Christian Historical Society

19/02/2025

"பூர்வ நாட்களில் நீர் நடத்தி வந்த கிரியைகளை எங்கள் பிதாக்கள் சொல்லக் கேட்டோம்'.(சங்.44:1)))

"ஒருவன் எனக்குத் தெரிவிக்காவிடில் அது எனக்கு எப்படித் தெரியும்' (அப். 8:31)

நாசரேத் திருமறையூரில் 1936ம் வருடம் பேராயர் நீல் அவர்கள் வேதாகம கல்லூரிக்கு தனியே நல்லதொரு இடம் வேண்டுமென்று விரும்பிய கனம் நீல் ஐயரவர்கள் வேதாகம கல்லூரிக்கென்று ஒரு இடத்தை வாங்கினார்கள்.

பேராயர் நீல் ஐயரவர்கள் நாசரேத் நகருக்கு தெற்கே தேரி பூமியில் 32 ஏக்கர் நிலத்தை வாங்கி சுற்றிலும் இரும்பு வேலி அமைத்து 1937ம் ஆண்டு பிப்ரவரி 18ம் தேதி அவ்விடத்தில் முதல் கட்டிடம் கட்ட அஸ்திபாரம் அமைத்தார்கள். மாணவர்களுக்கான சிற்றாலயம் இந்திய முறைப்படி விளங்கும் பிரகாரத்தையும், சிற்ப கற்றூண்களையும் சிங்காரமாய் விளங்கும் கோபுரத்தையும் உடைய அலங்காரத்தோடு ஆகஸ்ட் மாதம் 2ம் தேதி 1941 ம்‌ வருடம் பேராயர் நீல் அவர்கள் பிரதிஷ்டை செய்தார்கள்.

கட்டிட பணிகள் நடக்கும் பொழுது எடுத்தபடம். அந்த ஆலயம் தற்பொழுது மறுசிரமைக்கப்பட்டு வருகின்றது. அதே போல பேராயர் நீல் ஐயரவர்கள் வசித்த இல்லமும் அதே ஒழுங்கில் கட்டப்பட்டு வருகின்றது. என்பது குறிப்பிடத்தக்கது..

Christian Historical Society

https://christianhistoricalsociety.in/

19/02/2025

சாராள் டக்கரின் கடிதங்கள் - கடிதாசி மூன்று

(ஏற்கனவே இரண்டு கடிதம் பதிவு செய்யப்படுள்ளது.)
Christian Historical Society

என் அன்பு லூசி,

என் அன்பு மிக்க லூசி, நான் உனக்கு ஒரு முக்கியமான விஷயத்தைப் பற்றி சொல்லப்போறேன். இந்துக்களோட மத வரலாறு பற்றி தெரிஞ்சுக்கலாமா?

பாரு, வேதத்துல ஒரு முக்கியமான விஷயம் சொல்லியிருக்கு - மனுஷங்க கடவுளை மறந்துட்டா, அவங்க மனசு கெட்டுப்போயிடும்னு. நோவாவும் ஷேமும் காட்டின வழியிலிருந்து மக்கள் படிப்படியா விலகி, கடைசி கடவுளையே மறந்து விக்கிரக வழிபாட்டுக்கு மாறிட்டாங்க.

மத்த நாடுகளோட வரலாறெல்லாம் தெளிவா தெரியல. ஆனா இந்துக்களோட புராதன நூல்கள் நம்மகிட்ட இருக்குறதால, எப்படி அவங்க மதம் மாறி மாறி வந்துச்சுன்னு தெரியுது. எகிப்து ஓவியங்க தவிர, இந்த நூல்கள்தான் உலகத்துல மிகப் பழமையானது.

வேதங்கள் கிறிஸ்துவுக்கு 1400 வருஷத்துக்கு முன்னாடியே எழுதப்பட்டுருக்கு. அப்போ நம்ம நியாயாதிபதிகள் காலம். அதுக்கு 500 வருஷம் கழிச்சு, ஜெகோசபாத் காலத்துல, மனு தர்மம்னு ஒரு சட்டப்புத்தகம் வந்துச்சு.

இந்த ரெண்டு புத்தகத்துலயும் ஒரே கடவுள் இருக்காருன்னு சொல்லியிருக்கு. அவர்தான் உலகத்தையும் விண்ணையும் படைச்சாரு. அந்த காலத்துல சிலை வழிபாடு இல்ல. குடும்பத்தலைவர்தான் பூஜை செய்வார்.

ஆனா கொஞ்சம் கொஞ்சமா மாற்றங்கள் வந்துச்சு. சின்ன தெய்வங்களுக்கும் வழிபாடு செய்ய ஆரம்பிச்சாங்க. பிராமணர்களுக்கு ரொம்ப அதிகாரம் கொடுத்தாங்க. ராஜாவைவிட பெரியவங்களா நினைச்சாங்க. சூத்திரர்களுக்கு கல்வி சொல்லிக்கொடுக்கக்கூடாதுன்னு சொன்னாங்க.

காயின்னு ஒருத்தர் பண்ண தப்பு மாதிரியே, இவங்களும் பலி கொடுக்குறதுல மாற்றம் செஞ்சாங்க. பெரும்பாலும் நெய்யும், சோமபான சாறும்தான் படைச்சாங்க. அபூர்வமாத்தான் குதிரை பலி கொடுப்பாங்க.

