Grupo Willka

08/09/2024

📌📌 COMUNICADO URGENTE.

04/09/2024

📗 Conversatorio Académico


𝘾𝙤𝙣𝙨𝙞𝙙𝙚𝙧𝙖𝙘𝙞𝙤𝙣𝙚𝙨 𝙨𝙤𝙗𝙧𝙚 𝙚𝙡 𝙥𝙚𝙣𝙨𝙖𝙢𝙞𝙚𝙣𝙩𝙤 𝙙𝙚 𝘼𝙡𝙚𝙭𝙖́𝙣𝙙𝙚𝙧 𝘿𝙪𝙜𝙞𝙣

🧑🏻‍🎓 PONENTES:
- 𝗩𝗶́𝗰𝘁𝗼𝗿 𝗦𝗮𝗺𝘂𝗲𝗹 𝗥𝗶𝘃𝗲𝗿𝗮
- 𝗗𝗲𝗻𝗻𝗶𝘀 𝗔𝗹𝗮𝘁𝗮 𝗧𝗮𝗰𝘂𝘀𝗶

🗓️ FECHA: Sábado 07 de Setiembre.
🕗 HORA: 8:00 PM
🎥 Google meet: https://meet.google.com/qks-ufva-wmx

📜 Círculo de estudios Saturnino Huillca Quispe

04/09/2024

"Ayllus del Sol. Anarquismo y utopia andina" de Wilfredo Kapsoli
Lo puedes descargar aquí: 👇👇👇
https://jichha.blogspot.com/2018/01/ayllus-del-sol-anarquismo-y-utopia.html

20/08/2024

𝐖𝐀𝐑𝐀𝐊´𝐀𝐒 𝐘 𝐖𝐇𝐈𝐏𝐀𝐋𝐀𝐒: 𝐋𝐀 𝐈𝐍𝐒𝐔𝐑𝐆𝐄𝐍𝐂𝐈𝐀 𝐃𝐄 𝐋𝐎𝐒 𝐈𝐍𝐃𝐈𝐎𝐒 𝐄𝐍 𝐋𝐀𝐒 𝐏𝐑𝐎𝐓𝐄𝐒𝐓𝐀𝐒 𝐃𝐄 𝐂𝐔𝐒𝐂𝐎, 𝟐𝟎𝟐𝟑

𝐏𝐨𝐫: Dennis M. Alata Tacusi*

[Artículo publicado en la Revista "TRECE PLUMAS", organo de difusión de la Asamblea Regional de Jóvenes Cusco (AREJO), edición N° 1, Agosto-2024, pp. 6-8].

*Bachiller de la Escuela de Filosofía-UNSAAC; miembro del Círculo de Estudios Sartunino Huillca y Grupo Willka.

08/08/2024

📖 𝐈𝐈𝐈 𝐂𝐈𝐂𝐋𝐎 𝐃𝐄 𝐋𝐄𝐂𝐓𝐔𝐑𝐀𝐒 📚
𝙎𝙊𝘽𝙍𝙀 𝙀𝙇 𝙄𝙉𝘿𝙄𝙂𝙀𝙉𝙄𝙎𝙈𝙊 𝘼𝙇𝙏𝙄𝙋𝙇𝘼𝙉𝙄𝘾𝙊

En las sesiones del presente Ciclo de Lecturas se pretende reflexionar, analizar e interpretar sobre las ideas y el legado del movimiento indigenista puneño, a travez de sus mas ilustres representates: Juan Bustamante, Gamaniel Churata, J. A. Encinas y José Frisancho, de quienes se tomará sus textos principales para su lectura.

¡𝙄𝙣𝙫𝙞𝙩𝙖𝙢𝙤𝙨 𝙖𝙡 𝙥𝙪𝙗𝙡𝙞𝙘𝙤 𝙞𝙣𝙩𝙚𝙧𝙚𝙨𝙖𝙙𝙤 𝙖 𝙨𝙚𝙧 𝙥𝙖𝙧𝙩𝙞𝙘𝙞𝙥𝙚𝙨 𝙙𝙚 𝙚𝙨𝙩𝙖𝙨 𝙨𝙚𝙨𝙨𝙞𝙤𝙣𝙚𝙨❗❗

𝐈𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐜𝐢𝐨𝐧𝐞𝐬: https://forms.gle/Zpc3KaDaLZiZ8wZ1A

11/07/2024

𝗖𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝘀𝗮𝘁𝗼𝗿𝗶𝗼 𝗮𝗰𝗮𝗱𝗲́𝗺𝗶𝗰𝗼 📚

𝐕𝐈𝐃𝐀 𝐘 𝐋𝐔𝐂𝐇𝐀 𝐃𝐄 𝐌𝐀𝐑𝐈𝐀𝐍𝐎 𝐘 𝐍𝐀𝐙𝐀𝐑𝐈𝐎 𝐓𝐔𝐑𝐏𝐎

👩🏻‍🎓EXPONE: 𝑴𝑨𝑹𝑰𝑺𝑶𝑳 𝑫𝑬 𝑳𝑨 𝑪𝑨𝑫𝑬𝑵𝑨

❞¡𝘾𝙖𝙧𝙖𝙟𝙤, 𝙖𝙘𝙚𝙥𝙩𝙖𝙣𝙙𝙤 𝙘𝙖𝙢𝙞𝙣𝙖𝙧 𝙙𝙚𝙡 𝙖𝙮𝙡𝙡𝙪, 𝙘𝙖𝙧𝙖𝙟𝙤, 𝙫𝙞𝙫𝙤 𝙤 𝙢𝙪𝙚𝙧𝙩𝙤 𝙫𝙤𝙮 𝙖 𝙙𝙚𝙧𝙧𝙤𝙩𝙖𝙧 𝙖𝙡 𝙝𝙖𝙘𝙚𝙣𝙙𝙖𝙙𝙤!❞ (Mariano Turpo).

