16/12/2024
Nella tradizione Krama del Kāśmīr si nasconde, dietro la metafora della geografia esteriore, l'insieme delle mappe esoteriche corporee utilizzate nelle pratiche di visualizzazione (pīṭhacakra). Nei testi krama, soprattutto il Mahānayaprakāśa di Śitikaṇṭha, si evidenziano 5 fasi della pratica: pīṭha (altari), śmaśāna (terreno crematorio), kṣetra (campo), melāpa (unione) e yāga(sacrificio). Dietro ognuno di questi punti si cela una metafora esoterica da scoprire e praticare.
I pīṭhāni, sono i luoghi sottili disseminati nel corpo nei quali l'energia srotolata va a muoversi per purificare e temprare l'adepto; gli śmaśānāni sono le pratiche di incenerimento (ossia del riassorbimento dei sensi-pratyāhāra dal mondo esterno, sono la morte del passato potere dell'ego); i melāpāḥ, o unioni come il maithuna-atto sessuale ritualizzato, constano nell'esperienza delle Dee come potenze emotive-śakti; lo kṣetra è il corpo inteso come offerta e luogo sacro di ritualizzazione della vita e kṣetrajña è il Sé-ātman suo fruitore; lo yāgaḥ infine è il sacrificio, ovvero il vuoto-śūnya che espande ogni esperienza comune nell'esperienza dell'Assoluto.
Riassumendo il sādhaka-praticante scopre il corpo (kṣetra) come sede di luoghi sacri (pīṭha), nei quali fumano le pire crematorie (śmaśāna) delle emozioni, rappresentate dalle Dee (yoginī e ḍākinī), con le quali l'iniziato si unisce (melāpa), sino al traguardo progressivo della realizzazione del vuoto che è l'essenza (sāra) di ogni fenomeno (yāga-sacrificio), vuoto impersonato da Guhyakālī, la 13° ed indescrivibile Kālī (corrispondente a Paramaśiva della tradizione Trika).
In termini psicanalitici, l'io, che si scopre pervaso nel corpo dalle forze pulsionali e dai ricordi (psicosomatica), accetta così consciamente di farsi percorrere da queste potenze e, nell'illusione di perdere il centro, riscopre, invece, il suo potenziale di risveglio: all'apice della fruizione, la colorazione emotiva si "svuota" e si rivela trasparente come continua presa di coscienza non differenziata.
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