காலப்போக்குல இந்து மதம் இன்னும் மாறிப்போச்சு. முதல்ல இயற்கையை வணங்கினாங்க, அப்புறம் நட்சத்திரங்களையும் கிரகங்களையும். கடைசில வீரர்களை தெய்வமாக்கி, இப்போ பல விதமான சிலை வழிபாடு வந்துருச்சு. இப்போ பாரு, எவ்வளவு சிலைகள், எவ்வளவு கடவுள்கள்!

முக்கியமா மூணு பேரு - பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன். இவங்க மனைவிமார்களும் கூட. ஆனா பிரம்மாவ யாரும் பெருசா கவனிக்கறதில்ல. முழு இந்தியாவுலயே ஒரே ஒரு கோவில்தான் அவருக்கு இருக்கு.

பெரும்பாலான மக்கள் சிவனையோ, விஷ்ணுவையோ, அல்லது தெய்வீக பெண்களையோ வணங்கறாங்க. இவங்கள வணங்கறவங்கள சைவம், வைணவம், சாக்தம்னு சொல்றாங்க. நெத்தியில, மார்புல, கையில எல்லாம் சந்தனம், குங்குமம், விபூதின்னு குறி போட்டுக்கறாங்க. காலையில எழுந்ததும் இந்த குறி போட்டுக்காம சாப்பிட மாட்டாங்க.

சிவன பாருங்க - பயங்கரமான உருவம். சில சமயம் நிறைய தலைகள், சில சமயம் ஒரே தலை. மூணு கண்ணு - நடுவுல இருக்கிற கண்ணு நெருப்பு மாதிரி. கை எல்லாம் நாலு முதல் முப்பத்திரெண்டு வரைக்கும் இருக்கும். புலித்தோல் மேல உக்காந்துகிட்டு, மண்டை ஓடுகள மாலையா போட்டுகிட்டு, சடைமுடியோட, சூலத்த கையில பிடிச்சுகிட்டு இருப்பாரு. மிருகங்கள பலி கொடுக்கறத ஏத்துக்குவாரு. அவர பக்தர்கள் தங்களுக்கு தாங்களே துன்பம் தந்துக்கிட்டு வணங்குவாங்க.

எகிப்துல ஒசிரிஸ்னு ஒரு கடவுள் இருந்தாரு. அவர மாதிரியே சிவனும் கொஞ்சம். காளை மாடு இவருக்கும் புனிதமானது. கோயில்ல எல்லா மூலையிலும், சுவத்துல எல்லாம் காளை மாட்டோட சிலை இருக்கும். தஞ்சாவூர்ல இருக்கிற புகழ்பெற்ற கருப்பு காளை இவருக்குத்தான் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

சிவன் பயங்கரமா இருந்தா, அவரோட மனைவி இன்னும் பயங்கரம். பல பேருல வருவாங்க - காளி, பவானி, துர்கை, பார்வதின்னு. ஒரே ஒரு ரூபத்துல மட்டும் டயானா தேவதை மாதிரி இருப்பாங்க (கன்னியாகுமரில குமாரின்னு வணங்கறாங்க, அதனால தான் அந்த ஊருக்கு கன்னியாகுமரின்னு பேரு. கல்கத்தாவுக்கும் காளின்னு பேரு வந்தது இப்படித்தான்).

ரத்தம் சொட்ட சொட்ட, பாம்புகள சுத்தி கட்டிக்கிட்டு, மனுஷ மண்டை ஓடுகள மாலையா போட்டுக்கிட்டு இருப்பாங்க. எப்படி இவங்கள மக்கள் வணங்கறாங்கன்னு நமக்கு ஆச்சர்யமா இருக்கும். ஆனா வேதம் சொல்றது சரிதான் - மனுஷங்க தங்கள் சிந்தனையால வீணான விஷயங்கள்ல மூழ்கி, தங்கள் மனசு இருளாகிடுச்சு.

பாவம், இந்த மக்கள் அன்பான கடவுள பத்தி தெரியாம, பயத்துலயும் கட்டுப்பாட்டுலயும் இருக்காங்க. "கடவுள் அன்பு"ன்னு தெரியாது, "கடவுளோட பிள்ளைகளோட சுதந்திரம்"ன்னு தெரியாது. எல்லா பூஜையும், காணிக்கையும் இந்த கோபக்கார கடவுள்கள கொஞ்சம் சமாதானப்படுத்தணும்னு தான். இல்லன்னா நேர்த்திக்கடன் செலுத்தணும்னு, அல்லது ஏதாவது நல்லது கிடைக்கணும்னு தான்.

அதான் கல்கத்தா கிட்ட காளிக்கு ரகசியமா மனுஷ பலி கொடுக்கறாங்க. குமுஸூர்ல கோண்டு பழங்குடி மக்கள் செய்யற கொடூரமான காரியங்களுக்கும் இதுதான் காரணம்.