:: PARTE 02

11/07/2024

𝗖𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝘀𝗮𝘁𝗼𝗿𝗶𝗼 𝗮𝗰𝗮𝗱𝗲́𝗺𝗶𝗰𝗼 📚

𝐕𝐈𝐃𝐀 𝐘 𝐋𝐔𝐂𝐇𝐀 𝐃𝐄 𝐌𝐀𝐑𝐈𝐀𝐍𝐎 𝐘 𝐍𝐀𝐙𝐀𝐑𝐈𝐎 𝐓𝐔𝐑𝐏𝐎

👩🏻‍🎓EXPONE: 𝑴𝑨𝑹𝑰𝑺𝑶𝑳 𝑫𝑬 𝑳𝑨 𝑪𝑨𝑫𝑬𝑵𝑨

❞¡𝘾𝙖𝙧𝙖𝙟𝙤, 𝙖𝙘𝙚𝙥𝙩𝙖𝙣𝙙𝙤 𝙘𝙖𝙢𝙞𝙣𝙖𝙧 𝙙𝙚𝙡 𝙖𝙮𝙡𝙡𝙪, 𝙘𝙖𝙧𝙖𝙟𝙤, 𝙫𝙞𝙫𝙤 𝙤 𝙢𝙪𝙚𝙧𝙩𝙤 𝙫𝙤𝙮 𝙖 𝙙𝙚𝙧𝙧𝙤𝙩𝙖𝙧 𝙖𝙡 𝙝𝙖𝙘𝙚𝙣𝙙𝙖𝙙𝙤!❞ (Mariano Turpo).

:: PARTE 01

09/07/2024

𝗖𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝘀𝗮𝘁𝗼𝗿𝗶𝗼 𝗮𝗰𝗮𝗱𝗲́𝗺𝗶𝗰𝗼 📚
𝐕𝐈𝐃𝐀 𝐘 𝐋𝐔𝐂𝐇𝐀 𝐃𝐄 𝐌𝐀𝐑𝐈𝐀𝐍𝐎 𝐘 𝐍𝐀𝐙𝐀𝐑𝐈𝐎 𝐓𝐔𝐑𝐏𝐎
𝙒𝙞𝙡𝙡𝙖𝙠𝙪𝙮𝙣𝙞𝙣𝙠𝙪𝙣𝙖

El presente evento tiene el proposito de visivilizar y dialogar sobre la vida del gran lider y sabio Quechua Mariano Turpo y Nazario Turpo, en torno su origen campesino, trayectoria, su lucha contra la sistema de hacienda, participación en la primera Reforma Agraria, sus conocimientos, etc. Ademas de discutir, de las obras de Marisol de la Cadena.
❞¡𝘾𝙖𝙧𝙖𝙟𝙤, 𝙖𝙘𝙚𝙥𝙩𝙖𝙣𝙙𝙤 𝙘𝙖𝙢𝙞𝙣𝙖𝙧 𝙙𝙚𝙡 𝙖𝙮𝙡𝙡𝙪, 𝙘𝙖𝙧𝙖𝙟𝙤, 𝙫𝙞𝙫𝙤 𝙤 𝙢𝙪𝙚𝙧𝙩𝙤 𝙫𝙤𝙮 𝙖 𝙙𝙚𝙧𝙧𝙤𝙩𝙖𝙧 𝙖𝙡 𝙝𝙖𝙘𝙚𝙣𝙙𝙖𝙙𝙤!❞ (Mariano Turpo).

👩🏻‍🎓 𝗜𝗻𝘃𝗶𝘁𝗮𝗱𝗮 𝗲𝘀𝗽𝗲𝗰𝗶𝗮𝗹:
𝑴𝑨𝑹𝑰𝑺𝑶𝑳 𝑫𝑬 𝑳𝑨 𝑪𝑨𝑫𝑬𝑵𝑨
- Es antropóloga, especialista en estudios sobre cuestiones indígenas.
- Publicó varios textos. Destaca: "Indígenas Mestizos: Raza y cultura en el Cuzco"
- Actualmente docente de la Universidad de California en Davis.

¡𝑰𝒏𝒗𝒊𝒕𝒂𝒎𝒐𝒔 𝒂 𝒕𝒐𝒅𝒐 𝒆𝒍 𝒑𝒖𝒃𝒍𝒊𝒄𝒐 𝒂 𝒔𝒆𝒓 𝒑𝒂𝒓𝒕𝒊𝒄𝒊𝒑𝒆 𝒅𝒆 𝒆𝒔𝒕𝒆 𝒅𝒊𝒂𝒍𝒐𝒈𝒐❗

📆𝗙𝗲𝗰𝗵𝗮: Miércoles 10 de Julio; 7:00 PM
📹 𝗠𝗲𝗲𝘁: https://meet.google.com/irc-ghzt-ymu

𝙂𝙧𝙪𝙥𝙤 𝙒𝙞𝙡𝙡𝙠𝙖

03/07/2024

"No soy escritor ni literato mestizo. Yo soy Indio. Un Indio que piensa; que hace ideas; que crea ideas.
Mi ambición es forjar una ideología india; una ideología de mi raza.

Era solo, ahora seré millones. Vivo o mu**to, lúcida conciencia vital o hecho polvo, seré millones.
Ondularé la Whipala, el auténtico estandarte de mi patria, al impulso del soplo huracanado de mi verbo.

La verdad es mi arma. Por eso digo pan, al pan; al vino vino.
Yo tengo el derecho de decir la verdad en forma directa, cruda; de frente, cara a cara; que es esto ¿Es una procacidad? ¿Que es procaz mi estilo?
No escribo para los oídos hipócritas del cholaje. Yo escribo para los indios.

El indio es una raza, un pueblo, una Nación oprimida.
El cholaje blanco-mestizo al bautizar y disfrazar al indio de "campesino" quiere que esté se integre en su sociedad putrefacta, para que siga sirviendo de "pongo" a los señores ex-terratenientes que fundan cada día "partidos políticos campesinos".

El problema del Indio no es un asunto de Integración o Asimilación a la sociedad "blanca-civilizada"; el problema del Indio es un Problema de LIBERACIÓN."

FAUSTO REINAGA (1970)

OBRAS COMPLETAS
Del Tomo I al X de las obras completas de Fausto Reinaga.

Los puedes descargar aquí: 👇👇👇
https://jichha.blogspot.com/2016/05/fausto-reinaga-obras-completas.html

27/06/2024

Hablan los maestros de la situación política de Bolivia.

"¿Autogolpe o sedición?"

