DarAnnahar

09/11/2024

"سنعرف هنا، أن بيع العائلات اللبنانية لأراضٍ في جنوب لبنان لقاء حفنة من الدولارات (أو الجنيهات الإنكليزية) هو سبب كارثة ضياع الجليل بأكمله عام ١٩٤٨، إذ أن الحركة الصهيونية ما انفكّت تتحدث عن "مستوطنات يهودية في وادي الحُولة"، أي وجود بشريّ يهوديّ في تلك المنطقة كتبرير للمُطالبة بكلّ الجليل في المفاوضات الدولية.
كانت المْطَلّة أول مستوطنة يهوديّة أُقيمَت في القطاع الشرقي في جنوب لبنان عام ١٨٩٦ بتمويل اللورد روتشيلد، ونجح المسؤولون فيها في نسج علاقات مع الزعامات الشيعية في القرى اللبنانية المجاورة والتي كان لها نفوذ تجاوز جنوب لبنان ووصل إلى بيروت، وأبرزها عائلة الأسعد في قرية الطيبة وعائلة عبدالله في قرية الخيام. رعى العلاقات في بدايتها خليل بيك الأسعد، وبعد وفاته عام ١٩٠٨ ورثه ابنه كامل الأسعد وشقيقاه عبداللطيف الأسعد ومحمود الأسعد، أمّا في الخيام فقد برز الحاج حسن عبدالله وابنه الحاج إبراهيم عبدالله (الذي ورث حسن بعد وفاته عام ١٩١٦). وعقدت عائلتا الأسعد وعبدالله أواصر مصاهرة وتحالف بينهما، رغم أن الزعامة السياسية الأبرز كانت للأسعد.
في تلك الفترة تعرّضت مستوطنة المْطلّة لهجمات من قرى درزية مجاورة، فعرض كامل الأسعد وابراهيم عبدالله على المستوطنين اليهود أن يقوم حرس شيعة من رجالهما بحراسة المستوطنة لقاء مبالغ مالية يقبضها الزّعيمان، ولم تكن الحراسة فعّالة، بل أقدم الحرس أنفسهم على سرقة ممتلكات المستوطنة، فقام اليهود بتسوية الأمر مع الدروز، ومع ذلك أصرّ الأسعد وعبدالله أن يستمر عمل رجالهما وأن يدفع اليهود المال لهما، فقام مسؤولو المستوطنة عام ١٩٠٧ بدفع تعويض مالي لهما شرط أن يكون استخدام رجال الأسعد والعبدالله في الزراعة والحصاد في المستوطنة وليس في الحراسة، ووظّف اليهود شبّاناً من الشركس في قرى الجولان المجاورة للقيام بالحراسة، ما أغاظ إبراهيم عبدالله الذي أوعز لرجاله بمُضايقة الشركسيّين لإثبات ضعفهم، وبهذه الطريقة أثبت وجهاء الشيعة نفوذهم، ما أجبر الوكالة اليهودية على اعتماد سياسة المُهادنة والمال، وبرز حاييم كالفاريسكي مدير تجمّع مستوطنات البارون روتشيلد في الجليل الأعلى ليُصبح رئيس "الدائرة العربية" في الوكالة اليهودية، ومهمّته نسج علاقات مع كامل الأسعد وغيره من الشخصيات اللبنانية والسورية. وهذه العلاقة استمرّت لعدة عقود وشملت شراء الأراضي والتعاون الأمني.
كمال ديب، "عهود رئاسية أزمات وحقائق من شارل دبّاس إلى ميشال عون"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٣، ص ١١٢-١١٣
#لبنان #بيروت

09/11/2024

مكتبة دار النهار في شارع الحمرا بخير ولم يطلها الحريق. شكرا لكل المتّصلين ولكل الذين بعثوا برسائلهم عبر مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالدار للاطمئنان.
#بيروت

08/11/2024

من قلبي حروف لبيروت
#بيروت #لبنان #العراق #بغداد

08/11/2024

صدرت عن دار النّهار في بيروت الطّبعة الثّانية عشرة من كتاب "تاريخ لبنان الحديث" للمؤرّخ وعالم الآثار الرّاحل كمال الصليبي.
#لبنان #بيروت