(நம்ம கிறிஸ்தவ பத்திரிகை ஜனவரி 1837ல எழுதியிருக்கு - இந்த கோண்டு மக்கள் வருஷா வருஷம் மனுஷ பலி கொடுப்பாங்களாம். நல்ல விளைச்சலுக்காகன்னு சொல்றாங்க. நிறைய சடங்குகள் செய்வாங்க, ஆனா அதெல்லாம் மிருகத்தனமானது. அப்போ நம்ம ராணுவம் இருபது பேர வரைக்கும் காப்பாத்தி இருக்கு. கொஞ்ச நாள் நின்னுடுச்சு. ஆனா மறுபடியும் ஆரம்பிச்சிட்டாங்க. இப்போ சமீபத்துல வந்த தபால்ல சொல்லியிருக்கு - அரசாங்கம் ராணுவத்த அனுப்பி இதை முழுசா நிறுத்தப் போறாங்கன்னு).

விஷ்ணு அவ்வளவு பயங்கரமா இல்ல. ஆனா நல்லவரும் இல்ல. பல ரூபத்துல வருவாரு - அவதாரம்னு சொல்வாங்க. ராமர் ரூபம் தான் ஜனங்களுக்கு ரொம்ப பிடிச்சது. அவரு அயோத்தியில இருந்த இளவரசராம். கரடி சேனையும், குரங்கு சேனையும் வச்சுகிட்டு இலங்கையயும், தென் இந்தியாவையும் ஜெயிச்சாராம்.

"ராம் ராம்"னு இரண்டு தடவை சொல்றது தான் வணக்கம் சொல்ற முறை. பிராமணர் தவிர எல்லாரும் இப்படித்தான் சொல்றாங்க. நிறைய ஊர்களுக்கும், பேருகளுக்கும் ராம்னு பேரு வச்சிருக்காங்க. ராமரோட போர் கதைகள கேக்கறதுக்கு மக்களுக்கு சலிப்பே வராது. நீங்க வேப்பேரியிலிருந்து பிளாக் டவுனுக்கு ராத்திரி திரும்பி வரும்போது இதப் பாக்கலாம்.

யானை வாசல் கிட்ட, ராத்திரி பத்து பதினொரு மணி வரைக்கும் ஒரு ஆளு உட்கார்ந்துகிட்டு இருப்பாரு. பக்கத்து சுவத்துல ஒரு சின்ன விளக்கு வச்சிருப்பாரு. கையில பழைய ஓலைச்சுவடி வச்சுகிட்டு ராமாயணம் படிப்பாரு. பாட்டு மாதிரி சொல்வாரு. மக்கள் தரையில உட்கார்ந்துகிட்டு, அசையாம கேட்டுகிட்டு இருப்பாங்க. எத்தன தடவை கேட்டாலும் சலிக்காது.

ஆனா கிருஷ்ணர் அவதாரம் தான் மக்களுக்கு மிகவும் பிடிச்சது. பல விதமா வருவாரு - பெரும்பாலும் அழகான இளைஞரா, நீல நிறத்துல, சில சமயம் குழந்தையா கூட வருவாரு. ராமர் மாதிரியே, கிருஷ்ணர் பேரும் நிறைய ஊர்களுக்கும், மக்களுக்கும் வச்சிருக்காங்க.

இதுக்கெல்லாம் கீழ நிறைய தெய்வங்கள் இருக்கு. சூரியன் - ஏழு பச்சை குதிரை பூட்டின ஒரு சக்கர தேரு ஓட்டிக்கிட்டு வருவாரு. அருணன் அவருக்கு சாரதி. அனுமான் - குரங்கு கடவுள், வீட்டு சுவத்துல மேல எல்லாம் இவரோட படம் வரைஞ்சு வச்சிருப்பாங்க.

இதுல கணேசர் தான் எல்லாருக்கும் பிடிச்சமானவரு. மனுஷ உடம்பு, யானை தலைன்னு விநோதமா இருந்தாலும், இவர சிலை தான் எங்கும் அதிகமா தெரியும். புது வீடு கட்டறதுக்கு முன்னாடி, சாணியும் சாம்பலும் போட்டு பூமி பூஜை பண்ணி, கணேசர் சிலை வைப்பாங்க. வீடு கட்டி முடியற வரைக்கும் அது அங்க இருக்கும். நிலத்தோட எல்லைய காட்டறதுக்கும் இவர் சிலை வைப்பாங்க. பள்ளிக்கூடத்துல மேல பக்கம் இவர் சிலை இருக்கும். புது மாணவன் சேர்றப்போ, அல்லது புது வகுப்புக்கு போறப்போ அரிசியும் பூவும் படைச்சு வணங்கணும்.

எல்லா புத்தகத்துலயும் "ஜெய கணேசா"ன்னு எழுதறது (முஸ்லிம்கள் "அல்லா"ன்னு சின்ன லெட்டர்லயே எழுதற மாதிரி) வீணும் தப்பும் தான். ஆனா நாம எல்லா வேலையிலும் எங்க இருந்து ஞானம் வரணுமோ, அங்க இருந்து தான் கேக்கறோமா இல்லையான்னு யோசிக்க வைக்குது.

இந்த பெரிய தெய்வங்கள் தவிர, ஒவ்வொரு கிராமத்துக்கும் ரெண்டு மூணு குல தெய்வம் இருக்கும். இந்துக்கள் சொல்ற எண்ணிக்கை நிச்சயம் மிகைப்படுத்தப்பட்டது தான். ஆனா எவ்வளவு தெய்வங்கள் இருக்கும்னு புரிஞ்சுக்க முடியுது.