21/06/2024

𝗘𝗟 𝗜𝗡𝗗𝗜́𝗚𝗘𝗡𝗜𝗦𝗠𝗢 𝗖𝗨𝗦𝗤𝗨𝗘𝗡̃𝗢 𝗬 𝗘𝗟 𝗜𝗡𝗗𝗜𝗢 📚

En la presente actividad académica se pretende reflexionar, debatir y generar una valoración historica en torno al legado del pensamiento indígenista desarrollado en el Cuzco, a la luz de sus efectos y alcances con los movimientos indígenas de la epoca y posteriores.

📆𝗙𝗲𝗰𝗵𝗮: Viernes 21 de Junio, 5:00 PM
📍 𝗟𝗨𝗚𝗔𝗥: Salon de Grados de la Facultad de Educación -UNSAAC

- 𝗢𝗥𝗚𝗔𝗡𝗜𝗭𝗔𝗡: El C. E. Saturnino Huillca y el Grupo Willka
- 𝗖𝗼𝗻 𝗲𝗹 𝗿𝗲𝘀𝗽𝗮𝗹𝗱𝗼 𝗶𝗻𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹:
De la Escuela Profesional de Filosofía -UNSAAC

21/06/2024

🥳𝙁𝙀𝙇𝙄𝙕 𝘼𝙉̃𝙊 𝙉𝙐𝙀𝙑𝙊 𝘼𝙉𝘿𝙄𝙉𝙊

🧮𝑬𝒍 𝒄𝒊́𝒓𝒄𝒖𝒍𝒐 𝒅𝒆 𝒆𝒔𝒕𝒖𝒅𝒊𝒐𝒔 𝑺𝒂𝒕𝒖𝒓𝒏𝒊𝒏𝒐 𝑯𝒖𝒊𝒍𝒍𝒄𝒂 𝑸𝒖𝒊𝒔𝒑𝒆 𝒅𝒆𝒔𝒆𝒂 𝒖𝒏 𝒇𝒆𝒍𝒊́𝒛 𝒚 𝒑𝒓𝒐𝒗𝒆𝒄𝒉𝒐𝒔𝒐 𝒂𝒏̃𝒐 𝒏𝒖𝒆𝒗𝒐 𝒂 𝒕𝒐𝒅𝒐𝒔 𝒍𝒐𝒔 𝒉𝒐𝒎𝒃𝒓𝒆𝒔 𝒅𝒆𝒍 𝒂𝒏𝒅𝒆, 𝒓𝒆𝒂𝒇𝒊𝒓𝒎𝒂𝒅𝒐 𝒍𝒂 𝒕𝒂𝒓𝒆𝒂 𝒚 𝒄𝒐𝒎𝒑𝒓𝒐𝒎𝒊𝒔𝒐 𝒊𝒅𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒂𝒓𝒊𝒐 𝒄𝒐𝒏 𝒍𝒐𝒔 𝒑𝒖𝒆𝒃𝒍𝒐𝒔 𝒒𝒖𝒆𝒄𝒉𝒖𝒂𝒔 𝒚 𝒂𝒚𝒎𝒂𝒓𝒂𝒔 𝒅𝒆𝒍 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐 𝒂𝒏𝒅𝒊𝒏𝒐.

☀️𝑸𝒖𝒆 𝒆𝒍 𝑾𝒊𝒍𝒍𝒌𝒂 𝑲𝒖𝒕𝒊 𝒔𝒆𝒂 𝒖𝒏 𝒏𝒖𝒆𝒗𝒐 𝒎𝒐𝒎𝒆𝒏𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒊𝒄𝒊𝒂𝒍 𝒅𝒆 𝒓𝒆𝒂𝒇𝒊𝒓𝒎𝒂𝒄𝒊𝒐́𝒏 𝒆𝒏 𝒏𝒖𝒆𝒔𝒕𝒓𝒂 𝒊𝒅𝒆𝒏𝒕𝒊𝒅𝒂𝒅, 𝒄𝒖𝒍𝒕𝒖𝒓𝒂 𝒚 𝒄𝒊𝒗𝒊𝒍𝒊𝒛𝒂𝒄𝒊𝒐́𝒏.

🛻𝑸𝒖𝒆 𝒍𝒂𝒔 𝒅𝒆𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔 𝒃𝒆𝒏𝒅𝒊𝒈𝒂𝒏 𝒂 𝒏𝒖𝒆𝒔𝒕𝒓𝒐𝒔 𝒕𝒓𝒂𝒃𝒂𝒋𝒂𝒅𝒐𝒓𝒆𝒔, 𝒄𝒐𝒎𝒆𝒓𝒄𝒊𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔, 𝒆𝒎𝒑𝒓𝒆𝒔𝒂𝒓𝒊𝒐𝒔, 𝒆𝒔𝒕𝒖𝒅𝒊𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔, 𝒑𝒓𝒐𝒇𝒆𝒔𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒆𝒔 𝒆 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒍𝒆𝒄𝒕𝒖𝒂𝒍𝒆𝒔 𝒒𝒖𝒆𝒄𝒉𝒖𝒂𝒔 𝒚 𝒂𝒚𝒎𝒂𝒓𝒂𝒔.

18/06/2024

𝗘𝗟 𝗜𝗡𝗗𝗜́𝗚𝗘𝗡𝗜𝗦𝗠𝗢 𝗖𝗨𝗦𝗤𝗨𝗘𝗡̃𝗢 𝗬 𝗘𝗟 𝗜𝗡𝗗𝗜𝗢 📚
En la presente actividad académica se pretende reflexionar, debatir y generar una valoración historica en torno al legado del pensamiento indígenista desarrollado en el Cuzco, a la luz de sus efectos y alcances con los movimientos indígenas de la epoca y posteriores.