08/11/2024

"على ذلك كان على الطائفة الشيعية في جبل عامل، أن تعيش معاناتها ومقاساتها من الهُويّة الدينيّة المُشتركة مع الفُرس، خصوم العثمانيّين ومُنافسيهم، دون الإفادة، من حماية أو حتى من رعاية فارسيّة، شبيهة بالرعاية التي أحاطت بها القوى الأوروبية، الأقليات المسيحية في السلطنة العثمانية. فكانت النتيجة، على الطائفة الشيعية تهميشاً سياسياً واقتصادياً بعيداً وواضحاً.
وحتى بُعيد أواسط القرن التاسع عشر، كان على جبل عامل، أن يُعرّف عن نفسه سياسياً من خلال الصّراع الماروني-الدّرزي المُستديم، والذي كانت له محطّات مُتكرّرة في التاريخ المحليّ منذ القرن الخامس عشر وحتى أواخر القرن التّاسع عشر. وبدءاً من أواسط القرن التّاسع عشر، واجه جبل عامل سياسات التّحديث العثمانيّة. أي "التّنظيمات"، التي دفعت به باتجاه انتظام جديد. في وقت كانت نسبة الأُمّية فيه مرتفعة، مع قلّة المدارس الرسمية، ونُدرة الفُرص الاقتصادية في ظروف غير مؤاتية، وذلك بخلاف الجماعات المسيحية والسنيّة المُجاورة.
ولم يكُن الوصول إلى مُعطيات تاريخيّة عن جبل عامل، قبل مرحلة الانتداب، بالأمر المُتيسّر السّهل. فمن بين أنواع المصادر الهامّة، تأتي سجلات المحاكم العُثمانية، وهي، في حالة هذه الدّراسة حول جبل عامل، غير متوفّرة بمجملها.
فجبل عامل كمُجتمع طرفيّ ريفيّ، على غير المذهب السّنيّ، لا يحوز ما كان شرعية مُعترف بها، أو، لا يندرج في هيكل شرعيّ تمثيليّ. وجبل عامل هذا، بقيَ في تفاصيل مسائله الإدارية وقضايا مُنازعاته الدّاخلية، طي سجلات المحاكم الشّرعية العثمانية الحنفيّة، دون تصنيف أو اعتبار خاص بها. لذلك، بات الوصول إلى قضايا هذه المنطقة عبر تلك السجلات يتطلّب معرفة واسعة مُسبقة بالقُرى والعائلات والأسماء الشيعيّة. وفي المقابل، كانت الأحكام القضائيّة الشيعيّة تظل غير مُدوّنة أو محفوظة مع وجود سُلطة العلماء المُستمدّة من النّسب والمكانة وليس من دولة أو من مؤسّسات دينيّة مُحدّدة. غير أنّ بعض مرويّات القرن التاسع عشر، وعلى لسان القناصل الأوروبيّين والرّحالة الأجانب، وهُم فرنسيّون بأغلبيّتهم، والّذين، اجتازوا المنطقة في طريقهم إلى الأراضي المقدّسة أو إلى مصر، هذه الرّوايات، توفّر بعض المعلومات المُفيدة. لكنها تبقى محدودة الدّلالة، مع مُلامستها المحدودة للقضايا السياسيّة-الاجتماعيّة الشّاملة، شأن افتقار الشّيعة مثلاً، إلى هيئة شرعيّة كجماعة طائفيّة مُعيّنة. لقد فشل العامليّون، بالإجمال، وفي أرض تتواجد فيها طوائف مسيحيّة مُختلفة، في أن يسترعوا فضول الرّحالة الأوروبيّين. مع الإشارة هنا، إلى استثناء ملحوظ في هذا السياق، يتمثّل بـ"دايفيد أوركهارت"، الرّحالة البريطاني الذي زار المنطقة في القرن التّاسع عشر، وقدّم وصفاً لشيعة بلاد بشارة، ويعجَب "من كونهم عرباً مع أنّهم فُرس في كلّ شيء"، مُضيفاً "أنّهم ما تبقّ من أشياع الإمام عليّ، طُردوا من المقاطعات المُتاخمة لبلاد فارس. وقد كرههم الفرس باعتبارها عرباً، وأبغضهم الأتراك والعرب باعتبارهم شيعة".
وفي مُتقلّب بداية القرن العشرين، كان وضع الشّيعة قد تغيّر قليلاً عن الزّمن الذي التقاهم فيه أوركهارت، قبل اندلاع الحرب الأهلية في جبل لبنان مُنتصف القرن التاسع عشر. يتّسم جوهر الوصف عند أوركهارت بالدّقة. ولكن وصفه للشّيعة العامليّين، بالشّيعة الفُرس كان قد أصبح خُرافة تاريخيّة، بقيت شائعة لدى الرأي العام الأوروبيّ والعثماني".

