DarAnnahar

01/07/2025

محطة العريس” ليست مجرّد سيرة مفتّش، بل سيرة بيروت التي فقدت ذاكرتها، فاضطرّت إلى استعارتها من رجل عادي، أحبّها كما يحبّ العشاق مدينة تَقتلهم كل يوم ويعودون إليها كل مساء. بأسلوب رشيق، ولغة نقيّة، وسرد متين لا يستعجل الخاتمة، يمنحنا محمد محسن رواية نادرة لا تُقرأ بل تُعاش، ولا تُغلق إلا لنُعيد فتحها من أول الحنين.

في روايته "محطّة العريس: سيرة مفتش ومدينة، حكاية بيروت الضائعة"، لا يكتب البروفسور محمد محسن رواية، بل يُطلق نشيداً شفيفاً لمدينة بأكملها، مختزلاً تاريخها، ومزاجها....

22/06/2025

ما يميز كتاب"جماليات الإفصاح الوجداني" (دار النهار 2025) للفيلسوف وأستاذ الفلسفة في الجامعة اللبنانية مشير باسيل عون، الذي جاء على هيئة مقالات، هو المعالجة الفنية الفلسفية للأدباء العشرين الذين عرضنا لبعضهم في مقال سابق، ونستأنف هنا الإطلالة على الالتماعات الأخرى التي أضاءت عتمة الأرواح، وما تزال إشعاعاتها تتواصل، وتثير اهتمامات الباحثين والقراء في سعي موصول لا ضفاف له.
تناولنا، الأسبوع الماضي، القراءة الفلسفية التي قدمها المؤلف لكل من سيلِزيوس، وهردر، غوته، ولِنتس، وشيلر، وهُلدِرلين، ونوڤاليس، وشليغل، وهاينريش هاينه. ونستأنف معاينة الجهود الجمالية التي قدمها كل من غيورغ بُشنر، وشتفان جورج، وريلكه، وتوماس مان، وهرمان هسِّه، وروبرت موزيل، وكافكا، وهرمان بروخ، وغيورغ تراكل، وغُنتر أندرس، وباول تسِلان.

انبثّ الإبداع الألماني في حضارات الأرض وثقافات الشعوب "فكراً لا يخبو، وفلسفة لا تَشيخ، وفناً لا يَبلى، وأدباً لا يَعتق". بهذه الحماسة اللغوية، يستجلي كتاب "جماليات ا...

20/06/2025

يتضمن كتاب "سائق الأمس ينزل من العربة" أكثر من مئة مقال يعبر فيها أبي شقرا عن هواجس الكاتب في اللغة، القديمة والحديثة، وفي أزماته الحياتية الخاصة، وذكرياته الطفولية والمدرسية، وعلاقته مع الطبيعة والفنون المختلفة، ومعاناته بوصفه أديبا حداثيا مغ المجتمع الأكاديمي ومع السلطة السياسية. وقد اخترت من هذه المقالات ثلاثة وثلاثين مقالا تدل إلى واقع مأزوم يعيش وسطه الكاتب جراء ما يحيط به من إرباكات ذات أبعاد اجتماعية وأكاديمية وسياسية تعطيلا لإبداعاته التي لا تجد آذانا مصغية لنداءاته في التجديد والتطوير.
قادني تحليل البنية النصية والاجتماعية لمقالات محددة في الكتاب إلى فهم فكر أبي شقرا ورغباته التي يسعى جاهدا إلى تحقيقها، مثل قدرته على التعبير عن ذاته وفكره وتطلعاته في أجواء من الأمن الاجتماعي والحرية الكاملة. وافترضتُ أنه غير قادر على تحقيق هذه الرغبات في الواقع، أكانت رغبات مجردة أم ملموسة، إلا في التعبير الكتابي الإبداعي. وقادني التحليل إلى رصد حالة كآبة لدى أبي شقرا، عندما يسعى إلى الخروج عن التقليد والتهميش والتدجين، فيصطدم بحواجز ترتفع أمامه بشكل متواصل، وقد يكون أكبرها الحاجز النفسي الذاتي المرتبط بطفولته وسنوات المراهقة، وتبدو الحياة أمامه مغامرة مجهولة وغير موثوق بها على الإطلاق.

