DarAnnahar

02/09/2024

"لا يحبّ بوتين أن يستذكر زوال الاتحاد السوفياتي هذا، في نظره إنها "أكبر كارثة جيوسياسية في القرن العشرين". وفي باريس، استمر فرانسوا ميتيران باقتراح التّحدّث إلى مسبّبيها. وفي موسكو، يشاهد السّكّان برمّتهم ياناييف يلقي كلمةً أمام عشرات الكاميرات التي لم تتوانَ عن التركيز على يديه المرتجفتين. الأثر كارثي. ويلتسين يقود المقاومة. فشل الانقلاب، سيموت الاتحاد السوفياتي. السّيّد الكبير يلتسين يعيد غورباتشيف إلى موسكو… بينساه هناك.
استقطبت يلتسين منذ البداية أصحاب الميليارات ووضع أساسات أعظم عملية سطو في التاريخ. افتُتحت حقبة القلة الحاكمة لتنتهي بعد عشرة أعوام بفضل هذا الشاب الذي، في ١٩ آب ١٩٩١، دخل إلى مقرّ الاستخبارات حاملاً السلاح في قبضته لمعارضة الانقلاب: فلاديمير بوتين. فلسفته واضحة: "هؤلاء الّذين لا يأسفون على الاتحاد السوفياتي العظيم لا يملكون قلباً. ومن يتمنّون عودته ينقصهم العقل".
في بداية كانون الأول، أعلن القادة الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون أنّ "الاتحاد السوفياتي لم يعد موجوداً". لاشعوريّاً، اتّجه سكّان المدينة التي أسّسها بطرس الأكبر إلى تمثاله، نصب "الفارس البرونزي". في ٦ أيلول ١٩٩١، استعادت المدينة اسمها: سان- بيترسبورغ. حدث كل ذلك تحت نظر الأميركيين الذين يستنكرون اليوم غاضبين التّدخلات الروسية الوهميّة، متجاهلين الملايين التي صُرفت لانتخاب بوريس يلتسين وإعادة انتخابه حتى سنة ١٩٩٦…
في ٢٣ كانون الأول ١٩٩١، عُقد لقاء المرحلة الانتقالية بين غورباتشيف ويلتسين. نقل الرئيس المخلوع إلى يلتسين، بحضور ألكسندر ياكوفليف، أسرار روسيا ومن بينها المذكّرات السّرّية للمعاهدة الموقّعة بين ستالين وهتلر وبعض المستندات المتعلّقة بالاغتيالات التي قام بها جهاز الـ NKVD (أي جهاز الدولة الذي تتبع له الشرطة السياسية) لضبّاط بولونيين في كاتين سنة ١٩٤١. ترك القيصر الجديد المكتب فيما بقي غورباتشيف هناك لبرهة مستسلماً وشاعراً بالمرارة. قام بفرز أغراضه في المكتب القديم العائد للمسؤول عن أجهزته ومن ثم غادر الكرملين. منحه الرئيس الروسي منزلاً من ثلاث غرف في موسكو وداتشا في ضواحي المدينة. كان يبدو وكأنّ التاريخ بدأ انطلاقة غير متوقّعة…".

فلاديمير فيدروفسكي، "بوتين اوكرانيا الاوجه الخفيّة عالم تشوبه كل المخاطر"، دار النّهار، بيروت، ٢٠٢٣، ص ٨٢، ٨٣، ٨٤.
#لبنان #بيروت #روسيا #موسكو

01/09/2024

كُلُّ الأمواج تَصيحُ باسمي
خُذْ مِنّا هذا الغَرَقْ
يَعيشونَ في عُلَبِ مَتاهاتِهِم
هدايا
لِغِياباتهم المُنتَظَرَة

01/09/2024

"لقد شهدت أربعينيّات القرن الماضي حركة نزوحٍ واسعةٍ من الأرياف إلى مدينة بيروت من مختلف المناطق اللّبنانيّة، ولا سيّما الجنوبيّة، بحثًا عن الرّزق الحلال بعد أن أهملت الجمهوريّة اللّبنانيّة الحديثة -النّاشة بعد الاستقلال- الاهتمام بالأطراف، ولحظ الخطط التّنمويّة القصيرة والطّويلة، لتفعيل الحركة الاقتصاديّة، وصولاً إلى الاكتفاء النّسبيّ في المحافظات الّتي يوجدون فيها. فلم يكن هناك ما يشجّع على البقاء في الأرياف، لذلك بدأت حركة النّزوح الكثيفة للفقراء باتجاه المدن الأساسيّة، وتحديداً العاصمة الّتي تمتلك فرص عمل أكثر من غيرها، ورصيدًا جماليًّا وترفيهيًّا لم تكن تمتلكه أيّ من المدن الأُخرى الكبرى الدّاخليّة والسّاحليّة في لبنان.
كانت بيروت بالنّسبة إلى الوافدين، وقتئذٍ، مركزًا للخدمات الصّحيّة والتّربويّة والرّعاية الاجتماعيّة والمدنيّة، حيث المشافي العامّة والخاصّة والمدارس الرّسميّة شبه المجّانيّة، ومدارس الأحياء الشّعبيّة الخاصّة، والكهرباء والمياه المتوفّرة في البيوت والتّنقّلات الّتي تربط المناطق عبر العربات والسّيّارات والتّرامواي، والأسواق الشعبيّة الخاصّة بالفقراء، والبضائع الوفيرة، والفنادق الرّخيصة والفخمة، والمطاعم التّراثيّة والحديثة، والسّاحات الواسعة".