تمارا الشلبي، "شيعة جبل عامل ونشوء الدولة اللبنانية (١٩١٨-١٩٤٣)"، دار النهار، بيروت، ٢٠١٠، ص ٥٣-٥٤.

#لبنان #بيروت #الشيعة

08/11/2024

بعد صدوره عن دار النهار باللغة الفرنسية خريف العام ٢٠٢٣، صدر أيضاً عن دار النهار في بيروت، كتاب "فرصة ضائعة؟ أسرار مفاوضات ترسيم الحدود بين لبنان وإسرائيل" للباحث الدكتور ميشال غزال (ترجمة كارلا قرقفي). الدكتور غزال هو مؤسِّس ورئيس سابق لـ"لمركز الأوروبي للتفاوض"، ورئيس"مؤسّسة غزال للتربية والبحوث والسلام في لبنان".
#لبنان #بيروت #اسرائيل

07/11/2024

"خلال سنوات نجحت الحركة الصهيونية في إنشاء جهاز تنفيذي وافتتحت مكاتبه في يافا عام ١٩٠٨ تحت اسم مموّه هو "مكتب فلسطين" تفادياً لمضايقات السلطات العثمانية، مهمّته المُعلنة رسمياً تجاه سلطات الولاية هي تمثيل الرعايا اليهود أمام دوائر الحكومة العثمانية والقنصليات والسلطات الأجنبية الأخرى، ولكن ضمنياً كانت المهمّة الرئيسية لهذا المكتب هو شراء الأراضي بمساعدة الصندوق القومي اليهودي ليستوطنوا فيها سواء في فلسطين الجغرافيّة أو في جنوب لبنان، وكان ثمّة مستوطنات يهودية قليلة جداً بعدد سكّان بسيط قد بدأت تظهر في فلسطين في منتصف القرن التاسع عشر، إلا أن ولادة الحركة الصهيونيّة عام ١٨٩٧ أعطى دفعاً جديداً لشراء الأراضي وإنشاء المستوطنات وبخاصة بعد افتتاح مكاتب على الأرض تملك المال والخبرة القانونية الداخلية. وكانت أعيُن الوكالة اليهودية موجّهة إلى أراضٍ خصبة تُغذّيها روافد مياه عذبة، وبخاصة في شمال فلسطين وجنوب لبنان في قطاعه الشرقي الغني بالثروات (حاصبيا- مرجعيون- راشيا- بنت جبيل).
بدأ التواصل أولاً مع شخصيات مسلمة شيعية في جنوب لبنان لشراء الأراضي، إذ قبل ولادة دولة لبنان الكبير بعقدَين، كان الشّيعة يقطنون في هضاب جنوب لبنان ووادي البقاع، وهي المناطق الأكثر تخلّفًا والأقل تنمية بسبب قرون من الحكم العثماني وتحكّم عائلات إقطاعيّة شيعيّة، تهمها مصالحها الاقتصادية والسياسية الخاصّة، بمصير السكان. عرفت الوكالة اليهودية أنّ هذه العائلات مستعدّة للتعاون مع المستوطنات اليهودية لاعتبارات منفعيّة مباشرة سهّلها غياب حدود فعلية بين لبنان الكبير العتيد وفلسطين في ذلك الوقت، لأنها كانت بلاداً ضمن السّلطنة العثمانية يحمل سكّانها بطاقة هوّية واحدة، وحتى على المستوى الشعبي، شكّلت ولادة المستوطنات اليهودية التي موّلها أولاً رجل الأعمال العالمي البارون روتشيلد، سوقاً لبيع المنتجات الزّراعية من قرى جنوب لبنان استمرّت أكثر من ٢٥ سنة، ولكنّ الضرر الأكبر جاء من العائلات الشيعيّة الإقطاعية التي ساعدت الاستيطان اليهوديّ في المجال الأمنيّ وبخاصة إبّان ثورات فلسطين (١٩٢٩ و١٩٣٦) وأثناء الحرب العالمية الثانية، وفي بيع الأرض وتهريب المهاجرين اليهود الوافدين وبيع السّلاح لهم ونقل الأموال عبر بيروت إلى المنظمات الصهيونية في فلسطين".