تقدم الباحثة والكاتبة اللبنانية مي ضاهر يعقوب، في كتابها الجديد، تحليلا لمقالات الشاعر الراحل شوقي أبي شقرا كاشفة للقراء الوجه الآخر له.

16/06/2025

"قليلة هي الفترات التي تعرّض فيها اليهود للاضطهادات المنهجيّة والعنيفة باستثناء أحداث نتجت عن تعرّض البلاد لهجمات وغزوات بربريّة أدّى فيها بعض اليهود دوراً سلبياً. ففي الحرب الرّوميّة الفارسيّة الكبرى بين سنَتَي ٦٠٢ و٦٢٨ التي خاضها الإمبراطور هراقليوس، ارتكب يهود المشرق خيانة كُبرى بمؤازرتهم للفُرس، بعد أن ألّبهُم على ذلك اليهود البابليّون الذين كانوا. تحت مظلّة الملوك السّاسانيّين الفُرس. وأسهموا في دخول مدينة أنطاكية، عاصمة المشرق، وسائر مدُن المشرق، بما فيها أورشليم، واستيلاء الفُرس على عود الصليب المقدّس. ارتكب الفُرس مجازر كُبرى في أنطاكية والمشرق، فردَّ الرّوم ُ، بعد استعادتهم البلاد، بالتّنكيل باليهود الذين ارتكبوا الخيانة".

د. نجيب الياس جهشان، "شمسي لن تغيب جولة في تراث الروم"، دار النهار، بيروت،٢٠٢٣، ص ٨٣.

15/06/2025

20 أديباً يفصحون عن اختبارات وجدانهم في الفضاء الثقافي الألماني. بهذه العبارة يفتتح الفيلسوف وأستاذ الفلسفة في الجامعة اللبنانية مشير باسيل عون، كتابه الجديد "جماليات الإفصاح الوجداني"، الصادر حديثاً عن دار النهار في بيروت، عبر مقالات فلسفية في عيون الأدب الألماني، عاينت، بروح فلسفية، تنوع التيارات والمذاهب الألمانية عبر أربعة قرون 1624-2024.
مع إقرار المؤلف مشير عون بأن كتابه عبارة عن مقالات "لا تدعي الإحاطة الكاملة"، فإن القارئ يلمس وحدة عضوية بين المقالات الـ20 التي صيغت بلغة أدبية فلسفية ضاهت النصوص الأصلية بلاغة، وهذا ملمح فريد في سائر كتابات عون الذي يتأنق في التعبير، ويضفي على الكلمات رونقاً من الزخرف اللغوي البهيج.

20 أديباً يفصحون عن اختبارات وجدانهم في الفضاء الثقافي الألماني. بهذه العبارة يفتتح الفيلسوف وأستاذ الفلسفة في الجامعة اللبنانية مشير باسيل عون، كتابه الجديد "جمالي...

11/06/2025

أمّا النّقد المُوَجّه من الفلاسفة للجسد حول المعرفة الحسّيّة، فإنّما اعتبروه آلة حسّيّة غير قادرة على أن تطال جوهر الأشياء، فالحواسّ تخدع في بعض الأحيان وتُبعدنا عن بناء المعرفة. إنّ هذا النّقد مُوَجّه من قِبَل الفلاسفة المثاليّين الّذين تطرّفوا في حكمهم على الجسد ودوره في ميدان المعرفة. فوصفوا الجسد بأنّه بعيد عن مفهوم الكائن، وبأنّه في صَيْرورة مُتَواصلة، فهو حكم من قِبَل الفلاسفة غير واقعيّ وغير مشروع، وذلك لأنّ الجسد يبقى موجودًا ككائن على الرّغم من تَصَوُّرهم الوهميّ.
يقول نيتشه: "حتّى الفلاسفة والمؤمنون الّذين بمنطقهم وإيمانهم قدّموا البراهين الأكثر إقناعًا بأنّ ما هو جسديّ هو وهم، ووهم تمّ تجاوزه بشكل تام، لم يستطيعوا أن يعترفوا بالواقع السخيف أن جسدهم لم يختفِ".

ريمون غوش، "نيتشه وفلسفة القوّة أبحاث في إرادة الاقتدار والحقيقة والجسد والعَوْد الأبديّ وفي السّياسة والعدالة والصَّيْرورة والدّين"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٥، ص ٤١.