محمد محسن، "محطة العريس سيرة مُفتّش ومدينة حكاية بيروت الضّائعة"، دار النّهار، بيروت، ٢٠٢٣، ص ١٤٦-١٤٧.
#لبنان #بيروت

01/09/2024

"قال كثير من المفسّرين أن اسم المسيح مشتق من فعل "ساح" أو "مسح" (الأرض أو المرضى) وذلك لأن المسيح كان في زعمهم سياحاً يجوب الأماكن القفراء، وقد يرافقه في جولاته ابن خالته يحيى فيتغايران في الزهد ونكران الذات ونجوى الله. وقد يلحق به الحواريون، أصحابه وتلاميذه، يسألونه ويسمعون له ويتعلمون منه أمثولات الجهاد الأكبر. وقد يأتيه إبليس مُجرّباً فيردعه عيسى كل حين ويتابع السبيل الذي اختطّه، سبيل الفقر والحرمان. وقد بلغ به التجرد إلى أن رمى بحجر كان توسّده ليلاً لئلا يُلام على شيء من التّنعّم بخيور الحياة الدّنيا. وكان خبز الشعير مأكله والشعر الخشن لباسه؛ صلاؤه مشارق الشمس والقمر سراجه، ورجلاه دابته؛ يصفّ رجليه حيثما أدركه الليل فينام وليس عنده شيء ويصبح وليس عنده شيء، ويقول أن ليس على الأرض أغنى منه.
وفي كل الحالات لا يتناسى عيسى تلك القدرة التي أعطاه إياها الله؛ ألا وهي صنع المعجزات وخاصة إحياء الموتى. فإذا به يدور من قبر إلى قبر منادياً صاحبه، فينهض هذا مخبراً عن هول ساعة الحساب وعن عذاب النار. ثم يرجعه عيسى إلى ما كان عليه. وان أظرف حكاية له هي أحياؤه سام بن نوح وأفكهها قصة اسحق الاسرائيلي.
تلتقي هذه النصوص ببعض ما جاء في الاناجيل الموحاة وخاصة في الأناجيل المنحولة. ولكن كثيراً ما تُنسب إلى المسيح أحداثاً وردت في حياة النّساك من الأجيال الأولى للمسيحية".
ميشال حايك، "المسيح في الإسلام"، دار النهار، بيروت، ٢٠٠٩.

#لبنان #بيروت

31/08/2024

"فضّل الموارنة ضمّ مناطق إسلاميّة ورفضوا ضمّ مناطق أرثوذكسية للمحافظة على الطابع الكاثوليكي للكيان الجديد. وكان الكيان الجديد قد بدأ يشهد تطوّراً نحو بناء مؤسسات الدولة، إلا أن العقبة الأساسية بقيت في كيفيّة استيعاب المسلمين. وذلك أنّ مواقف المسلمين السلبية من الكيان أدّت إلى زرع بذور الشّك في نفوس الفرنسيين وبعض القادة المسيحيين في إمكانية النجاح في ضم البقاع وطرابلس إلى لبنان. إذ توصّل كبير مُمثّلي فرنسا في لبنان دوكييه عام ١٩٢٨ إلى قناعة بأنّ أغلبيّة المسلمين لا تزال بعيدة عن أن تُدين بالولاء للكيان الجديد، فاقترح ضم طرابلس وعكار والبقاع إلى سورية. خاف تُجار بيروت أن يؤدي ضمّ طرابلس إلى سورية إلى تقوية طرابلس ومرفأها على حساب بيروت. وبعد صدور إحصاء ١٩٣٢ قدّم إدّه باسم عدد من حلفائه مذكرة إلى الخارجية الفرنسية توضح أن عدد سكان لبنان الكبير هو ٨٤٠ ألفاً منهم ٤٠٥ ألف مسلم، أي بدون غالبية مسيحية راجحة. ويقترح أن تصبح طرابلس مدينة مفتوحة يُمنح سكانها المسيحيون الجنسية اللبنانية وسكانها المسلمون الجنسية السورية، فيحذف ١٤٠ ألفاً من مسلمي لبنان وتقتصر دولة لبنان على الجبل والبقاع وما تبقى من الساحل. وهكذا تعود نسبة المسيحيين إلى ٨٠ بالمئة من السكان. كما أن أفكاراً لضم تلكلخ ووادي النصارى في سورية إلى لبنان رفضت لأنّ هؤلاء كانوا من الروم الأرثوذوكس ما يجعل الميزان الديمغرافي لغير صالح الموارنة. ولم تلق أفكار اعادة رسم حدود لبنان اهتماماً، إذ عارضها مسيحيون كثر وأبرزهم ميشال شيحا الذي لم ير مشكلة في النسب العددية للطوائف بل نظر في مصلحة الاقتصاد وعلى أن التنوع الطائفي هو مسألة يمكن التعاطي معها. توجهات إدّه كرئيس للجمهورية عام ١٩٣٦ كشفت أفقه الضيق حيث شجع الإرساليات الأوروبية وتمسك بفكرة "القومية الفينيقيّة" التي عمل على ادخالها في مناهج التعليم مدعوماً من شارل قرم الفرنكوفوني الذي اهتمّ كثيراً ببعث قومية لبنانية بتراث فينيقي…"

كمال ديب، "هذا الجسر العتيق سقوط لبنان المسيحي ١٩٢٠-٢٠٢٠" دار النهار، بيروت، ٢٠٠٧، ص ٩٥.
#لبنان #بيروت

31/08/2024

تجدون إصدارات دار النّهار السّابقة والجديدة في جناح دار النهار بمعرض بغداد الدّولي للكتاب بدورته الـ٢٥. من يوم الاثنين ١٢ أيلول (سبتمبر) حتى يوم الخميس ٢٢ أيلول (سبتمبر) ٢٠٢٤ على أرض معرض بغداد الدولي.