كمال ديب، "عهود رئاسية أزمات وحقائق من شارل دبّاس إلى ميشال عون"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٣، ص ١١٠-١١١.
#لبنان #بيروت

04/11/2024

"الهاجس الأهم الذي شغل اهتمام كبرى مراكز البحوث في البلاد هو مصير الديمقراطية عقب مشهد السادس من يناير. أثار الحدث في شكله الصادم قلقاً جدّياً حيال ما إذا كانت الولايات المتحدة تنزلق فعلاً إلى ما يناقض صورتها كدولة داعمة للديمقراطية وتفرض العقوبات على من ينتهك حقوق الإنسان ويقوّض الحريات الفردية والعامة ليس على أراضيها فحسب، بل حول العالم. جاءت مشاهد العنف أثناء اقتحام الكابيتول وتهديد المشرّعين وسط صخب الشعارات المتطرفة لتضع صورة الولايات المتحدة، في هذا الجانب، على المحك. ولن يمرّ وقت طويل قبل أن تصدر كتب ودراسات ومقالات تعيد طرح السؤال الكبير: هل الديمقراطية الأميركية في خطر؟ ومنه تتفرّع أسئلة: ما السبيل للحؤول دون انهيار النموذج المعروف لممارسة العمل الديمقراطي والانتخابي في الولايات المتّحدة؟ ما الذي يعنيه أن يكون ملايين الناخبين مقتنعين أن مرشّحهم الخاسر لم يخسر وأن خصمه الفائز لم يفز؟ هل التشكيك الواسع النطاق في شرعية رئيس منتخب يشكل إنذاراً جدياً لأي انتخابات رئاسية مقبلة وبالتالي يتيح عملياً لأي مرشح أن يرفض الاعتراف بالنتيجة، على نقيض ما عرفته البلاد طوال تاريخها الحديث وصولاً إلى ٢٠٢٠؟ وما هي الدروس المستفادة من ٦ يناير لإجراء إصلاحات ما في منظومة العملية السياسية والانتخابية؟"

حسين جرادي، "تذكّروا هذا اليوم إلى الأبد ترامب من الرئاسة إلى التمرّد"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٣، ص ٣٤٢.
#ترامب

01/11/2024

"طوال القسم الأكبر من حرب السنتين، استثنى العنف الداخلي جنوب لبنان، حيث كان لتفاوت القرى في الأصل تأثير رادع بالتأكيد على الفريق المسيحي. ثم تبدلت الأمور في سياق فتح "الجدار الطيب" وإقامة علاقات بين إسرائيل والقرى الحدودية المسيحية. وكان اندلاع الأعمال العسكرية في الجنوب نتيجة تلاق بالتحديد بين الجبهة اللبنانية وإسرائيل، في وقت كان وقف الحرب في وسط لبنان يهدد بحرمان الطرفين من مكاسبهما السياسية.
اعتبرت الجبهة اللبنانية، أن امتداد المواجهات إلى منطقة كانت قبل فترة محظورة عليها، وسيلة لتحسين مكاسب الحرب، في وقت بدا أن الحرب ستنتهي لأسباب خارجة عن تأثير الجبهة. وكانت أيضاً طريقة للتخفيف من القيود التي كان يلقي بثقله عليها التحالف مع سوريا. أما إسرائيل، فقد وفر لها نشاط الميليشيات المسيحية في المنطقة إمكانية زعزعة استقرار ما كان منذ سنوات "أرض" منظمة التحرير الفلسطينية. فالمساعدة التي أعطيت للميليشيات أتاحت لها تدارك إعادة إحياء جبهتها الشمالية، في أعقاب هدنة الأمر الواقع التي فرضها استمرار الحرب في بيروت وفي وسط لبنان".