10/06/2025

"كانت إيران من أوائل الدُّوَل التي انتشر جنودٌ منها في جنوب لبنان، وتُشير وثائق الأمم المتّحدة إلى وجود كيانَين إيرانيَّين، الكيان الأوّل وهو الّذي تُشير إليه بالسّرّيّة الإيرانيّة والّتي ترتبط بمراقبة فضّ الاشتباك والّتي جاءت من الجولان ثمّ انسحبت مع قدوم الكيان الثّاني المتمثّل بالقوّات الإيرانيّة التّابعة للجيش الإيرانيّ المُنْضَوِيَة تحت قوّات اليونيفل الّتي تشكّلت بالقرار ٤٢٥، ويتحدّث أحد تقارير الأمم المتّحدة فيقول: "في الأول من شهر حزيران، وصلت الكتائب الإيرانيّة إلى الجنوب وانتشرت جنوبَ نهر اللّيطانيّ قرب جسر أكيا في مناطق كانت تشغلها سابقًا السّرّيّة الإيرانيّة الّتي كانت تَعتبرُ قريةَ الغندوريّة مقرًّا لها، وشغلت ثلاثة مراكز مراقبة منتشرة على جسر أكيا. تعرّضت القوّات الإيرانيّة لاستفزازات من جماعات لبنانيّة مسلّحة فتدخّلت القوّات الإسرائيلية على أثرها، حاولت قيادة الأمم المتّحدة تَدارُك الموضوع ففتحت حوارًا مع جميع الأطراف كانت نتيجتها إعادة انتشار لمعظم وحداتها ومن بينها الإيرانيّة الّتي تمركزت في الجزء الشّماليّ من القطاع الأوسط/ الغربيّ وجعلت قرية برج قلويه القاعدة الرّئيسيّة لها".
وصل عديد القوّات الإيرانية في ٢ نيسان ١٩٧٨ إلى ١٩٥ ضابطًا وجنديًّا، كما وضعت إيران طائرةً نفّاثةً من طراز فالكون تحت قيادة قوّات الأمم المتّحدة العاملة في لبنان لمدّة شهر من دون مقابل.
أسهمت إيران بمبلغ حوالي ٤٢٠٠٠ ألف دولار من أصل حوالي ٥٢٠٠٠ مليون دولار في جلسة الأمم المتّحدة الّتي خصّصت لتمويل القوى العسكريّة التّابعة للأمم المتّحدة في جنوب لبنان، وذلك في ١٣ تشرين الأول ١٩٧٨. ومع حلول ١٣ أيلول ١٩٧٨، بلغ عدد القوّات الإيرانيّة في جنوب لبنان ٥٩٩ جنديًّا وضابطًا.
وتقرّر زيادة عدد قوّات السّلام في جنوب لبنان في الثّالث من أيّار ١٩٧٨ من ٤٠٠٠ إلى ٦٠٠٠، فسارعت إيران إلى طلب أن يكون جزءٌ من زيادة العدد من حصّتها في الجنوب، واعتبرت المعارضة الإيرانيّة أنّ السّبب الأساسيّ من الوجود العسكريّ الإيرانيّ في لبنان كان بهدف ملاحقة المعارضين الإيرانيًين الّذين كانوا يتدرّبون في معسكرات فتح وحركة أمل".

خالد مفيد الحاج، "من بلاط الشّاه إلى ضاحية بيروت؛ المسار الخفيّ للعلاقات اللبنانيّة الإيرانيّة من المشروع الأخضر إلى طوفان الأقصى"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٥، ص ١٩٨- ١٩٩- ٢٠٠.

09/06/2025

"أمّا على الصّعيد المحليّ، فلطالما كانت العلاقات اللّبنانيّة الإيرانيّة تنقسم إلى فريقَين، فريق يؤَيّدها ويدعو إلى تطويرها، وفريق يُعارضها ويدعو إلى تحجيمها؛ مع الأخذ بعين الاعتبار الطّموح التّاريخيّ لاندفاع الإيرانيّين نحو شواطئ البحر الأبيض المتوسّط لم يرتبط بالوجود الشّيعيّ في لبنان، وإن كان وجودهم عاملًا مساعدًا لهم، وتأكيدًا على ذلك فإنّ أكثر المُؤَيّدين لتطوير العلاقة مع إيران -في مرحلة حكم الشّاه- كانوا من أبرز الزُّعَماء المسيحيّين؛ كالرّئيس كميل شمعون ورئيس حزب الكتائب اللّبنانيّة بيار الجميّل. وفي مقابل ذلك كانت إيران تقدّم لهم المساعدات الماليّة والعسكريّة؛ وفي وضع مماثل تكرّر ذلك في مرحلة الثّورة الإسلاميّة مع تأسيس حزب الله ودعمه ماديًّا وعسكريًّا".