#لبنان #بيروت #العراق #بغداد

30/08/2024

لم أكُن هُنا
حين سالَت منّي
هذه الأعمار
عندما أتيت
لم أجد عُمراً
يَحتَويني

30/08/2024

"الطفولة لم تكن بالمطلق مَرِحة، كان عليهما مسؤوليّات وواجبات يجب القيام بها من دون تردُّد وخصوصاً تلقّي العلوم الّتي ينبغي اكتسابها لمكانتهما… فقد درسا الجغرافيا، والفلسفة، والرّياضيّات، وعلم الفلك، والاقتصاد، وكيفيّة الحُكم، والسّلوك والأخلاقيّات، بالإضافة إلى اللّغات وتحديداً الكنعانيّة/ الفينيقيّة وقواعدها واللّغات المجاورة لهم، المحكيّة والرّسميّة المُنبثقة من لغتهم الأُمّ. كانا يمضيان أغلبيّة وقتهما في المكتبة مع المعلّمين، يكتشفان ويستكشفان. اتّبعا منهجاً مُبَرمجًا لعائلة ملكيّة تَوارَثَت الحُكم جيلًا بعد جيل… فهما يُطالعان دائمًا ويقومان بنشاطات هادفة.
وكانت زيارة المكتبة شبه مقدّسة. فكان الأميران يرتديان أجمل الثّياب، حين يريدان الدّخول إليها كأنّهما يشاركان فرحة العيد، فهي في القصر عبارة عن قاعات كبيرة مفتوح بعضها على بعضه الآخر، وقد جمعت كل ما خلّفه الأسلاف. تبدأ بحُجرة طويلة منقوش عليها رسم للأجداد من ملوك المُدن الصّوريّة، وتتفرّع إلى قاعات عديدة وممرّات كان أكثرها أهميّةً القاعة العسكريّة المُجهّزة للحالات الطارئة والّتي زُيّنت حيطانها بخرائط عديدة أبرزها تلك المُتعلّقة بمُدُن البحر الصّوريّ، والبحار والمحيطات المجاورة، ورفوف ضخمة تَحوي العديد من المجلّدات والكتب والمخطوطات والمغلّفات وما خُطّ على ورق البردي المُكدّسة فوق مناضد منظّمة.
كانا يتمتّعان وهُما يطَّلِعان على أرشيف الهجمات الّتي توالت في سنين طوال على المنطقة من دون معرفة سرّ هذه المُتعة، أو القدرة على تفسيرها. يجلسان وأمامهما طاولات كبيرة عليها مُجسّمات للأساطيل الصّوريّة والمناطق الموجودة فيها، وأُخرى للمستوطنات والمعابد المُنشأة عليها بالإضافة إلى حركة التّيّارات البحريّة والفلكيّة ومُجسّمات لمرافئ شُيِّدَت في المُدُن الّتي استوطنت… وكان أبرزها مُجسّم السّور المُحيط بالجَزيرة ومُجسّم لجميع المناطق المُمتدّة من صيدون إلى مصر السُّفلى مرورًا بأورشليم".

لميس شقير، "إليسّا ملكة صور وقرطاج"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٣، ص ٨٠-٨١.

#لبنان #بيروت #تونس #قرطاج #صور #اليسا

29/08/2024

"…على أيّة حال، لم يختفِ تلاميذ يوحنا المعمدان غداة مقتله. في أفسس، التقى القدّيس بولس تلاميذ السابق ولم يكونوا يعرفون المعمودية المسيحيّة: "بعدما قطع بولس أواسط البلاد، فوجد فيها بعض التلاميذ. فقال لهم: "هل نلتم الرّوح القدس عندما آمنتم؟" قالوا: "لا، ولا سمعنا حتى بوجود الرّوح القدس. فقال: "وأيّة معموديّة تعمّدتم؟" قالوا: "معموديّة يوحنا". فقال بولس: "عمّد يوحنا معموديّة التوبة داعياً الناس إلى الايمان بالذي يجيء بعده، أي يسوع". فلمّا سمعوا هذا الكلام، تعمّدوا باسم الرّب يسوع، ووضع بولس يديه عليهم، فنزل عليهم الرّوح القدس…".
إسكندر نجار، "يوحنّا المعمدان"، دار النّهار، بيروت، ٢٠١٠، ص١٢٢.
#لبنان #بيروت

28/08/2024

"لكل أزمة في العالم تعقيداتها. وأزمة الجزائر، بل الأصحّ مأساتها، لا تشذّ عن هذه القاعدة. وعلى رغم ما قد تبدو عليه هذه الأزمة، في ظاهرها، من بساطة بالغة، إلا أنّ أحداً لن يختلف على شدّة تعقيدها إذا تعمّق في أسبابها.
يُقال إنها أزمة بين حكم ديكتاتوريّ يرفض التنازل عن السلطة، وبين جماعات مسلّحة مصمّمة على إطاحته وإقامة دولة إسلاميّة مكانه. وقد يُقال أيضاً إنها أزمة بين حكم يرفض التخلّي عن مسؤوليته لأن ذلك سيعني وصول حزب لا يؤمن بالديمقراطية ولا التعدّديّة إلى سدّة السلطة، مع ما يحمله ذلك من مخاطر على الدولة بأسرها إذا ما قام هذا الحزب بإلغاء الوسيلتين اللتين أوصلتاه إلى الحكم. إنهما تحليلان مُختلفان كلّياً لمفهوم الأزمة. تحليلان ينطلق كلّ منهما من النظرة التي يودّ القارىء أن يرى الأزمة من خلالها. لكنّ هذا الاختلاف في التحليل لا ينسحب على تحديد أطراف الأزمة. إذ من المُسلّم به أنّ طرفي الأزمة الأساسيّين هما الحُكم الجزائري والجماعات الإسلامية غير أنّ هذا الوضوح الظاهر لهويّة أطراف الأزمة يُخفي في باطنه تعقيدات بالغة. فمن هي هذه الجماعات الإسلامية، ومن هو الحكم الجزائري؟ لن تكون الإجابة عن هذين السؤالين بالأمر الهيّن طبعاً".

كميل طويل، الحركة الإسلامية المسلّحة في الجزائر من "الإنقاذ" إلى "الجماعة"، دار النهار، بيروت، ١٩٩٨.
#لبنان #بيروت #الجزائر

28/08/2024

"طيلة الحرب، سيكون المعاون الذي يثق فيه الدكتاتور الذي أمر وحداته الخاصة بعدم التهاون منذ دقائق النزاع الأولى.وأولى ضحاياه كان الجنرال بافلوف، الذي اعتبر مسؤولاً عن الكارثة التي وقعت على الحدود الغربية. فقد أوقف بتهمة الخيانة العظمى. قال ستالين معلّقاً: "سيحسّن إعدامه حتماً الوضع على الجبهة. يجب أن تجري المحاكمة على قدم وساق. لا استئناف". بعدها أمر أن يتمّ إعلام الجنود على الجبهة بحكم الإعدام: هكذا، سيفهمون أن لا رحمة للمشككين الانهزاميين".