𝗜𝗻𝘃𝗶𝘁𝗮𝗺𝗼𝘀 𝗮 𝘁𝗼𝗱𝗼 𝗲𝗹 𝗽𝘂́𝗯𝗹𝗶𝗰𝗼 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗲𝘀𝗮𝗱𝗼 𝗮 𝗽𝗮𝗿𝘁𝗶𝗰𝗶𝗽𝗮𝗿 𝗲𝗻 𝗲𝘀𝘁𝗲 𝗲𝘃𝗲𝗻𝘁𝗼 𝗱𝗲 𝗿𝗲𝗹𝗲𝘃𝗮𝗻𝗰𝗶𝗮, 𝗮 𝗽𝗿𝗼𝗽𝗼𝘀𝗶𝘁𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝗗𝗶𝗮 𝗱𝗲𝗹 𝗖𝗮𝗺𝗽𝗲𝘀𝗶𝗻𝗼. 📰

𝙁𝙤𝙧𝙢𝙪𝙡𝙖𝙧𝙞𝙤 𝙙𝙚 𝘼𝙨𝙞𝙨𝙩𝙚𝙣𝙘𝙞𝙖 𝙮 𝙘𝙚𝙧𝙩𝙞𝙛𝙞𝙘𝙖𝙘𝙞𝙤́𝙣: https://forms.gle/dsSnQNV4DmfExP8B6
📆𝗙𝗲𝗰𝗵𝗮: Viernes 21 de Junio, 5:00 PM
📍 𝗟𝗨𝗚𝗔𝗥: Salon de Grados de la Facultad de Educación -UNSAAC

- 𝗢𝗥𝗚𝗔𝗡𝗜𝗭𝗔𝗡: El C. E. Saturnino Huillca y el Grupo Willka
- 𝗖𝗼𝗻 𝗲𝗹 𝗿𝗲𝘀𝗽𝗮𝗹𝗱𝗼 𝗶𝗻𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹:
De la Escuela Profesional de Filosofía -UNSAAC

16/06/2024

EL NUEVO INDIO

POR: J. Uriel García

"Nuestra época ya no puede ser la del resurgimiento de las "razas", que en la antigüedad crearon culturas originales, ni del predominio determinante de la sangre en el proceso del pensamiento y, por tanto, de la historia. Más bien parece que ya hemos llegado a la época del dominio del Espíritu sobre la Raza y sobre la sangre.

No será por la eugenesia, el cruzamiento y el cultivo fisiológico, únicamente, sino más que todo por la educación y el cultivo de las almas, por el intercambio de la ideas, por la creación artística, por los grandes hechos de los hombres, que resurgirá entre los pueblos americanos una cultura valiosa y original.

El futuro es de los hombres de espíritu, antes que de los de riqueza nerviosa o de potencia muscular. Nuestro continente sufre más bien una plétora de vitalidad orgánica. Más que por el caudal de la sangre y la herencia fisiológica, la vida rindió siempre sus frutos más exaltados por el espíritu. La época de las "razas" terminó hace tiempo, porque esas razas eran espíritus cerrados, en ligamen íntimo con la circulación sanguínea.

Por eso, lo que llamamos "indio", con designación de una raza americana que produjo una historia fecunda, no puede tener hoy el mismo sentido que tuvo en el pasado.

El indio antiguo, la "raza india", fué antes del descubrimiento, el único señor de la tierra, del territorio americano que es y será siempre parte concurrente en la historia, puesto que toda humanidad es ligamen indisoluble con la tierra- en nuestro caso, con los andes. Era, por ello, "sangre" pura y espíritu cerrado.

El indio de hoy no es simplemente el indio histórico, porque ya no es el único ocupante del territorio, ni es su espíritu el único que lo valoriza y lo fecunda, ni su sangre tiene otro papel que el de sustentar una riqueza fisiológica y la fuerza material. Es todo hombre que vive en América, con las mismas raíces emotivas o espirituales que aquél que antiguamente lo cultivó y aprovechó. El hombre invasor-sangre y espíritu- hizo también suya la tierra, la sometió a su modalidad, y el espíritu, a su vez, se concretó en valor positivo en el territorio. Así surge a la historia un nuevo mundo americano.

"Indio" no es, pues, sólo ese hombre de color bronceado, de ojos rasgados, de pelo lacio y grueso, sino todo aquel que se acrecienta interiormente al contacto con los incentivos que le ofrece esta gran naturaleza americana y siente que su alma está enraizada en la tierra.

El indio antiguo, hoy, es más sangre que espíritu; el nuevo indio debe ser más espíritu que sangre. Porque indígena es el hombre que crea en la tierra, y no sólo el que procrea. Nuevo indio no es, pues, propiamente un grupo étnico sino una entidad moral, sobre todo. Nuevos indios son todos los guías de nuestros pueblos, pensadores, artistas, héroes que dan modalidad al continente.

Habrá en América una cultura tan india como antes con la concurrencia de todos los hombres que con el alma y no sólo con su caudal sanguíneo se arraiguen en la tierra y sientan el impulso creador de la atmósfera que les rodea. La sangre y el alma del indio antiguo se han empequeñecido con la ampliación del territorio y con el advenimiento de otro espíritu".

Extracto, El nuevo indio-1930/ introducción.

10/06/2024

Felipe Quispe Huanca

Mallku-1992

08/06/2024

📗 𝐈𝐈 𝐂𝐈𝐂𝐋𝐎 𝐃𝐄 𝐋𝐄𝐂𝐓𝐔𝐑𝐀𝐒 𝐒𝐎𝐁𝐑𝐄 𝐄𝐋 𝐈𝐍𝐃𝐈𝐆𝐄𝐍𝐈𝐒𝐌𝐎
(Sesión 08)
📚 𝗧𝗘𝗫𝗧𝗢: 𝙀𝙇 𝙉𝙐𝙀𝙑𝙊 𝙄𝙉𝘿𝙄𝙊 𝗱𝗲 𝗝. 𝗨𝗿𝗶𝗲𝗹 𝗚𝗮𝗿𝗰𝗶́𝗮

Uriel García, parte de la generación indigenista cusqueño del siglo XX, formo parte de la llamada Escuela Cusqueña y el Grupo Resurgimiento, es un referente central dentro de las reflexiones y estudios sobre cuestiones indígenas. En su texto emblemático "El Nuevo Indio" (1930) desarrolló un indigenismo culturalista a partir del estudio del arte, arquitectura, religión y musica incaica e indiana.
Su preucupación central fue compreder el fenomeno del Mestizaje Cutural a travez de la idea del Nuevo Indio como el nuevo prototipo social de la nueva nacionalidad peruana, donde se afirme nuestra indianidad e incanidad; esto en contraste con las propuestas de las oligarquias criollo-hispanistas de su época que veian al Indio como un elemento de atraso Nacional.

👇🏻 Desde el Círculos de Estudios Saturnino Huillca invitamos a los interesados a participar en nuestras sesiones semanales de lectura, y analisis de los textos.