எங்க பார்த்தாலும் கோயில். ஊர்ல நிறைய கோயில், கிராமத்துல கூட ரெண்டு மூணு கோயில் இருக்கும். சின்னதா இருக்கும், பெருசா இருக்கும். சில சமயம் ஊர் தெய்வத்துக்கு சின்ன சன்னதி மட்டும் இருக்கும். சில சமயம் சிவன், விஷ்ணு கோயில்னா பெரிய கோபுரம், பெரிய குளம், பெரிய பிராகாரம் எல்லாம் இருக்கும்.

எல்லா நதிக்கும் ஒரு தெய்வம் இருக்குன்னு நம்பறாங்க. காட்டுக்குள்ள போனாலும், குங்குமம் பூசின கல்லும், அதுக்கு மேல மரத்துல மாலையும் தொங்க விட்டு வச்சிருப்பாங்க. அத புனிதமா நினைப்பாங்க.

இப்போ துறவிகள பத்தி பாப்போம். ரொம்ப பேர் இருக்காங்க. பல விதமான துறவிகள். ரோமன் கத்தோலிக்க சந்நியாசிகள் மாதிரி இவங்களும் தனி தனி குழுவா இருக்காங்க. சில பேர் பெரிய மடங்கள்ல தங்கி இருப்பாங்க. சில பேர் ஊர் ஊரா சுத்தி, மற்றவங்க கொடுக்கற உணவு, பொருள்ல வாழ்ந்துக்கிட்டு இருப்பாங்க.

சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னன்னா, இந்த துறவிகள்ல ஜாதி பேதம் கிடையாது. பிராமணர் கூட தன்னோட பூணூல் அறுத்துட்டு, மத்தவங்க கூட கலந்துக்கணும்.

இந்த துறவிகள பத்தி நீண்டு நீண்டு சொல்லிக்கிட்டு போக வேண்டாம். சில பேர் உண்மையான பக்தி உள்ளவங்க. ஆனா பெரும்பாலானவங்க வெறும் நாடகம். மக்கள் பயந்து போயிடணும், அல்லது பரிதாபப்படணும், அப்படின்னு நினைக்கறாங்க. இவங்களுக்கு பல பேரு இருக்கு - கோசாயி, யோகி, சந்நியாசின்னு. பகீர்ங்கறவங்க வேற. அவங்க முஸ்லிம் துறவிகள், இந்து துறவிகள் இல்ல.

சிவன் பக்தர்கள்ல சில பேர் தங்களுக்கு தாங்களே கஷ்டம் கொடுத்துக்குவாங்க. சிலர் கையை ஒரே நிலையில வச்சிருப்பாங்க - அது அப்படியே மரத்து போயிடும். சிலர் கையை முடிச்சுகிட்டு இருப்பாங்க - நகம் கையோட பின்னால வளர்ந்து ஊடுருவி போயிடும். சிலர் சூரியனைப் பார்த்தே பார்த்து, கண்ணே பார்வை போயிடும் வரைக்கும் நிப்பாங்க. இன்னும் சிலர் முதுகுல கொக்கி மாட்டி உயர கம்பத்துல சுத்தி சுத்தி வருவாங்க - தங்க பாவத்துக்கோ, மத்தவங்க பாவத்துக்கோன்னு.

சில பேர் இந்த உலக விஷயம் எதையும் நினைக்காம இருந்தா சொர்க்கம் கிடைக்கும்னு நம்பறாங்க. சாப்பிடக்கூட மறந்துடுவாங்க - பக்கத்து வீட்டுக்காரங்க தான் சாப்பாடு போட்டு காப்பாத்தணும். இன்னொரு பக்கம் விஷ்ணு பக்தர்கள் - நல்லா சாப்பிடணும், நல்ல துணி உடுத்தணும், சந்தோஷமா இருக்கணும், அதுதான் கடமைன்னு சொல்றாங்க. ஆச்சர்யம் என்னன்னா, இவங்களுக்கும் நிறைய ரசிகர்கள் இருக்காங்க. செலவுக்கு பணம் கொடுக்கறாங்க!

ஒரு குழு மட்டும் துணியே போடாம, சடை முடியோட, அழுக்கா, அருவருப்பா சுத்திக்கிட்டு இருக்காங்க. இது புண்ணியம்னு நினைக்கறாங்க. மத்த எல்லா துறவிகளும் காவி கலர்ல தலைப்பாகை அல்லது துண்டு கட்டிக்குவாங்க. யார் கிட்டயாவது காசு கொடுத்தா வாங்கிக்குவாங்க. சந்நியாசிகள்ல சிலர் பீச் பழத்துல இருக்கற மாதிரி கீறல் போட்ட பெரிய மணிகள மாலையா போட்டுக்குவாங்க.