فلاديمير فيدوروفسكي، "بوتين أوكرانيا الاوجه الخفيّة عالم تشوبه كل المخاطر" دار النّهار، ترجمة كارلا قرقفي، بيروت، ٢٠٢٣، ص٢٩.
#لبنان #بيروت #روسيا #موسكو #اوكرانيا

26/08/2024

"سيكولوجيا الاتصال والعلاقات الإنسانية"
الكتاب الثاني من سلسلة -علم النفس والحياة اليومية- صدر عن دار النّهار للنشر في بيروت تحت عنوان "سيكولوجيا الاتصال والعلاقات الإنسانية". المؤلف الدكتور غسان يعقوب بالاشتراك مع جوزيف طبش. جاء في التعريف أن "الكتاب يعالج أهم الأفكار في شأن الاتصال، مشكلته في المجتمع الحديث، تعريف الاتصال والسيبرنقية، شبكات الاتصال. وذلك بصورة جديدة بروحها ومنهجها يفيد منها الطلاب الجامعيون وكذلك علماء النفس والاجتماع ورجالات الفكر والأدب والفلسفة…

صحيفة "السفير"، السبت ١٠ تشرين الثاني ١٩٧٩، العدد ١٩٩٦.

#لبنان #بيروت

26/08/2024

"ما هي علاقة الفلسفة بموضوع الاتصال؟ من المعلوم أن علم النفس قد انفصل عن الفلسفة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأصبحت له شخصية علمية مستقلة. وبالرغم من هذا الاستقلال، فإن علم النفس لم يستطع أن يبقى بمعزل عن تيارات الفلسفات المعاصرة التي أثرت فيه إلى حد كبير ونقصد بهذه الفلسفات: الظّهوريّة (الفينومنولوجيا)، الوجودية والماركسية. هذه الفلسفات تتناول موضوع الاتصال من زاوية العالم المعاش أو من زاوية العمل والمادية التاريخية. ولسنا هنا بحاجة إلى الخوض في تفاصيل هذه الفلسفات كي لا نخرج عن إطار بحثنا. وهدفنا الأساسي هو التركيز على موضوع الاتصال. إن الفلسفات المعاصرة قد أحدثت أثراً كبيراً في علم النفس الحديث وأدت إلى نشوء بعض المدارس الجديدة. فهناك علم النفس الوجودي، وهناك الطب النفسي الظهوري أو الوجودي، وهناك العلاج النفسي بالمؤسسة (دينامية الجماعة) والمعالجة الأيديولوجية. وجميع هذه التيارات تركز على أهمية العالم المُعاش والعلاقة الإنسانية. وهي تنظر إلى المرض النفسي على أنه حاصل مرضي في علاقة الشخص مع الآخرين والعالم…"
د. غسان يعقوب وجوزيف طبش،"سيكولوجيا الاتصال والعلاقات الإنسانية"، دار النهار، بيروت، ١٩٧٩، ص ١٣٧-١٣٨
#لبنان #بيروت #الاتصال

26/08/2024

"لدى اقتحام القوات الإسرائيلية منطقة الدوحة في طريقها إلى بيروت وجّهت نيران رشاشاتها الثقيلة إلى منزلي، وكانت عائلتي داخله. وعندما توجّه الجيش العدو لحصار بيروت بعثت برسالة إلى مفتي الجمهورية الشيخ حسن خالد أطلب إليه الاتصال بالسفارة الأمريكية لتأمين إنزالي من الدوحة إلى بيروت، إسوة بما كان للسيد وليد جنبلاط. فجائتني سيارة من السفارة الأميركية وفيها أحد المسؤولين في السفارة فانتقلنا في سيارة السفارة جميعاً إلى بيروت عابرين الخطوط الإسرائيلية التي ملأت الطريق".

حكمة أبو زيد، "رؤساء حكومات لبنان كما عرفتهم"، دار النهار، بيروت، ٢٠٠٣، ص ٩٣.
#لبنان #بيروت

25/08/2024

"عام ١٩٧٨ نفّذت إسرائيل اجتياحها الجنوب في ما سمّته "عمليّة الليطاني" بهدف إقامة حزام أمني شمالي حدودها. وصدر على الأثر القرار ٤٢٥ عن مجلس الأمن الدولي الذي دعا إسرائيل إلى الانسحاب الفوري من لبنان، فكان أن استمرّ الاحتلال حتى العام ٢٠٠٠.
بقي الحال على هذا المنوال حتى العام ١٩٧٩ حينما تفاهمت مع الرئيس سركيس على الاستقالة تمهيداً لقيام حكومة سياسيين تحلّ محلّ حكومة التكنوقراط. بعد مشورات أجراها مجلس النواب، عاد الرئيس سركيس فكلفني تأليف الحكومة، فكانت حكومة ضمّت بعض نجوم السياسة في لبنان".
وفي سياق تسليط الضوء على بعض نشاط الرئيس الحص في الحكم، عهد الرئيس الياس سركيس يقول: "اقترحت على الرئيس سركيس إعلان برنامج إصلاحي يتمّ الوفاق عليه فتنتهي الأزمة الدامية. وكنت أعددت مشروع نصّ لمثل هذا البرنامج، فعرضته عليه في حضور وزير الخارجية الأستاذ فؤاد بطرس الذي كان الرئيس سركيس يثق بحكمته ورأيه. بعد مناقشة المشروع وإدخال بعض التعديلات عليه، وافق الرئيس سركيس على إعلانه بكلمة يوجّهها إلى اللبنانيين عبر وسائل الإعلام".
حكمت أبو زيد، "رؤساء حكومات لبنان كما عرفتهم"، دار النهار، بيروت، ٢٠٠٣، ص ٩٩.
#لبنان #بيروت