𝗟𝗜𝗡𝗞 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗦𝗲𝘀𝗶𝗼́𝗻: https://meet.google.com/irc-ghzt-ymu
𝗔𝗰𝗰𝗲𝗱𝗲 𝗮 𝗹𝗮 𝗕𝗶𝗯𝗹𝗶𝗼𝗴𝗿𝗮𝗳𝗶́𝗮 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗹𝗲𝘁𝗮: https://drive.google.com/drive/folders/1xj3eMn-5C0xqXO84gpnQQ0_8Xq4H_lU2?usp=sharing

𝔻𝕠𝕞𝕚𝕟𝕘𝕠 𝟘𝟡 𝕕𝕖 𝕁𝕦𝕟𝕚𝕠 - 𝟠:𝟘𝟘 ℙ𝕄

06/06/2024

[Un texto ilustrativo y fundamental para comprender el fenómeno del Racismo]

"En Bolivia no hay racismo, indios de mi**da, Apuntes sobre un problema negado", de Carlos Macusaya Cruz(2022), 2da Edición
Lo puedes descargar en PDF y EPUB aquí: 👇👇👇
https://jichha.blogspot.com/2024/05/en-bolivia-no-hay-racismo-indios-de.html

"En Bolivia no hay racismo, indios de mi**da, Apuntes sobre un problema negado", de Carlos Macusaya Cruz(2022), 2da Edición
Lo puedes descargar en PDF y EPUB aquí: 👇👇👇
https://jichha.blogspot.com/2024/05/en-bolivia-no-hay-racismo-indios-de.html

01/06/2024

[𝐒𝐞𝐦𝐢𝐧𝐚𝐫𝐢𝐨 𝐝𝐞 𝐏𝐞𝐧𝐬𝐚𝐦𝐢𝐞𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐧𝐝𝐢𝐧𝐨 𝐞 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦𝐨 𝟐𝟎𝟐𝟒]📣

¿Eres un emprendedor o activista cultural y te interesa conocer experiencias y procesos para promover el cambio social?. Desde Huwan Yunpa, los invitamos a participar en el I Seminario de Pensamiento Andino e Indianismo que se realizará en el mes de julio. El seminario se centrará en comprender históricamente la sociedad andina y en proporcionar herramientas para construir una agenda de cambio en los ámbitos de la interculturalidad y la ecología, desde una perspectiva indianista y para la América Andina.

👉 Para más información del seminario visítanos en: https://www.huwanyunpa.org/willaykuna/seminario-de-pensamiento-andino-e-indianismo-2024

25/05/2024

JUAN VICTOR NUÑEZ DEL PRADO - AUTOR DEL LIBRO.

COMO PANELISTA:
LUIS NIETO DEGREGORI

24/05/2024

𝐂𝐎𝐍𝐕𝐄𝐑𝐒𝐀𝐓𝐎𝐑𝐈𝐎 𝐀𝐂𝐀𝐃𝐄́𝐌𝐈𝐂𝐎 📚
𝗦𝗼𝗯𝗿𝗲 𝗹𝗮𝘀 𝘁𝗲𝘀𝗶𝘀 𝗱𝗲𝗹 𝗟𝗶𝗯𝗿𝗼 𝘿𝙄𝘼𝙂𝙉𝙊́𝙎𝙏𝙄𝘾𝙊 𝙃𝙄𝙎𝙏𝙊́𝙍𝙄𝘾𝙊 𝙀𝙎𝙏𝙍𝙐́𝘾𝙏𝙐𝙍𝘼𝙇 𝘿𝙀𝙇 𝙋𝙀𝙍𝙐́, 𝙄𝙣𝙩𝙧𝙤𝙙𝙪𝙘𝙘𝙞𝙤́𝙣 𝙖 𝙪𝙣𝙖 𝙘𝙞𝙚𝙣𝙘𝙞𝙖 𝙥𝙤𝙡𝙞́𝙩𝙞𝙘𝙖 𝘼𝙣𝙙𝙞𝙣𝙖.
🖊️ 𝐀𝐮𝐭𝐨𝐫: 𝑱𝒖𝒂𝒏 𝑽𝒊́𝒄𝒕𝒐𝒓 𝑵𝒖𝒏̃𝒆𝒛 𝒅𝒆𝒍 𝑷𝒓𝒂𝒅𝒐

📖 El texto es un extenso tratado donde se reflexiona sobre la situación contemporanea del Perú y su porvenir social a partir de la asución de la civilización Andina Inca como una de las seis matrices civilizatorias del mundo. Ademas se analiza y se interpreta, bajo la referencias de grades teóricos como A. Joseph Toynbee, Richard Newbold Adams, Luis Suarez Fernandes, el despliegue histórico de la civilización Andina ("tradición civilizacional")...

𝗜𝗻𝘃𝗶𝘁𝗮𝗺𝗼𝘀 𝗮𝗹 𝗽𝘂𝗯𝗹𝗶𝗰𝗼 𝗲𝗻 𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗹 𝗮 𝗽𝗿𝗲𝘀𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮𝗿 𝗲𝗹 𝗽𝗿𝗲𝘀𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝘀𝗮𝘁𝗼𝗿𝗶𝗼 𝗮𝗰𝗮𝗱𝗲́𝗺𝗶𝗰𝗼.
MEET: https://meet.google.com/irc-ghzt-ymu

20/04/2024

📗 II CICLO LECTURAS SOBRE EL INDIGENISMO
(Sesión 05)

Luis E. Valcárcel, padre del indigenismo moderno, sus planteamientos influyeron decisivamente en la Escuela Cusqueña (grupo de intelectuales indigenistas cusqueños), en pensadores como Mariategui, J. M. Arguedas, inspiró para el nacimiento de las tesis Indianistas de Fausto Reinaga, entre otros. En una época, dónde la academia, estuvo bajo el dominio del discurso hispanistas, Valcárcel con behemencia y rebeldía intelectual supo responder con altura inaugurando el pensamiento indigenistas.
En "Tempestad en los Andes", su texto cumbre, planteó el resurgir del Nuevo Indio como sujeto de transformación social, combatió el discurso ideológico del Mestizaje promovido por la Generación del 900, puso al Indio en la base y matriz de la nueva nacionalidad peruana, además de generar un discurso subversivo para con la emancipación del Indio frente al yugo de explotación criollo-Republicano.