இந்த நீண்ட கடிதம் சாத்தான் இந்த மக்கள மேல எவ்வளவு ஆதிக்கம் செலுத்தறான்னு காட்டறது. சோகமான காட்சி தான். ஆனா இவங்களோட மதத்தப் பத்தி தெரிஞ்சுக்கறது முக்கியம். அப்பத்தான் நமக்கு கிடைச்சிருக்கற நல்ல விஷயங்களின் மதிப்பு புரியும். இவங்கள இந்த பயங்கரமான அடிமைத்தனத்துலிருந்து மீட்க நம்மால முடிஞ்சத எல்லாம் செய்யணும்னு தோணும்.

இப்போ நிறுத்திக்கறேன்.
உன் அன்புள்ள,
சாராள் டக்கர்

https://christianhistoricalsociety.in/

17/02/2025

பள்ளி சான்றிதழில் மர்காஷிஸ் கையெழுத்து - பொக்கிஷம்



மணியாச்சி-கடம்புர் ஜமீன் வழி வந்த மனுவேல் தலைவர் ஐயா அவர்களின் தந்தை திரு. ஞானசிகாமணி மணி தலைவர் ஐயா அவர்கள் 1907- ஆம் ஆண்டு அவர் நாசரேத் St. John’s Boys’ Lower Secondary School, பள்ளியில் அவர் எட்டாம் வகுப்பு முடித்தவுடன் (அன்றைய Third Form) அதற்கான சான்றிதழை #நாசரேத்தின் #தந்தை #ஆர்தர் #மர்காஷியஸ் அவர்கள் தன் கைகளால் எழுதி கையொப்பமிட்டு கொடுத்துள்ளார். (செப்டெம்பர் 12, 1907) (Benjamin Henry Arthur Margoschis.) அந்த அசல் சான்றிதழ் இன்றும் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றது. வரலாற்று பொக்கிஷங்களை பாதுகாத்து வரும் குடும்பங்களை கிறிஸ்தவ வரலாற்றுச் சங்கத்தின் சார்பில் வாழ்த்துகின்றோம். \\

மன்னா செல்வகுமார்

Christian Historical Society

16/02/2025

தேடி வந்த வாரிசு – நெல்லையில் நெகிழ்ச்சி சம்பவம்

நூற்றி நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மிஷனெரியாகவும், வேதாகம மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் பணி செய்து மறைந்த தனது பாட்டனார் நினைவிடத்தை தேடி அவருடைய வாரிசு வந்தது நெகிழ்ச்சியை ஏற்படுத்தியது.

ஆங்கிலோ-இந்திய மிஷனெரியாக பணியாற்றிய அருள்திரு. ஹென்றி பௌவர், டி. டி. சென்னையில் பிறந்தவர்-1812 பாளையம்கோட்டையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டவர்-1885. (இவருடைய தகப்பனார் பிரான்சிஸ் பௌவர் 1824- ஜஸ்டினியா. ) மனைவி எம்மா டெய்லர்-1844, பின்னர் எலிசா ஜெஸ்ஸி பிளாக்கர்- 1862 மணந்தார்.

பேராயர் இராபர்ட் கால்டுவெல் அவர்களை தமிழ் இலக்கியத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தியவர். மெட்ராஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் முதன்மை தமிழ் ஆய்வாளராக பணி செய்தவர். வேப்பரி செமினரி-ல் வெஸ்லியன் மிஷனரி சொசைட்டியின் உபதேசியார் மற்றும் உதவி மிஷனரியாகவும். 1845 இல் குருவனவரகவும் மற்றும் வேதியர்புரம், மெட்ராஸ், கும்பகோணத்திலும் குருவானவராக பணியாற்றினார்.

1858 ம் ஆண்டு சென்னை வேதாகம சங்கம் பௌவர் ஐயர் தலைமையில் மொழி பெயர்ப்பு பணியை தொடங்கியது. 1861 ம் ஆண்டு ஏப்ரல் 29 ம் நாள் பிரதிநிதிகளின் கூட்டம் பாளையம்கோட்டையில் நடைபெற்றது. பௌவர் ஐயர் தலைமையில் திருத்திய புதிய ஏற்பாடு 1864 ம் ஆண்டிலும், பழைய ஏற்பாடு 1867 ம் ஆண்டிலும் பிரசுரமாயிற்று. முழு வேதாகமமும் 1871 ம் ஆண்டு வேதாகம சங்கத்தாரின் சார்பில் வேப்பேரியில் அமைந்திருந்த டயோசீசன் அச்சகத்தில் அச்சிடப்பட்டு வெளிவந்தன. ‘ஐக்கிய திருப்புதல்’ என்ற பெயரில் வந்தது. இன்று வரை பௌவர் மொழிபெயர்ப்பு வேதாகமத்தை நாம் பயன்படுத்தி வருகின்றோம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

இன்று பாளையம்கோட்டை மில்டரி லைன் ஆலய வளாகத்திற்கு வந்த அவருடைய வாரிசு மிஸ். சார்லோட் பௌவர் அவர்களை சேகரத்தின் சார்பில் வரவேற்று மகிழ்ந்தார்கள். மிஸ். சார்லோட் பௌவர் அவர்கள் மிஷனெரி ஹென்றி பௌவர் செய்த பணிகளை நினைவுகூர்ந்தார்கள். அவருடைய நினைவிடத்தில் எடுத்த புகைப்படம்