25/08/2024

"لا أدّعي أنّني أختلف في شيء عن سائر الذين تولوا رئاسة الوزراء، ولو أنني أستطيع القول، بعد تجاربي الطويلة نسبياً في الحكم. إنني حاولت في كل الأوقات أن أُنجز ما يُستطاع إنجازه، ولم أوفق إلى تحقيق ما كنت أصبوا إليه، إلى المدى الذي يجعلني راضياً عن نفسي ولو بعض الشيء. وهكذا بعد اعتزالي السياسة، بفعل التّقدم في السّن وتراكم الهموم الصحيّة عليّ، أقول: إنني لم أندم على عمل، أقُمتُ به أو لم أقُم. هكذا بقي ضميري والحمدلله مرتاحاً. وراحة الضمير في اعتباري تعادل السعادة في الحياة.
إن تحقيق إنجاز حقيقي في نظام الحكم المعتمد في بلدنا عسير جداً، ولو توافرت النية والعزيمة على بلوغه. وذلك لأسباب تتعلق بطبيعة النظام المُطبّق وبالعاملين على تطبيقه وإدارته. فالقواعد البديهية للعمل السياسي الحر لا تُحترم. وإذا برجل السياسة يتعرض، بوتيرة شبه يومية، لحملات كثيراً ما تكون من جانب وسائل الإعلام التي تتحكم إلى حد ملحوظ في لبنان برؤية الناس إلى المسؤول، كانت علاقتي عموماً طيبة مع رجال الإعلام، ومع ذلك تعرضت لحملات كثيراً ما كانت تؤثر في نفسي. إلا أنني كنت أعذر أصحابها باعتبار أن ذلك من صلب مهنتهم ومهمتهم.
في عهدي الأول بالحكم لم أكن راضياً عن نفسي كل الرضى، إذ كنت أطمح إلى تحقيق قدر أوسع من الإنجاز. ولكن، والحمدلله، لم يشع عني أنني أخفقت. فكان أن كلفت بتشكيل الحكومة التالية. هكذا بقيت على رأس الحكومة بلا انقطاع ما بين العام ١٩٧٦ والعام ١٩٨٠، حين آثرت الاستغناء والانسحاب إلى منزلي بعد أن أمضيت ما يوازي ثلثي عهد الرئيس الياس سركيس في سدة رئاسة الحكومة. وبقيت المودة ومعها الاحترام يطبعان علاقتي برئيس البلاد.
يُقال في لبنان إن الحكم محرقة. فمن يمارسه يتعرّض للانتقاد القاسي بلا رحمة في كل ما يفعل أو يعجز عن فعله. وأنا لم أشعر، والحمدلله، كذلك. إنني أواسي نفسي بالقول: لو أنني احترقت لما كانت المهمّة الثقيلة عادت إليّ أربع مرّات، بعد المرة الأولى، أم أن السّر يا ترى في كون العودة إلى موقع المسؤولية فرصة للإنجاز، والخدمة لا تقدّر بثمن. وهي تحدٍّ لحاملها، يقترن النجاح في الوفاء به بسعادة تلازم المسؤول بقية حياته".
من مقدمة رئيس مجلس الوزراء سليم الحص لكتاب "في حكومة لم تحكم" لصلاح سلمان، الصادر عن دار النهار عام ٢٠١٢. (ص ١٢-١٣)
#لبنان #بيروت .

25/08/2024

"أصعب تحدٍ واجه حسن أثناء خدمته في مخفر ساحة البرج هو مشاركته مع زملائه في الشرطة في قمع احتجاجات وتظاهرات عمال شركة الترامواي الذين يطالبون في تحسين أوضاعهم المعيشية وظروفهم المهنية. أدّى هذا الاضطراب إلى وقف حركة المواصلات بين المناطق البيروتية لمدة خمسة وعشرين يوماً. ظلّ حسن مُحتجزاً طوال تلك الفترة في المخفر بأمر من مدير الشرطة حتى انتهاء الحركات الاحتجاجية العمالية. لم يكن حسن سعيداً في ممارسة هذا الدور البوليسي عبر استخدام العنف ضد هذه الطبقة الفقيرة التي ينتمي إليها، أضف أن لديه أصدقاء مقربين يعملون في شركة الترام من أبناء بيروت ومن أبناء المناطق البقاعية والجنوبية.
عندما يلتقي الفقراء الوافدين من الأرياف، ومن الأطراف في أقصى المناطق الجنوبيّة، وقد كانوا يشكّلون الأكثريّة العدديّة للطّبقة العاملة، كان يتذكّر حاله في مرحلة الثّلاثينيّات الّتي مرّ فيها بظروف عمليّة وحياتيّة مشابهة، وكيف استطاع أن يقف على قدميه، ويتحدّى قساوة الحياة لتأمين كفاف يومه، وبتقديم بعض المعونة إلى أهله في القرية. ويتذكر كيف أنّ وجود أخيه إبراهيم قبله في بيروت قد اختصر رحلة معاناته البروتيّة، فحظي بالحماية والرّعاية، وإن لم تكُن في كثيرٍ من مراحلها ومحطّاتها ورديّةً وجميلةً وسعيدة.
فهو أخذ نصيبه من الظّلم والقهر المجتمعيّين، في ظل عدم اكتراث الدولة لمساعدة الوافدين، وتعرّضه كثيرًا للمضايقات والتّنمّر والاستهزاء، ولكنّه صبر على الإهمال والأذى النّفسيّ، غير أنّ ذلك كلّه جعل منه إنساناً جبلته الأحداث والمعاناة لتصنع منه رجلًا حقيقيًّا شجاعًا، لا يخاف مواجهة الشّرّ والأشرار، ولا يتعالى عمّن هم دونه، وعمّن لا يمتلكون الحماية في مدينة الأحلام لتحسين ظروفهم المعيشيّة، والتّوق إلى غدٍ أفضل".