A modo de seguir profundizando en los estudios indigenistas, desde el Círculo de Estudios Saturnino Huillca Quispe Continuamos con los Ciclos de Lectura en torno al pensamiento indigenistas.

Por lo anterior invitamos al público general interesado a participar en nuestras sesiones de lectura.

📚 TEXTO: "Tempestad en los Andes" de Luis E. Valcárcel
📆 Fecha: Sábado 20 de Abril, 8:00 PM
Meet:
https://meet.google.com/bsa-iefe-eqj

17/04/2024

📖 𝑨𝑽𝑨𝑻𝑨𝑹 ::

🖊️ 𝐏𝐨𝐫: 𝐋𝐮𝐢𝐬 𝐄. 𝐕𝐚𝐥𝐜𝐚́𝐫𝐜𝐞𝐥

"La cultura bajará otra vez de los Andes.
De las altas mesetas descendió la tribu primigenia a poblar planicies y valles. Desde el sagrado Himalaya, desde el Altar misterioso arranca el impulso vital de los pueblos fundadores. En el camino las razas se juntan y entrechocan, se mezclan y se separan. Cada una se afirma en su esencia, pese a homologías temporarias. El árbol étnico vive de sus raíces aunque sus ramas se enreden en la maraña del bosque, aunque se vista de exóticas flores. La Raza perdura.

Eclipses, quebrantamientos, inferioridad y opresión todo lo resiste. Vive en alzas y bajas en florecimientos y decadencias: el brillo o la sombra no le afectan en lo íntimo.

Puede ser hoy un imperio y mañana un hato de esclavos. No importa. La raza permanece idéntica a sí misma. No son exteriores atavíos, epidérmicas reformas, capaces de cambiar su ser.

El indio vestido a la europea, hablando inglés, pensando a la occidental, no pierde su espíritu.

No mueren las razas. Podrán morir las culturas, su exteriorización dentro del tiempo y del espacio. La raza keswa fue cultura titikaka y después ciclo inka. Perecieron sus formas. Ya nadie erige monolitos Tiawanaku ni fábrica aryballus Kosko.

Pero los keswas sobreviven todas las catástrofes. Después del primer imperio, cayeron los andinos en el felahísmo. Mas, de la humana nebulosa, casi antropopiteca surgió el inkario, otro luminar que duró cinco siglos, y habría alumbrado cinco más sin la atilana invasión de Pizarro.

De ese rescoldo cultural todavía viven cuatro millones de hombres en el Perú y seis más entre el Ecuador, Bolivia y la Argentina. Diez millones de indios caídos en la penumbra de las culturas muertas.

De las tumbas saldrán los gérmenes de la Nueva Edad. Es el avatar de la Raza.

No ha de ser una Resurrección de El Inkario con todas sus exteriores pompas. No coronaremos al Señor de Señores en el templo del Sol. No vestiremos el unku ni cubriráse la trasquilada cabeza con el llautu, ni calzaránse los desnudos pies con la usuta. Dejaremos tranquila a la elegante llama servicial. No serán momificados nuestros cuerpos miserandos. No adoraremos siquiera al Sol, supremo benefactor.
Habremos olvidado para siempre el kipus: no intentaremos reanimar instituciones desaparecidas definitivamente. Habrá que renunciar a muchas bellas cosas del tiempo ido, que añoramos como románticos poetas. Mas, cuánta belleza, cuánta verdad, cuánto bien emanan de la vieja cultura, del milenario espíritu andino: todo fue desvalorizado por la presunción de superioridad de los civilizadores europeizantes.

La Raza, en el nuevo ciclo que se adivina, reaparecerá esplendente, nimbada por sus eternos valores, con paso firme hacia un futuro de glorias ciertas. Es el avatar, la incesante transformación, ley suprema que todo lo rige, desde el curso de los mundos estelares hasta el proceso de estas otras grandes estrellas que son las razas que pululan por el globo, erráticas dentro de un sistema: es el avatar que marca la reaparición de los pueblos andinos en el escenario de las culturas. Los Hombres de la Nueva Edad habrán enriquecido su acervo con las conquistas de la ciencia occidental y la sabiduría de los maestros de oriente. El instrumento y la herramienta, la máquina, el libro y el arma nos darán el dominio de la naturaleza: la filosofía-clave-metapsíquica hará penetrante nuestra mirada en el mundo del espíritu.

En lo alto de las cumbres andinas, brillará otra vez el sol magnífico de las extintas edades. Por sobre montañas, en el espacio azul que sirve de fondo a los Andes —bambalinas de lo infinito— se producirá la armonía de Oriente a Occidente, cerrando la curva milenios atrás.

Se cumple el avatar:
nuestra raza se apresta al mañana: puntitos de luz en la tiniebla cerebral anuncian el advenimiento de la Inteligencia la actual agregación subhumana de los viejos keswas".

𝗘𝘅𝘁𝗿𝗮𝗰𝘁𝗼𝘀 𝗿𝗲𝗰𝗼𝗴𝗶𝗱𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝙏𝙚𝙢𝙥𝙚𝙨𝙩𝙖𝙙 𝙚𝙣 𝙡𝙤𝙨 𝙖𝙣𝙙𝙚𝙨 (𝟭𝟵𝟳𝟲) 𝗱𝗲 𝗟𝘂𝗶𝘀 𝗘. 𝗩𝗮𝗹𝗰𝗮́𝗰𝗲𝗿., 𝗣. 𝟭𝟰-𝟭𝟲.

Descarga el texto: https://drive.google.com/drive/folders/17Z_OpmOBI_MGfHNqGNOU574reP3O4Mq5?usp=sharing

05/04/2024

📖 𝐏𝐑𝐎𝐋𝐄𝐆𝐎́𝐌𝐄𝐍𝐎𝐒 𝐃𝐄𝐋 𝐍𝐀𝐂𝐈𝐎𝐍𝐀𝐋𝐈𝐒𝐌𝐎 𝐀𝐘𝐌𝐀𝐑𝐀
𝐏𝐨𝐫: 𝑷𝒂𝒃𝒍𝒐 𝑽𝒆𝒍𝒂́𝒔𝒒𝒖𝒆𝒛 𝑴𝒂𝒎𝒂𝒏𝒊 [1]

El pasado 15 de septiembre del año en curso se presentó un libro denominado: Estado Federal Aymara de Kawi Castaya, texto que por primera vez es el intento de presentar y fundamentar el Nacionalismo Aymara [2].