Christian Historical Society

16/02/2025

மிஷன் சுற்றுப்பயணம்



தென்னிந்திய திருச்சபை கர்நாடக மத்திய திருமண்டலம் ஆல் செயிண்ட்ஸ் சர்ச் (All Saints Church Karnataka Central Diocese) சேகர பெண்கள் ஐக்கிய சங்கத்தினர் மிஷன் வரலாற்றுச் சுற்றுப்பயணமாக தென் தமிழகத்தில் இறைப்பணியாற்றிய மிஷனெரிகள் நினைவிடங்களையும் அவர்கள் உருவாக்கிய பணித்தளங்களையும், ஆலயங்களையும், இன்றைக்கு இருக்கும் திருச்சபை வளர்ச்சிப் பணிகளையும் பார்வையிடுவதற்கு திருச்சபையின் அருள்திரு. தியோடர் வில்லியம் அவர்கள் தலைமையில் சுமார் 16 பேர் மூன்று நாள் சுற்றுப்பயணமாக (10, 12-02-2025) வந்திருந்தார்கள். அவர்களை கிறிஸ்தவ வரலாற்றுச் சங்கம் சார்பில் மூன்று நாட்களும் சிறப்பான ஏற்பாடுகள் செய்திருந்தோம்.

பெங்களூரில் இருந்து தூத்துக்குடி இரயில் மூலமாக வந்து கீழ் திருநெல்வேலி என்று அழைக்கப்படும் தூத்துக்குடி சாயர்புரம் அருகிலுள்ள புதுக்கோட்டை கிருபா தோட்டத்தில் திரு. ஆல்வின் அவர்கள் எங்களை வரவேற்று உபசரித்தார்கள். அங்கிருந்து சுற்றுப்பயணமாக சாயர் மற்றும் கனம் ஜி. யு. போப் அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சாயர்புரம் சென்றடைந்தோம். அங்கு குருவானவர் அருள்திரு. மனோகர் ஜோஸ் ஐயரவர்கள் வரவேற்று உபசரித்தார்கள் திருச்சபை வரலாற்றை போப் கல்லூரியில் பணிபுரியும் வரலாற்று ஆய்வாளர் திரு. ராஜன் அவர்கள் பகிர்ந்துகொண்டார்கள். பின்னர் கீர்த்தனை பாடகர்களை கவுரவிக்கும் திரு. விக்டர் சாமுவேல் தூத்துக்குடி அவர்கள் சிறப்பு பாடல் பாடி வரலாற்றை பகிர்ந்து கொண்டார்கள்.

பின்னர் அங்கிருந்து தூத்துக்குடி நாசரேத் திருமண்டல கதீட்ரல் தூய யோவான் பேராலயம் சென்றோம். பணி நிறைவு பெற்ற அருள்திரு. மர்காசியஸ் ஐயரவர்கள் சிறப்பாக வரவேற்று நாசரேத் சபை உருவான விதம் ஆர்தர் மர்காஷிஸ் காலரா காலத்தில் ஆற்றிய பணிகள் மற்ற மிஷனெரிகள் ஆற்றிய பணிகளையும் விவரித்தார்கள். வரலாற்றுக் சங்க உறுப்பினர் மன்னா செல்வகுமார் திருச்சபை உருவான விதம் பற்றி விவரித்து பின்னர் நினைவிடங்களையும் அவர் வசித்த இடத்தையும் பார்த்தோம். ஆர்தர் மர்காஷிஸ் கையழுத்து பிரதிகளை முதல் முறையாக பார்த்தோம்.

நாசரேத் மாநகரில் 1900 ம் வருடம் கனம் மர்காஷியஸ் ஐயரவர்கள் 8 மாணவர்களுடன் நாசரேத் இறையியல் கல்லூரியை (Nazareth Theological Seminary) ஆரம்பித்தார்கள். பின்னர் 1910ம் வருடம் கனம் C. W. வெஸ்டன் ஐயரவர்களின் காலத்தில் கல்லூரி புதிய வடிவத்தை பெற்றது. நாசரேத் இறையியல் கல்லூரி என்ற பெயரில் இருந்து பிஷப் இறையியல் கல்லூரி (Bishop Theological Seminary) என்ற புதிய பெயரை பெற்றது. அந்த இடத்தில் தற்பொழுது பேராயர் நீல் பங்களாவும் புரனமைப்பு பணிகள் நடைபெற்று வருகின்றன. அங்கு அருள்திரு. H. ஜான் சாமுவேல் ஐயரவர்கள் எங்களை வரவேற்று மதிய உணவு (மீன் வகைகளுடன்) ஏற்பாடு செய்திருந்தார்கள். குருவானவர் வரலாற்றை பகிர்ந்து கொண்டார்கள்.

பின்பு தென் நெல்லை அப்போஸ்தலர் கனம் ஜாண் தோமாஸ் அவர்கள் செய்த பணிகளையும் நினைவிடத்தையும் புதிதாக துவங்கப்பட்டுள்ள ஜாண் தோமாஸ் மியூசியம் சென்று பார்த்தோம் மிக சிறப்பாக ஏற்பாடுகள் செய்திருக்கின்றார்கள். அங்கு எங்களை மெஞ்ஞானபுரம் திருச்சபை சார்பாகவும், திரு. குணசேகரன் ஐயா (கல்வாரி சேப்பல்) அவர்கள் சார்பாக திரு. செல்வராஜ் அவர்கள் அனைத்து ஏற்பாடுகளையும் சிறப்பாக ஏற்படுத்தி இருந்தார்கள்.