محمد محسن، "محطّة العريس سيرة مفتّش ومدينة حكاية بيروت الضّائعة"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٣، ص ١٤٥-١٤٦.
#لبنان #بيروت #البقاع

25/08/2024

"وتسهم الشعائر الدينية في تثبيت الخط الإسمي الفاصل بين الطوائف. لكن هذا البُعد الديني الذي كان حاسماً في تشكيل الطوائف، مخادع، حين نتعامل مع هذه الشعائر من وجهة نظر متزامنة. والدعوة إلى هذا الدين أو ذاك معدومة تقريباً، لكن المفارقة تتمثل بالتسامح الكبير القائم في الأوقات العادية في حيال الممارسات الدينية للآخر. ومن جهةٍ أُخرى، لا تتخذ كثافة المثابرة على الممارسة الدينية صفة الثبات. فالعقائد التي أدت إلى نشوء الطائفة غالباً ما لا تكون معروفة على نطاق واسع، وفي حالة الدروز لا يمكن التعرف إليها إلا بعد عُمر معيّن. والتعرف إليها، مع ذلك، ليس ضرورياً، إذ أن الانتماء إلى الطائفة لا يتطلب التزاماً متعقلاً لكنه مُكتسب بالولادة. كذلك فإن الخط الفاصل الفعلي بين الطوائف مستقل في نهاية المطاف عن مضمون شعائرها الدينية. ويقوم على انتماء الفرد إلزامياً إلى مجموعة ما. لذلك يجد نفسه، نظراً إلى الإطار الذي تفرضه عليه أصوله، بعيداً عن أولئك الذين ينتمون إلى طائفة أُخرى".

‏سمير قصير، "حرب لبنان من الشِقاق الوطني إلى النزاع الإقليمي ١٩٧٥-١٩٨٢"، دار النّهار، بيروت، الطبعة الرابعة، ٢٠٢٤، ص ٢٩.

24/08/2024

"…وقد أجمعت جميع المصادر التي بحثت في تاريخ الأسرة على أنّ جذور آل فرعون تعود إلى بلاد حوران، وأنّ الأسرة عربيّة الأصول والفروع. هاجرت في القرنين السادس عشر والسابع عشر من حوران إلى دمشق، ومن دمشق إلى البقاع وجبل لبنان في القرن الثامن عشر أثناء الأحداث التي تلت ولادة كنيسة الكاثوليك الملكيّين الروميّة (١٧٢٤-١٧٤٩)، ولقد نزح قسم من العائلة إلى مصر في النّصف الثاني من القرن الثامن عشر، ومن هناك انتشروا في بلدان أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (١٧٨٠-١٨٨٠) باسم قسّيس فرعون في النّمسا، وفرعون أو قسّيس في إيطاليا وفرنسا".

كمال ديب، "الفرعون والقسيس آل فرعون: استقلال لبنان ومسار المشرق ١٥٠٠-٢٠٢٤"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٣، ص ١٠.
#لبنان #بيروت

24/08/2024

"ولما كنتُ قد انطلقت من تصوّراتنا الخاصّة للعناصر الاجتماعية والعلاقات بينها، فقد وصلت إلى المواجهة بين الثقافات: لم يكن حاضر شعوب الشرق الأدنى هو نفسه ما وقعت عليه، كان تاريخنا قد حرّك تاريخها بينما لا يفسّر أفعالها سوى ماضيها الخاص. أما لبنان، ذلك العالم الاجتماعي والطائفي المصغّر، فقد شكّل، ولا يزال، محوراً للأوضاع التي نجمت عن هذه المواجهة، وربّما لم يكن ليرى الوجود إلّا بها. وإذا كان هذا البلد لا يكوّن نموذجاً مطلقاً ومكتملاً، فإنه يقدّم حقلاً ممتازاً للإختبار التاريخي. لقد حدّدت دائرة أبحاثي فيه، وعشت فيه".

دومينيك شوفالييه، "مجتمع جبل لبنان في عصر الثورة الصناعية في أوروبا"، دار النهار، ٢٠٠١، ص١٣.
#لبنان #بيروت

23/08/2024

"اختصر مهرجان بعلبك وفيروز حضور لبنان الثقافي كل صيف منذ ١٩٥٧ وحتى أوائل السبعينات. وأصبحت قلعة بعلبك رمزاً وطنياً كبيراً ظهر رسمه على الليرة اللبنانية التي كانت بدورها عملة قويّة في الستينيات والسبعينات. لم تكن العلاقة العضوية بين ثلاثي المهرجان والقلعة وفيروز تحصيل حاصل أو شأناً عادياً، ظهر فجأة، كما قد يتصوّر جيل اليوم. بل كانت نتيجة عمل دقيق وتطوُر ديناميكي استغرق إعداده وتحقيقه سنوات عدّة لقد سبق استقلال لبنان بحث مضنٍ عن هوية وطنية لجبل لبنان، بحدود المتصرفيّة (١٨٦١-١٩١٤) تُميّزه عن الجوار في القرن التاسع عشر، في زمن كانت مدينة بعلبك ومواقعها الأثرية تقع خارج الإمارة القديمة ودويلة المتصرفيّة. ولكن بعد ضمّ سهل البقاع الذي تقع فيه بعلبك إلى دولة لبنان الكبير عام ١٩٢٠، وبمعونة مؤرخين وأركيولوجيين فرنسيين في الثلاثينات من القرن العشرين، أمكن أيديولوجيو الكيان الوليد صياغة أُسس حضاريّة للبنان لها جدّ فينيقيّ وأب رومانيّ وعم إغريقيّ و"أُم حنون" هي فرنسا. ثم إنّ الحاجة بعد الاستقلال اقتضت الربط العضوي الثقافي لبيروت بالمناطق النائية التي ضُمَّت إلى لبنان الكبير عام ١٩٢٠ وعُرفت باسم "الأقضية الأربعة". وكان هذا الرباط فائدة إضافية لمهرجانات بعلبك التي أُقيمت في وادي البقاع، أكبر الأقضية الأربعة".