خالد مفيد الحاج، "من بلاط الشّاه إلى ضاحية بيروت؛ المسار الخفيّ للعلاقات اللبنانيّة الإيرانيّة من المشروع الأخضر إلى طوفان الأقصى"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٥، ص ٧-٨.

09/06/2025

"يعتقد بعض الباحثين، وعلى رأسهم دوباي، أن العطف الّذي يظهره نيتشه تجاه اليهود، إنّما يعود ربّما إلى "نسبته للدم اليهودي". وهذا ما يفسّر تعظيم نيتشه للعهد القديم. إنّ حلم وحدة أوروبّا يتمنّاه، ولكنّه يُنبِئنا أنّه إذا لم يحصل ذلك، فإنّ حروبًا قاسيةً ستجتاح القارّة، وهذا ما حصل في الحربَيْن العالميّتَيْن الأولى والثّانية وذلك لأنّه "في القرن العشرين سيحصل صراع مرير للسيطرة على الكرة الأرضيّة". لهذا يريد لأوروبّا الإمبراطوريّة أن تدير "الحضارة الكونيّة على الأرض وتسهر عليها".
إنّ فلسفة القوّة الّتي قادت نيتشه إلى خلق المتفوّق الّذي يصبو إلى قيادة البشرية، تجسّدت في حلم إقامة أوروبّا مُوحّدة يحكمها جيل من المُتنوّرين الجدد من ضمن مفاهيم جديدة وأفكار مبدعة لم تعرفها البشريّة من قبل".

ريمون غوش، "نيتشه وفلسفة القوّة أبحاث في إرادة الاقتدار والحقيقة والجسد والعَوْد الأبديّ وفي السّياسة والعدالة والصَّيْرورة والدّين"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٥، ص ١٥.

07/06/2025

⁨ تُقيمُ كَشَجَرٍ لا يَرحَلْ
⁩

05/06/2025

كتاب "الفرعون والقسّيس" خطوة مميزة في تأريخ مسارات الأُسَر الشّرقيّة واللّبنانيّة.

02/06/2025

كان سيلِزيوس، بفضل حسّه الباطنيّ، يستطيع أن يعاين شعريًّا الكلّيّةَ الوجوديّة، وقد تكثّفت فانطوت في اللحظة الآنيّة. حتّى الوردة عينها اختبرت التفتّح الانتعاشيّ في محضر الله: "إنّ الوردة التي تُدركها هنا عينُك الجسديّة، قد تفتّحت أيضًا في الله منذ الأزل". من أسرار الوردة أيضًا أنّها تمتنع عن الأخذ الحسابيّ والتسويغ المنطقيّ: "ليس في الوردة سببٌ. تُزهِر لأنّها تُزهر. لا تهتمّ بذاتها، ولا تسأل هل ننظر إليها" (Die Rose ist ohne warum). على غرار الوردة، ينبغي أن يُزهِر الوجودُ في الوعي الباطني حتّى يُقبِل إليه الإنسانُ من غير أن يرتبك بتعليلات العقل العاجز عن إدراك أسرار الكون. وعلاوةً على ذلك، يجدر بالإنسان أن يحذو حذو الوردة في براءة تفتّحها، وعفويّة عطائها، ومجّانيّة عطرها. لذلك يُعطّل انبساطُ الوردة اللامنطقيُّ تعليلَ الوجود المنطقيّ الذي كان لايبنيتس يسعى إلى الفوز به حين طفق يسائل النفس عن علّة الكينونة في استفساره الشهير: "لمَ يكون كائنٌ ما ولا يكون بالأحرى العدمُ؟".

مشير باسيل عون، "جماليّاتُ الإفصاح الوجدانيّ مقالاتُ فلسفيّةٌ في عيون الأدب الألمانيّ"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٥، ص ١٥.