سمير قصير، "حرب لبنان من الشقاق الوطني إلى النزاع الإقليمي ١٩٧٥-١٩٨٢"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٣، ص ٢٦٥-٢٦٦.
#لبنان #بيروت

31/10/2024

"صيف ١٩٤٤، بعد أشهر قليلة على فصل إميل إده من مجلس النواب وإبطال عضويته بسبب قبوله التعاون مع سلطات الانتداب الفرنسي، ومن ثمّ محاولة عزله سياسياً، لفت يمنى، شقيقة الشيخ بشارة الخوري، الجالسة في الحديقة الفسيحة في فندق صوفر الكبير، في تلك البلدة الاصطيافية على طريق بيروت- دمشق، أن الناس يمرّون بطاولة ريمون إده في وسط الحديقة بتجاهل من غير أن يصافحوه، فيعرض عنه بأن يحرف طريقه قبل بضعة أمتار تفادياً لتحيّته.
غادرت يمنى الطاولة التي تجلس إليها مع زوجها نجيب لطيف، على مسافة من طاولة ريمون إده، واقتربت منه وصافحته. ثم قالت له: "الموسيقى تعزف. هل تحبّ أن تراقصني؟".
في الغالب يكثر روّاد هذه الحديقة في الصيف، في ظلّ مناخ صوفر الباردة قليلاً. فتعمد إدارة الفندق إلى التعاقد مع فرقة موسيقية تعزف على امتداد نهار كل أحد، في الحديقة الفسيحة التي يقصدها السواح نزلاء الفندق أو جيرانه أو بعض الشخصيات الثريّة، فتُوزَّع الطاولات والكراسي في هذا المكان. وفي الغالب أيضاً يأتي ريمون إده للجلوس في الحديقة كل أحد، من منزله الصيفي القريب من الفندق، لتمضية بعض الوقت.
باغتته يمنى.
كرّرت: "ألا تريد أن تراقصني إلى جانب الفرقة الموسيقية، هناك؟".
التفت إلى أصدقائه من حوله مأخوذاً بتصرّف السيدة، صديقته منذ سنوات وشقيقة رئيس الجمهورية، التي استطردت بإصرار: "هيّا… هيّا".
لبّى دعوتها ورقصا معاً.
نقل الضابط منصور لحود، مرافق الشيخ بشارة، ما شاهد فوراً إلى الرئيس الذي يصطاف في عاليه، بقوله له: "أختك يا فخامة الرئيس ترقص مع ريمون إده في صوفر".
اتصل رئيس الجمهورية بشقيقه فؤاد وأعلمه بما أقدمت عليه يمنى، وطلب منه مفاتحتها بأمر هذا التصرّف في وقت يخوض الشيخ بشارة معركة سياسية ضدّ إميل إدّه سعياً إلى إنهاء دوره السياسي كلياً".
بعد وقت قصير بلغ يمنى أن الشيخ بشارة والشيخ فؤاد يطلبانها لمقابلتها في أسرع وقت".