La idea nacionalista étnica no es nueva, y es algo en que la generación actual “indianistas-kataristas” confluye, pero desde diferentes perspectivas.
Sin embargo, esta propuesta necesita de mayores argumentos para lograr su objetivo. Motivo por el cual me veo en la necesidad de presentar algunas premisas iniciales y perfectibles al respecto, no sin entrar en debate y provocación con los contrarios al aymara.

EL LEGADO DEL INDIANISMO Y KATARISMO
Hace un par de meses en un artículo breve, dejé por sentado, que el indianismo y katarismo son ideologías de transición, aún vigentes, aún útiles, pero inacabadas.
No obstante, son la cimiente del nacionalismo Aymara, ideologías proto-nacionalistas. Y como discurso (acción) inicial tiene limitaciones, pues son hijos de su tiempo y su perspectiva.
Ambas hablan del aymara, el indianismo del kechua-aymara, el katarismo del kolla (aymara-kechua).

Por lo último puede deducirse que entre las distintas vertientes de indianismos y katarismos, asumimos dos como las más importantes. Esto en el entendido de la construcción de una teoría política. Desde luego, nos referimos a Fausto Reinaga en el indianismo y Fernando Untoja en el Katarismo.

Las proposiciones fundamentales redimibles de ambos: la liberación India y la hegemonía Kolla, existe una continuidad e influencia innegables para el buen lector y entendimiento, a pesar de la tozuda insistencia en diferenciarse personalidades y subjetividades.
Se advierte que la liberación india, mediante la constitución del poder indio, y su oposición: indio-blanco, habla y busca la nación india (kechua-aymara). Cuando Reinaga habla del indio dice: “el indio no es una clase social, el indio es una Nación”
La hegemonía Kolla, la lógica del ayllu y su rivalidad, identifica mejor a la nación: la Aymara (kechua) o Kolla. Cuando Untoja explica lo Aymara, lo hace en términos de: “la Nación Aymara”
Sin duda, es evidente el tratamiento y el fundamento de la nación en nuestros dos autores. Pero ni Reinaga ni Untoja llegan a ser nacionalistas Aymaras.

NACIÓN Y GLOBALIZACIÓN, MAS ALLÁ DE LA LENGUA

Dos de las peroratas más usadas para contradecir al nacionalismo se refieren: a la globalización y la lengua.
Estas superficiales controversias se deben a la incomprensión de lo evidente y la aparición de mitos contemporáneos.

El fundamento del mito de la globalización significa la suposición de la ciudadanía universal. Y la imposibilidad de sociedades cerradas. Pero la ciudadanía universal, no es más que la otra cara de la moneda y el extremo del provincialismo. No existen sociedades cerradas, ni ciudadanía universal, son solo pretensiones.
El mundo actual está compuesto por naciones y su organización de Estados, y su máxima representación son la Naciones Unidas. Esa es una constatación sencilla e inobjetable, y los discursos exacerbados o reduccionistas son tan solo especulaciones antojadizas.

En la antigüedad, en el medievo, en la modernidad, y en la actualidad se supuso una globalidad territorial. Naciones aparecen y desaparecen; la ilusión de que la historia está acabada no puede darnos un norte de movimiento. Sino implica las condiciones de nuestra época, y la capacidad de adaptación a estas circunstancias.

La nación Aymara ha demostrado capacidad para esa adaptación, y potencialidad para desarrollarse.

Toda Nación busca su Estado propio. La Nación aymara busca su soberanía política, busca su Estado Aymara, para existir y aportar a este mundo.

Muchas veces se reduce la Nación a la lengua, pero la historia mundial, ha demostrado que la lengua es un elemento más de la nación. Se pregona que el aymara que no sabe hablar la lengua aymara, jaqe aru, ya no es aymara. Incluso que el que no es campesino, ya no es aymara. Y reduce al aymara a una simple clase social, o a una determinación culturalista. Tales aseveraciones no comprenden qué es la Nación Aymara y buscan la negación de lo aymara y su “avance”, para excusarse e instrumentalizarlo como: mestizo, campesino o proletario.

Pero el aymara en la actualidad, se halla mayoritariamente en las ciudades y es mayoría poblacional, se dedica al comercio y la manufactura, habla varios idiomas, tiene estudios superiores, y viaja por el mundo, es decir el aymara está globalizado, es moderno.
Muchos de ellos ya no manejan la lengua originaria, usan el castellano, el inglés para transmitir sus ideas y demandas, usan el mandarín, el portugués para hacer negocios, pero no por ello dejan de ser aymaras, solo utilizan otras lenguas para progresar y crecer, como otras naciones también lo han hecho.
La Nación no solamente es la lengua, es muy importante ciertamente, pero no lo es todo. Si se hace la inversión lógica o parangón a otros contextos, podrá notarse la falacia.

Entonces la nación Aymara es más que la lengua, y el aymara es un ser moderno y globalizado. El aymara “hablará” plenamente su lengua y “existirá” en el mundo cuando tenga su propio Estado.

EL NACIONALISMO AYMARA Y SUS CUALIDADES
La historia de los nacionalismos es tan diversa como la cantidad de naciones. Pero cierto es que nos hallamos en un mundo de naciones (Estado).

Podemos hallar naciones tan tradicionales y de larga data como la India o la China, Modernas con un criterio de autoidentificación como la Suiza, descolonizadas como Sudáfrica, de combinación entre tradición y modernidad, como Pakistán, Japón y Corea, o federadas como EE.UU.

Toda Nación busca su camino de constitución, su nacionalismo. Porque el nacionalismo es solución planteada por la misma población, es la solución dada por el ser nacional, es una propia respuesta de acuerdo a las características de la nación.

El nacionalismo Aymara es una respuesta a la nación Aymara, a sus necesidades y aspiraciones específicas. Consecuentemente, no como puede ser como otro, no puede imitar otra nación. Su destino, su futuro es decisión propia. He ahí donde reside la soberanía nacional, la soberanía de la población. Es decir, de Aymaras para Aymaras.