كمال ديب، "بيروت والحداثة الثقافة والهوية من جبران إلى فيروز"، دار النهار، بيروت، ٢٠١٠، ص ١٠٠-١٠١
#لبنان #بيروت #فيروز #بعلبك

23/08/2024

"في أغرب اجتماع لمجلس النّواب منذُ زمن الانتداب، انعقد البرلمان اللبناني في ٢٣ آب ١٩٨٢ وانتخب بشير الجميّل قائد القوات اللبنانية رئيساً فيما إسرائيل تحتلّ نصف لبنان وتُطوّق قصر بعبدا. فقيل "إنّ بشير أتى إلى الحُكم على رأس الدّبّابات الإسرائيلية" وإنّه لم يكُن ليَحلُم بالرّئاسة لو لم تقُم إسرائيل باجتياح لبنان وتُخرِج مُنظّمة التّحرير والجيش السّوري من بيروت، فوَلّدَت هذه التّطوّرات شُعوراً بالقهر العسكريّ لدى مُسلمي لبنان ومعهم الفلسطينيون والسّوريون، الأمر الذي شكّل لقسم من اللبنانيّين وضعاً غير مقبول ونذير شؤم، في حين اعتبره قسم آخر ومن ضمنهم شريحة من المُسلمين بداية تحرّر لبنان من عبء الوجود الفلسطيني المسلّح وهيمنته على القرار السّياسي المُسلم في لبنان، ورأى غالبيّة المسيحيّين في انتخاب بشير عودة السيادة اللّبنانية، متفائلين بمستقبل زاهر للبنان.
عوامل عدّة أوصلت بشير إلى رئاسة الجمهورية، ومنها حضوره القيادي وطاقة الكاريزما لديه والقوة العسكرية لميليشياه ودعم الجيش اللبناني والدعم المسيحي الداخلي والعربي والاسرائيلي والأميركي، فوصل إلى أعلى منصب في الدولة اللبنانية وتحقّقت هزيمة قوى اليسار اللبنانيّ وأُخرجَت منظّمة التّحرير الفلسطينية والقوّات السّوريّة من بيروت، فبدا أن مشروعه قد اكتمل ولم يبق سوى بناء الدولة التي يطمح إليها. وشعر أنصاره أن بوصوله إلى الرئاسة سيُصبح اللبنانيّون مُجدّداً أسياداً في بلدهم، وأنّ لبنان سيعود كاملاً كما كان قبل ١٩٧٥.
لوهلةٍ بدا أن أوضاع الموارنة ستكون أفضل مما كانت عليه وبخاصة بعد زوال الوجود الفلسطيني المُسلح وحلفائه من اليسار اللبناني.
ولد بشير الجميل في ١٠ تشرين الثاني ١٩٤٧، فيكون بلغ من العمر ٣٥ عاماً عندما قضى اغتيالاً عام ١٩٨٢. خاض بشير مغامرة كُبرى باسم زعماء الموارنة وزعماء الطّوائف الأُخرى الذين لم تتوفّر لهم المُعطيات المادّية والبشريّة لمقاومة الثّوّار الذين قادهم كمال جنبلاط من أبناء طوائفهم، وبسبب هذا الانقسام اللبناني الفظيع، دخلت إسرائيل أخيراً لتنفيذ مشروعها القديم.

كمال ديب، "عهود رئاسيّة أزمات وحقائق من شارل دباس إلى ميشال عون"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٣، ص ٥٩١-٥٩٢

#لبنان #بيروت

23/08/2024

"…لا أظن أن كتاباً بالعربية أتى شاملاً فى معالجة تأثير «الترامبية» على الولايات المتحدة كما هو هذا الكتاب، الذى صارت قراءته الآن مهمة جداً، مع اقتراب الانتخابات الرئاسية، فكثير من مقدمات هذه الانتخابات، وما يتخللها من وقائع وإجراءات، وكذلك ما يتبعها من أحداث، قد تكون جسيمة جداً، يحمل هذا الكتاب إطاراً تفسيرياً لها، من المفيد أن يعود إليه المختصون فى الشأن الأمريكي من الخبراء والباحثين العرب والصحفيين والإعلاميين، وحتى القراء العاديون الذين يعرفون أن أثر الانتخابات الرئاسية الأمريكية، خصوصاً القادمة، سيمتد إلى العالم بأسره…"

عمار علي حسن، "هل تنزلق أمريكا لفوضى؟"، صحيفة "الوطن، الإثنين ١٩ آب ٢٠٢٤
#ترامب #بايدن

22/08/2024

"إن الكتاب يتكئ على اهتزاز مبدأ التداول السلمى للسلطة، والرضا بالشرعية التى تصنعها إرادة الجماهير، وتسوية الخلافات والاختلافات والمنافسات عبر الاحتكام إلى صناديق انتخابات حرة ونزيهة، وتقبل كل العيوب التى قد تشوب هذه الحرية والنزاهة من خلال التلاعب الذى يقوم به الإعلام، أو نظام المجمع الانتخابى الذى يوزع الأصوات حسب كل ولاية، ما قد يؤدى إلى فوز مرشح لم يحصل بالفعل على الأغلبية العددية فى سائر أرجاء الولايات المتحدة".
#لبنان #بيروت #ترامب

ليس هناك ما يمنع من انزلاق الولايات المتحدة الأمريكية إلى فوضى خلال الانتخابات الرئاسية المقبلة، عطفاً على ما جرى فى سابقتها، حين رفض المهزوم النتائج

22/08/2024

"حول إذا ما كان مشروع الرحابنة وفيروز قد صنع هوية لبنان، يتساءل الباحث كرستوفر ستون إذا ما كان الموضوع معكوساً وأنّهم، أي عاصي وفيروز ومنصور، كانوا أسرى مشروع "الفكرة اللبنانية" المؤسسة للكيان والتي سلكت سكّة جدّية في بيروت الخمسينات فساروا فيها، مع الاعتراف بأنّه كان للرحابنة حصّة الأسد في تنفيذها. ووفق التحليل الهيغلي فإنّ للتاريخ حركة ذاتية وما البشر إلا أدوات هذا التاريخ. وهو سؤال كان زياد يحاول تفكيكه في مسرحياته الكوميدية، إذا صحّت صفة الكوميدية…"

كمال ديب، "بيروت والحداثة الثقافة والهوية من جبران إلى فيروز"، دار النهار، بيروت، ٢٠١٠، ص ١٥٦.
#لبنان #بيروت #فيروز