نقولا ناصيف، "ريمون إدّه جمهوريّة الضمير"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٤، ص ٥٧-٥٨.
#لبنان #بيروت

30/10/2024

تجدون إصدارات دار النّهار السّابقة والجديدة في جناح دار النهار بمعرض الكويت الدّولي للكتاب بدورته الـ٤٧ والذي ينظّمه المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب. من يوم الأربعاء ٢٠ تشرين الثاني (نوفمبر) ٢٠٢٤ حتى يوم السبت ٣٠ منه على أرض المعارض الدولية- مشرف.
رقم الجناح: ١٩
رقم الصّالة: ٥
#لبنان #بيروت #الكويت

30/10/2024

"ولكن فرنسا لم تتمكن من تنفيذ توصية فولني حول جبل لبنان إلا بعد الحرب الأهلية بين الموارنة والدروز عام ١٨٦٠. إذ تدخل الجيش الفرنسي مباشرة في الصراع بعدما باتت ظروف المسيحيين الموارنة تتعثر في الجبل وبعد مجزرة في دمشق ذهب ضحيتها آلاف المسيحيين الأرثوذوكس. ومنذ تلك اللحظة ارتبط مصير لبنان بفرنسا. ومع دخول فرنسا، بات لبنان ساحة يتجول فيها المؤرخون وعلماء الآثار الفرنسيين، كما فعل الإنكليز في مصر والهند.
فحضر العالِم أرنست رينان بحماية عسكرية فرنسية ليدرس آثار بعلبك الرومانيّة عام ١٨٦٤ وأقام في لبنان عشر سنوات. ولكن بدل دراسة الجانب الروماني، انتهى الأمر برِنان إلى دراسة الجانب الفينيقي، مؤكداً أنّ قلعة بعلبك بُنيت على مراحل تاريخيّة وأن ثمّة أساسات في القلعة سبقت الرّومان بناها الفينيقيون. وضع رينان تقريراً مُفصّلاً عن الموضوع بعنوان Mission de phenicie.
ورغم أنّ رينان لم يقُل أنّ سكّان جبل لبنان هُم أحفاد الفينيقيين فإنّ مثقّفين لبنانيين "تبرعوا" وأخذوا على عاتقهم التّوسّع في الأمر وابتداع هذا الرابط بين المجتمع اللبناني اليوم على ما هو من خليط إثنيّ تكوّن عبر العصور، بالشعب الكنعاني السّامي الآحادي الإثنيّة الذي أقام في شرق المتوسط منذ آلاف السنين والذي عُرف باسم الفينيقيين باللغة الإغريقيّة نسبة إلى تجارة القماش الأرجوانيّ الذي صنعه سكّان لبنان القدماء.
إزاء هذه الاكتشافات الفرنسية ذات المضمون الأيديولوجي، كلّفت الدولة العثمانية بعثة ألمانية-عثمانية مشتركة للتنقيب في آثارات بعلبك وإبراز ماضيها الرّوماني وهذه المرة دون الإشارة إلى الآثار العربية التي بُنيت فوق تلك الرومانية. ووضع العلماء الألمان تقريراً عن بعثتهم لم يقل شيئاً يفيد عن أن أصل القلعة فينيقيّ.
ثم ظهر كتاب اللبناني ميخائيل ألوف عن بعلبك باللغة العربية عام ١٩١٤ هو تاريخ بعلبك يروي قصة الآثارات منذ أقدم العصور إلى اليوم.
وكان ألوف قد نشر كتابه قبل ولادة لبنان الكبير، فأشار إلى "لبنان" على أنه إلى الغرب من بعلبك، وكان هذا الاسم يقتصر على الجبل أي "جبل لبنان".
وعندما تُرجم كتابه إلى الإنكليزية عام ١٩٢٢، عدّل المؤلف هذه الاشارة، بعدما أصبحت بعلبك تقع في لبنان الكبير.
وكان كتاب ألوف هو الأول من نوعه الذي ربط ماضي بعلبك بالحاضر، متطرقاً إلى أهل بعلبك المعاصرين، مؤكداً أنّ أصل بعلبك هو فينيقيّ واسمها كذلك: بعل-باك، أي الإله الفينيقيّ "بعل". ورغم معرفة ألوف برأي البعثة الألمانية المعاكس لرأي رينان، كتب ألوف أنّ القلعة بُنيَت أساساً لعبادة الإله بعل، ثم بنى الرّومان فوقها قلعتهم التي نراها اليوم".

كمال ديب، "بيروت والحداثة الثقافة والهوية من جبران إلى فيروز"، دار النهار، بيروت، ٢٠١٠، ص ١٠٣-١٠٤.