Resumidamente las cualidades del nacionalismo Aymara deben entenderse como:
- Respuesta ante la insuficiencia o el legado del indianismo y katarismo.
- Respuesta fehaciente y alternativa al marxismo, al anarquismo y al nacionalismo boliviano.
- Razón gnoseológica social o una sociología de lo nacional.
- Solución a la colonización y la fragmentación social y ontológica.

La reconstitución nacional Aymara.
Forma de existir en un mundo globalizado.
La necesidad de la completar la nación.
Expresión de la potencia de la nación Aymara.
El nacionalismo Aymara como respuesta geopolítica e histórica de todos los aymaras, Kollas de Bolivia, Perú, Chile y Argentina.

Los principios rectores de la re- constitución de la Nación son:

- La autoafirmación: la gestión de los nacionalistas con la nación.
La satisfacción y plenitud del ser nacional: comunidad imaginada.
Prácticas culturales: comunidad étnica y racial.
Respuesta a la condición colonial, la afirmación de lo propio, y el yo humano.
Territorio: posesión innata y de derecho.

- La constitución de la Aristocracia Aymara
El nacionalismo Aymara comprende la completitud y plenitud de la nación. Si puede resumirse en una frase lo que significó la colonización es que: fragmentó a la nación. De tal forma que tenemos una sociedad descoyuntada, escindida, fragmentada.

No hay una relación y reproducción cultural entre las partes diversas, entre empresarios aymaras y universitarios aymaras, entre pueblo aymara e intelectualidad aymara, porque el Estado colonial boliviano nos divide. Divide al mismo aymara en su familia, padres y abuelos aymaras divididos de la hijos aymaras; lo divide en su mismo ser, o ser aymara o fingir ser cholo o mestizo, he ahí la degeneración del birlochaje.
A esa división debe hacerle frente la Aristocracia Aymara, la reunificación de la nación aymara, la reconstitución de nación Kolla. Cuando el aymara reconstituya su nación, será libre, tendrá su propio Estado.

Toda nación tiene una aristocracia, y cuando los españoles invadieron estas tierras, eliminaron primero a nuestra Aristocracia. Desplazaron al poder político poniéndose en la cima, pero por el enquistamiento colonial, no solo reemplazaron a los individuos, sino a la producción cultural.
Y es por eso que ellos determinan los cánones culturales, que niegan los nuestros. Y como nación sometida y no libre, nuestra población se ha visto en la necesidad y obligación de reproducir los cánones extranjeros, o la ambivalencia cultural.

Nuestra nación aún mutilada y seccionada ha logrado sobrevivir, y no sólo eso, sino avanzar, esa la potencia aymara, el poder kolla.
Ha logrado conquistar el mercado, y sobreponerse pese a la animadversión del Estado boliviano, y otros Estados.

Pero: tiene dinero, sin mucha consciencia. Tiene educación, sin mucha perspectiva.
Porque nuestro pueblo hasta ahora tan sólo ha reproducido su cultura. Es tiempo de generar nuestros propios cánones culturales, no solo re-producir, sino producir nuestra cultura ahora y de acuerdo a nuestro contexto. Sea bienvenida la Aristocracia Aymara, porque es la que producirá los cánones de producción cultural aymara. Canon del aymara triunfador, culto, bello, virtuoso, etc.

RESPUESTA AL MARXISMO, AL ANARQUISMO Y AL NACIONALISMO BOLIVIANO
Como se habrá constatado, el nacionalismo boliviano es un fracaso, y es incompatible con el nacionalismo Aymara. Sea el nacionalismo liberal del MNR, o sea el nacionalismo exótico comunista del MAS, son la negación del Aymara, y por tanto, los anti-aymaras. El aymara busca su propio Estado y no puede convivir y depender de otro.
No hay otra forma de hacer Nación, este es un país de indios Aymaras.

A los comunistas hacerles notar que como Nación creemos en la burguesía y no solo en el proletariado; que apoyamos la acumulación de riqueza a nuestros qamiris (burgueses aymaras) para que logren acumular más; apoyamos la economía de mercado porque nuestra población ha demostrado que es capaz de jugar con sus reglas y adaptarse, hasta incluso triunfar. La economía de mercado es útil al aymara. Y si hay pobreza, solo el Aymara podrá sacar de la pobreza al aymara cuando tenga su propio Estado.

A los anarquistas informarles que los aymaras, desde el principio del indianismo y el katarismo, buscan el poder, la composición de su propio Estado a su semejanza. Tiene un sistema social jerarquizado y muy bien ordenado. Es moderno y citadino, y busca nuevas formas de co-existir con el mundo. Ni está estancado en el campo y la comunidad ideal, ni solo es capaz de la producción agrícola, también propende a las artes liberales, a la formación de alto nivel, y a los placeres humanos.

Tanto el marxismo como el anarquismo, en este territorio, han caído en anatopía y anacronía.
El Aymara debe seguir su propio camino, y a nadie más. Esta es una cuestión política, no ética, no moralista, por tanto, ni es de interés responder a derroteros ajenos, a culpas de extranjeros, a sueños de hippies, o satisfacer prejuicios externos.

Si estas ideologías exógenas quieren hacer política, los invitamos a sumarse al nacionalismo Aymara.

Es tiempo de dividir las aguar turbias de las claras, como nos ha enseñado la historia.
Como sucedió con Zarate Willka, aparentan ser amigo del aymara, pero lo traicionan y se unen contra el indio, se dan la mano una vez más entre izquierda y derecha para mantener el Estado colonial Boliviano.

Esta es la encrucijada: O se unen al Aymara o están en su contra. O apoyan las aspiraciones y demandas aymaras, o solo nos utilizan y traicionan para sus propósitos comunistas, anarquistas o coloniales. Sólo el Aymara, liberará al Aymara.
¡Jallalla: Nacionalismo Aymara¡

[1] Estudio comunicación y filosofía, y es miembro fundador del MINKA.

[2] En este pequeño tratado, Aymara es sinónimo de Kolla. No entraremos en mayores detalles históricos y sociológicos por el reducido espacio. Sin embargo, debe enfatizarse en dos motivos importantes: primero, se debe desmontar el mito de que aymaras y kechuas son lo mismo, y que Kolla es equivalente a Aymara-Kechua. Tal idea no ha hecho más que retrasar el proceso político de cada nación. Segundo, el Kolla es Aymara, no kechua, y se alude al tal termino Aymara para mayor claridad e identificación en nuestros argumentos.