ہے کہ ایسا شخص اسی گروہ کے عذاب کا مستحق ہو سکتا ہے۔ احادیث کے مطابق، ایسا کہنے والا اگر جھوٹا ہے تو اسلام سے محروم ہو جائے گا اور اگر سچا ہے تب بھی ایمان کی سلامتی کے ساتھ نہیں لوٹے گا۔ حافظ ابن حجرؒ کے نزدیک ایسی شرط لگانا قسم ہی کے حکم میں ہے؛ تاہم جمہور کا موقف ہے کہ اس پر توبہ لازم ہے مگر کفارہ نہیں۔ اگر ارادہ کفر یا دوسرے دین کی تعظیم ہو تو انسان دائرہ اسلام سے خارج ہو جاتا ہے، ورنہ نہیں۔ امام بخاریؒ کا رجحان بھی یہی ہے کہ محض ایسی بات سے کسی کو دین سے خارج نہیں سمجھنا چاہیے۔ (فتح الباری: 656/11)

30/12/2025

Hadith Commentary:

Allah Almighty says:
“Do not make Allah’s name a shield for your oaths.” (Al-Baqarah 2:224)

This verse teaches that oaths taken in Allah’s name should be made with care. One should not swear unnecessarily; however, if an important purpose is involved, taking an oath without being asked is permissible. This is the intent of Imam Bukhari’s chapter heading. Accordingly, the hadith states that the Messenger of Allah (PBUH) swore that he would never wear a gold ring, even though no one asked him to take such an oath.

In pre-Islamic times, people used to swear by idols and their forefathers. The Messenger of Allah (PBUH) sought to end this practice, and therefore often swore by Allah to make it clear that swearing by anyone other than Allah is not allowed. By following his example, people abandoned the oaths of the pre-Islamic era.

(Fath al-Bari, 11/655)

حدیث حاشیہ:

ارشادِ باری تعالیٰ ہے:
”تم اپنے قسموں کے لیے اللہ کے نام کو ڈھال نہ بناؤ۔“ (البقرۃ: 224/2)

اس آیتِ کریمہ کا تقاضا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے نام کی قسم کھاتے وقت احتیاط سے کام لینا چاہیے۔ اگر ضرورت ہو تو قسم کھائی جائے؛ بلاوجہ اور بلا ضرورت قسمیں اٹھانا مستحسن اقدام نہیں ہے۔ ہاں، اگر کوئی عظیم مقصد پیشِ نظر ہو تو مطالبے کے بغیر قسم اٹھانے میں کوئی حرج نہیں۔ امام بخاری رحمہ اللہ کے عنوان کا یہی مقصد ہے۔ چنانچہ اس حدیث میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قسم اٹھائی کہ وہ سونے کی انگوٹھی کبھی نہیں پہنیں گے، حالانکہ کسی نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے قسم کھانے کا مطالبہ نہیں کیا تھا۔

دراصل دورِ جاہلیت میں لوگ لات و عزی اور اپنے باپ دادا کی قسمیں اٹھاتے تھے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیشِ نظر اس رسمِ بد کا خاتمہ تھا، اور آپ بکثرت کلام میں اللہ تعالیٰ کی قسم اس لیے کھاتے تھے تاکہ ان پر واضح کیا جائے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی دوسرے کی قسم کھانا جائز نہیں۔ نیز، لوگ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا عمل دیکھ کر اللہ تعالیٰ کی قسم کھایا کریں اور دورِ جاہلیت کی قسموں کو خیرباد کہہ دیں۔

(فتح الباری: 655/11)

Islam4U

04/01/2026

03/01/2026

02/01/2026

01/01/2026

31/12/2025

30/12/2025

Address

Telephone

Website

Alerts

Contact The Business

Shortcuts

Share