#لبنان #بيروت #فيروز

30/10/2024

"…يعود الشتاتُ اليهوديّ إلى زمن سبي بابل الّذي نفذه نبوخذ نصر، ونقلَ بموجبِه آلاف اليهود إلى بلادِ ما بين النّهرين. وبعد سبعين سنة، سمحَ قورش الفارسيّ، الذي هزم الكلدانيّين، بعودة اليهود إلى أورشليم والأراضي المقدّسة. لكنّ اليهود لم يعودوا كلّهم، وبقيَ جزءٌ منهم في بلاد ما بين النّهرين وبلاد فارس. وأثناء الحكم الهلّينيّ السّلوقيّ والحكم الرّوماني، تزايدت أعداد اليهود المهاجرين الّذين توجّهوا، كما فعل من قبلهم جيرانُهم الكنعانيّون والفينيقيّون، إلى سواحل البحر الأبيض المتوسط كافّةً، وأقاموا جالياتٍ يهوديّة في المدن الكبرى. وكانت من كبريات هذه الجاليات جاليةُ الإسكندرية في مصر التي بلغت، في حين، حوالي مئتَي ألف نسمة، وكان يهود الإسكندرية يتمتّعون بشبه استقلاليّة مع مجلس خاص بشيوخهم. وفي الإسكندرية، ترجَم سبعون عالماً يهوديّاً الكتاب المقدّس في عهده القديم إلى اليونانية، وسُمّيت هذه التّرجمة بالسّبعينيّة واعتُمدت من قبل الشتات اليهوديّ الّذي فقد طلاقة لسانِه العبريّة واضطُّر إلى اعتماد اليونانية في طقوسه. واعتمدت المسيحيّة، لاحقاً، هذه التّرجمة للعهد القديم من الكتاب المقدّس. وقامت جاليات أخرى كبيرةٌ في معظم مدن المشرق وآسيا الصّغرى وشمال اليونان وقرطاجة وروما. ومن أهم تلك الجاليات، جالية أنطاكية حيث دُعيَ المُؤمنون بيسوع مسيحيّين أوّلاً. من أهم خصائص الشّتات اليهوديّ اعتمادُه اللغة اليونانيّة في حياته اليومية، وانصهاره في المجتمع الهلّينيّ، واقتباسه الأفكار الفلسفيّة التي سادَت في المجتمع الرّومانيّ، واحتكاكه الوثيق بالشعوب الوثنيّة ذات الثقافات المختلفة".

د. نجيب الياس جهشان، "شمسي لن تغيب جولة في تراث الروم"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٣، ص٢١.
#لبنان #بيروت

27/10/2024

"وكان اليوم الثاني.
لم يذكروا أنّ عيونهم تدوّرت مثل ذلك اليوم في انتباه مدهوش، واع، عندما فتح الشمّاس فمه وتكلّم عن المسيح، المسيح الذي صلّبوا على وجوههم باسمه وهم يجهلونه، والذي سمعوا به من آبائهم وأمّهاتهم وأجدادهم فأدركوه ولم يعرفوه، والذي أنصتوا إلى قصّة ولادته وحياته وموته فلم يفهموها بل آمنوا بها، المسيح الغريب القريب، القريب البعيد الذي هو في متناول أيّ فم، لم يدخل أفواههم بعد.
كانوا بحاجة إلى من يعيد عليهم قصّته، ويعيدها حتّى تتغيّر، فيولد ولا يهمّهم أين، ويعيش ولا يهمّهم كيف، لكنّه لا يموت مكسورًا، مسروقًا، مباعًا، مصلوبًا. لم تكن لقيامته أهميّة في نظرهم، لأنّه قام سرًّا عن أعدائه، وكان معنى محبّتهم له يريد له أن يكون بطلًا لا إلهًا. جميعهم لاموه عندما منع بطرس أن يقتل من حاول قتله، لاموه لأنّه لم يقبل التحدّي، عندما قيل له على الصليب: إن كنت ابن الله فاجعل أعداءك رمادًا، فغفر بدل أن يجيب، ومات بدل أن يميت".