21/08/2024

"…في السادس من آذار/ مارس ١٩٧٥، قضى النّائب السّابق معروف سعد نحبه في أحد مستشفيات بيروت، متأثّراً بجروح خطرة جراء إصابته بالرصاص قبل نحو عشرة أيام في مدينته صيدا، لدى تصدّره تظاهرة للصّيادين. واتخذت القضية الخطرة في حد ذاتها، أبعاداً وطنيّة، واعتبرت في الفترة التي كان يلفظ فيها أنفاسه الأخيرة، شرارة الأزمة اللبنانية. وفي المأساة التي حيكت خيوطها في ذاك السادس والعشرين من شباط/ فبراير، تضافرت بشراسة كافّة التناقضات التي كانت تؤجج الاضطراب في لبنان قبل الحرب، وزادت من احتدامها مجموعة من الرّموز البالغة الدّلالة في نظر مجتمع كان يتعرض للاستقطاب يومياً. أولها رمز المكان. فصيدا هي عاصمة هذا الجنوب اللبناني الذي ترسخ فيه، منذ نهاية السّتّينات، الوجود الفلسطيني على حدود إسرائيل، واشتد لمصلحة حرية العلم الفلسطيني، الإحتجاج الشعبي على دولة لم تشتهر إلا بإهمالها أو سلطتها القمعيّة، فترة طويلة. ورمزيّة كانت المواجهة أيضاً، حتى السّخرية. فرئيس مجلس إدارة شركة بروتيين لصيد الأسماك التي احتشد الصيادون ضدها، لم يكن سوى كميل شمعون الرئيس الأسبق للجمهورية المكروه من الجماهير الإسلامية التي قاتلته في ١٩٥٨، وأصبح الشخصية الرّمزيّة لما لم يكُن يُسمى بعد "المارونية السياسيّة". ورمزية كانت الضحيّة أيضاً. فمعروف سعد الذي قاد الثّورة في ١٩٥٨ في صيدا، كان واحداً من أبرز الشخصيات الناصرية اللبنانية، وبالتالي مناضلاً تقليدياً في نظر عامة السّنة، يلتقي مع الخطاب الاحتجاجي لليسار. ورمزياً كان أخيراً الدور الذي عزاه هذا الطرف أو ذاك إلى الجيش المتهم أصلاً بالتقاعس في الدفاع عن الجنوب بالطريقة الملائمة: فقد نزع نهائياً في نظر البعض عن وجهه القناع بصفته أداة قمع في خدمة المصالح الفئوية، أما في نظر البعض الآخر، فهو ضحية دسائس الفلسطينيين واليسار ضد الدولة..."

سمير قصير، "حرب لبنان من الشّقاق الوطنيّ إلى النّزاع الإقليميّ ١٩٧٥-١٩٨٢"، دار النهار، بيروت، ٢٠٢٤، ص ٩٥-٩٦.
#لبنان #بيروت #صيدا.

19/08/2024

"…الحقيقة التي لا بدّ من تسجيلها هي أنّ التداعيات الأمنيّة والسياسيّة والفلسطينية التي حفلت بها الأيّام المعدودة لحكومة "أبو رمزي" كانت أكبر من قدرة الرجل على مواجهتها والصمود في وجه إعصارها الهادر، ناهيك عن "الخطأ" الذي يقال أنه هو بالذات قد ارتكبه وساهم في توحيد الصفوف ضدّه!!
فبينما كانت جهوده وجهود مؤيديه، ومنهم رشيد كرامي وكامل الأسعد، منصبّة على تذليل عقبة معارضة صائب سلام، وتعطيل قنبلة توجه النواب السّنّة إلى مقاطعة جلسة الثقة بالحكومة، وطمأنة كمال جنبلاط إلى عدم وجود نيّة رسميّة للتضييق على "الحركة الوطنية" وأهل اليسار عموماً.
في هذا الوقت، كانت المخالفات الفلسطينية الأمنية تتزايد، وكان التوتر يتنامى بين الجيش والفلسطينيين، إلى أن وصل الذّروة بعد خطف ثلاثة من العسكريين قرب المدينة الرياضية مما دفع الجيش إلى تطويق محلة "الفاكهاني" حيث مكاتب معظم القيادات الفلسطينية.
كنت في مكتب الرئيس أمين الحافظ في السرايا عندما أبلغوه هذه التداعيات الأمنية المُقلقة، مترافقة مع دعوته إلى القصر الجمهوري لمناقشة الوضع مع رئيس الجمهورية، إتصل برشيد كرامي وكمال جنبلاط ووضعهما في الأجواء، وطلب من قائد الجيش ضبط الأعصاب، والتّحلّي بالصبر ك، وإفساح المجال أمام مساعي حلّ الإشكال بالوسائل الوفاقية. واتصل بياسر عرفات وأثار معه الأمر ولفته إلى الخطر الذي ينتج عن هذه التداعيات والتصرفات، وحثّه على التدخل الفوري لإطلاق العسكريين المخطوفين.
وفهمتُ من الرئيس الحافظ أن أبا عمّار استنكر ما حدث، وأبدى استعداده للعمل على تداركه السريع، وقال أن نايف حواتمه وجبهته الديمقراطية مسؤولان عن القصة بالكامل؟!
أثناء الاجتماع بفرنجيّة في بعبدا، يقول الحافظ، اتصل به كرامي ولفته إلى أن هناك مؤامرة كبيرة تُحاك و"لا يجوز أن نشارك فيها…" ودعاه إلى تقديم استقالته فوراً؟!
قال له الحافظ، كما أخبرني:
"أن مجتمع مع رئيس الجمهورية نناقش الوضع وسأتصل بك لاحقاً" بعد بعض الوقت، وصل إلى بعبدا عبد الحليم خدام، وزير خارجية سوريا يومها، والعميد محمد الخولي فأخبرهما الحافظ بما طلبه كرامي منه فاستغرباه ورفضاه وقال له خدام: "ما صدّقنا إنو خلصنا من صائب سلام حتى تستقيل أنت"!!
شجع هذا الكلام أمين الحافظ على عدم التجاوب مع مطلب كرامي فغضب منه وانضم إلى جبهة معارضيه الأمر الذي أفقده دعم زعامة سنيّة كبيرة كان بأمسّ الحاجة إليها في معركته مع سلام والنواب السّنّة الآخرين".

حكمت أبو زيد، "رؤساء حكومات لبنان كما عرفتهم"، دار النهار، بيروت، ٢٠٠٣، ص ٦٣-٦٤.
#لبنان