இரண்டாம் நாள் காலையில் கிருபா தோடத்திலிருந்து குரும்பூர் வழியாக நாலுமாவடி இயேசு விடுவிக்கிறார் ஊழியங்கள் சென்று இடங்களை சுற்றிப்பார்த்து அங்கிருந்து. .

நெல்லை திருச்சபை உருவாக காரணமாக இருந்த குளோரிந்தாள் ஆலயம், நினைவிடம், அங்கு விதைக்கப்பட்ட மிஷனெரிகள் ஆற்றிய பணிகளையும் நினைவு கூர்ந்தோம். குறிப்பாக சாயர்புரம் உருவாக காரணமாக இருந்த சாமுவேல் சாயர் அவர்கள் நினைவிடம் பார்த்தோம். பாளையம்கோட்டையில் உள்ள மில்டரி லைன் ஆலயத்தில் உள்ள பேராயர். சார்ஜென்ட் மற்றும் வேதாகம மொழிபெயப்பு பணி செய்த கனம். ஹென்றி பவர் நினைவிடம் மற்ற மிஷனெரிகளின் நினைவிடங்களையும், அவர்கள் செய்த பணிகளையும் நினைவு கூர்ந்தோம்.

நெல்லை அப்போஸ்தலர் கனம் ரேனியஸ் நினைவிடம் மற்றும் நுற்றாண்டு மண்டபம் இவர் கிறித்தவ சமயப் பணியுடன் தமிழ் இலக்கியப் பங்களிப்பும் செய்தவர். சாதீயப் பாகுபாடுகளைப் போக்கி சமத்துவக் குடியிருப்புகளை உருவாக்கியதுடன் பெண்கள் கல்விக்கு முன்னின்று பள்ளிகளைத் தொடங்கியவர். சமூகத்திற்கு உதவும் பல சங்கங்களைத் தோற்றுவித்த ஒரு சமூக சீர்திருத்தவாதியாகவும் விளங்கினார். 371 சபைகளையும் 151 பள்ளிகளையும் உருவாக்கியவர் இவர். அவர் உருவாக்கிய ஆலயம் திருநெல்வேலி கதீட்ரல் பரி. திரித்துவ பேராலையம் சென்றோம் அங்கு அருள்திரு. தர்மதுரை அவர்கள் எங்களோடு இணைந்து திருச்சபை வரலாற்றை பகிர்ந்துகொண்டார்கள்.

இரண்டாம் நாள் இரவு வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க டோனாவூர் ஐக்கியத்தில் தங்குவதற்கு ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டிருந்தது. மிஷனெரி பணி என்பது மரிப்பதற்கு சமம் என்ற “ஏமி கார்மைக்கல்: சாம்பலுக்கு அழகூட்டிய சாதாரண மங்கை” தேவதாசி என்பவர்கள் பெரும் கோயில்களில் திருப்பணிக்காகவும் சேவைக்காகவும் சிறுவயதில் நேர்ந்து விடப்பட்ட பெண்கள் அவர்களை கிறிஸ்துவை வாழ்நாளெல்லாம் நேசித்து தியாகங்கள் பல செய்து தன்னுடைய சுகதுக்கங்களுக்கு மதிப்பளிக்காமல் சேவை செய்திருக்கும் ஏமி கார்மைக்கலை நாம் எப்படி எடைபோடுவது? சமுதாயத்தில் புறக்கணிக்கப்பட்ட பூப்போன்ற குழந்தைகளை அதன் கோரமான அரக்கத்தனத்தில் இருந்து காப்பாற்றி வளர்த்த சமூகசேவையை ஏமி தனியொருவராக பல்வேறு எதிர்ப்புகளுக்கு மத்தியில் செய்திருக்கிறார். சமூகப்பணியைக் கிறிஸ்தவரல்லாதவர்களும் செய்யலாம், செய்து வருகிறார்கள்; அது கிறிஸ்தவர்களின் தனிப்பட்ட சொத்துரிமையல்ல. ஆனால், ஏமியின் சமூகத் தொண்டு கிறிஸ்துவில் அவர் வைத்திருந்த அன்பினால் உருவான தன்னலமற்ற தொண்டு. தமிழ் சமூகத்தில் நிலவி வந்த அகோரத் தீங்கை, குழந்தைகளுக்கு இழைக்கப்படும் கொடுமையை வெறுத்து, ஆபத்துக்களைச் துச்சமாக எண்ணி குழந்தைகளை அவர் காப்பாற்றிப் பாதுகாத்தார். கிறிஸ்துவின் அன்பு மட்டுமே ஒருவரை இதைச் செய்யவைக்கும் என்பதை மலர் அம்மா மூலமாக நேரடியாக கண்டு கொண்டோம். இரவு 6 மணிக்கு சிறப்பு கருத்தரங்கு ஏற்பாடு செய்யபட்டிருந்தது சிறகுகள் ஜெபக்குமார் மிக சிறப்பாக பகிர்ந்து கொண்டார்கள்.