يوسف حبشي الأشقر، "أربعة أفراس حمر"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٤، ص ٢٤٠.
#لبنان #بيروت

27/10/2024

"...أما الرّوحُ القدس الوارد ذكره مراراً في العهد القديم كروح لله، والوارد ذكره بوضوح في الإنجيل كشاهدٍ على الظّهور الإلهيّ للمسيح، وفي الرّسائل وأعمال الرسل كعنصر فاعلٍ في هداية المؤمنين بيسوع وكمنقذ من تجارب كثيرة، فلم يكُن، في البدء، مذكوراً كأقنوم إلهيّ مستقل. ورد ذكره في دستور الإيمان النّيقويّ لسنة 325 كحقيقة تؤمن بها الكنيسة، دون أن تُعطى له صفات وأوصاف، وقيل بأنه كان وراء تجسّد المسيح من مريم العذراء. لكن وبعد أن أفُل، إلى حدّ ما، النّقاش حول ألوهيّة المسيح، تظهّرت نقاشات مُستحدثة حول طبيعة الروح القدس وعلاقته بالآب والابن. وقد أسهم آباء القرن الرّابع، وفي مطلعهم الآباء الخلقيدونيّين باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللّاهوتيّ وغريغوريوس النّزينزيّ، في تبلور صورة الروح الققدس وطبيعته في العقيدة الأرثوذوكسية. وانتهى الأمر في المجمع المسكوني الثاني المنعقد في القسطنطينية، سنة 381، بدعوة من الامبراطور ثيوذوسيوس الأوّل الكبير، حين أضيفت إلى دستور الإيمان تعابير تحدّد طبيعة الروح القدس، "المنبثق من الآب، الّذي هو مع الآب والابن، الرّبّ المحيي، النّاطق بالأنبياء".
تبلورت هكذا ونهائياً عقيدة الثالوث الأقدس التي أصبحت الركن الأساسي في الايمان الأرثوذوكسي الجامع لكل الكنائس الرسولية، ولم تعد، بعدئذٍ، تُطرح نقاشات جدّية، في العالم الرومي حول هذا الموضوع. غير أن بعض الكنائس في الغرب، ابتداءاً من القرن السادس، ودون أن تتنكّر لأرثوذكسيّتها، أدخلت تعبير "المنبثق من الآب والابن" إلى تلاوة دستور الايمان. وانتشر هذا التعبير رويداً رويداً في الغرب إلى أن طال كرسي روما سنة 1014. وبعد الانشقاق الكبير في سنة 1045، أصبح هذا التعبير مادة خلافية بين كرسيّ روما والكنائس البطريركية الأرثوذوكسية الأربع في الشرق، وما زال إلى اليوم أحد العوائق أمام وحدة الكنائس الرّسوليّة".

الدكتور نجيب الياس جهشان، "شمسي لن تغيب جولة في تراث الروم"، دار النهار للنشر، بيروت، 2023، ص 61.

26/10/2024

Dans un petit livre intitulé «Rapport sur la situation actuelle – 5 août 1949», réédité par la maison d’édition «An-Nahar» en 2002 et préfacé par le professeur de journalisme libanais Ghassan Tueni, Charles Malik parle des «phases du mouvement sioniste», de «l’Amérique et du monde arabe» et du «destin du Liban». Ces trois thématiques sont liées aux stratégies israéliennes et à leurs répercussions sur les réalités libanaises et arabes, ainsi que leurs complexités et dilemmes.

La question palestinienne a été et reste la plus grave des questions arabes, et son issue est donc celle de l'ensemble du monde arabe. La catastrophe palestinienne est une image claire de la catastrophe arabe.

25/10/2024

صدرت عن دار النّهار في بيروت الطبعة الرابعة من كتاب "ريمون إدّه جمهوريّة الضمير" للصحافي نقولا ناصيف.
#لبنان #بيروت

24/10/2024

كلّما طال غيابه في الزّمن طغى حضوره. هو الذي به يحيا الخطاب الذي منه يستعير روحه.
#لبنان #فرنسا #بيروت #باريس