மூன்றாம் நாள் திராவிடம் என்ற இனத்துக்கு மூல முகவரி தந்த திராவிட ஒப்பிலக்கண தந்தை பேராயர் கால்டுவெல் அவர்களின் நினைவிடம் சென்றோம். அங்கு அருள்திரு. ப்ரிடி ஜான் அவர்கள் பேராயர் கால்டுவெல் நினைவிடத்தையும் எலைசா கால்டுவெல் செய்த பணிகளையும் பகர்ந்துகொண்டார்கள். தென்னிந்திய மொழிகளுக்கான ஒப்பிலக்கண நூல் மற்றும் அவர் எழுதிய "திருநெல்வேலி மாவட்டத்தின் அரசியல் மற்றும் பொது வரலாறுகள், சங்க இலக்கியங்கள், அகழ்வாய்வுகளில் ஈடுபட்டுப் பல பண்டைய கட்டிடங்களின் அடிப்படைகளையும், ஈமத் தாழிகள், நாணயங்கள் முதலானவற்றையும் வெளிக் கொணர்ந்துள்ளார்.

புன்னக்காயல் கி. பி 1551-ல் மருத்துவமனை, 1586 ஆம் ஆண்டில் இங்கு முதல் தமிழ் அச்சகம் அமைக்கப்பட்டது. திருப்பணியாளர் ஜோம் டி. ஃபாரியா என்பவரால் தமிழ் அச்சுக்கள் உருவாக்கப்பட்டது. இவ்வூரில் பணியாற்றிய திருப்பணியாளர் 'அச்சுக்கலையின் தந்தை' ஹென்ரிக் ஹென்றிக்கஸ் என்பவர் தாமே தமிழ் மொழியில் தம்பிரான் வணக்கம், கிறிஸ்தியானி வாழ்வாக்கம், கன்பெசனாரியோ புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார். 1600-ல் மரணடமடைந்த ஹென்ரிக் ஹென்றிக்கஸ் புன்னக்காயலில் 1586 இல் முதன் முதலில் புன்னைக்காயலில் அச்சுக்கூடம் நிறுவப்பட்டது என்ற வரலாற்றை தெரிந்து கொண்டோம். (தமிழகத்தில் முதல் காகிதப் பட்டறை நிறுவப்பட்ட இடம் தரங்கம்பாடியே. தமிழ் மொழி தமிழக எல்லைக்கு அப்பால் முதலில் 1578 இல் கேரளத்திலும், 1586 இல் தமிழக எல்லைக்குள் புன்னைக்காயலிலும் முதன்முதலில் அச்சேறியது. )

பின்னர் மாலை தூத்துக்குடி நமது வரலாற்றுச் சங்க உறுப்பினர் சென்று ஆல்வின் ஜேக்கப் பழக்கடைக்கு சென்றோம் அங்கு சிறப்பான வரவேற்ப்பு அளித்தார். தூத்துக்குடியில் இருந்து இரயில் மூலமாக பெங்களூருக்கு புறப்பட்டனர். கிறிஸ்தவ வரலாற்றுச் சங்கத்தின் உறுப்பினர் பிரின்ஸ் ராஜா மூன்று நாட்களும் அவர்களுடன் இருந்து உதவி செய்தார். சங்கத்தின் சார்பில் மன்னா செல்வக்குமார் அனைவருக்கு நன்றி தெரிவித்தார். இந்த மிஷன் வரலாற்றுச் பயணத்திற்கு அனைத்து வகையிலும் உதவி செய்த அனைவருக்கும் மற்றும் ஆல் செயிண்ட்ஸ் சர்ச் சேகர பெண்கள் ஐக்கிய சங்கத்தினர் சேகர பெண்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் வரலாற்றுச் சங்கம் சார்பாக நன்றியை தெரிவித்துக்கொள்கின்றோம்.

மேலும் இதுபோன்ற வரலாற்று சுற்றுபயணம் மேற்கொள்ள ஆலோசனை பெற்றுக்கொள்ளலாம். அன்புடன் கிறிஸ்தவ வரலாற்றுச் சங்கம் 091767 80001

https://christianhistoricalsociety.in/

Christian Historical Society

15/02/2025

இரவின் மடியில் மங்கள கவி

பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு திருநெல்வேலி ஞாயிறு பள்ளி பாடசாலையில் கற்றுக் கொடுக்கப்பட்ட பாடல் இந்த நாளிலும் உங்களுக்காக

அன்புள்ள இயேசுவே
இன் நேரத்தில் என்னை
துன்பம் மோசங்கள் நீக்கியே
அன்பாய் ஆதரியும்

சோதனைகள் கால
அணுகாமல் தூதர்
கண்ணுறக்கம் நன்றாய் வர
காவல் தந்தருளும்

பெற்றார் உற்றோரையும்
மற்றோர் எல்லோரையும்
ஆசிர்வதித்தனுகவே,
அமலனை வேண்டுகிறோம்

என் ஏழை ஆவியை
அன்பின் கரத்தினில்
ஓப்புவித்து உறங்குவேன்
மோட்சத்தில் சேர்த்திடும்
ஆமென்.

Christian Historical Society

09/02/2025

ஆரம்ப காலங்களில் மிஷனரி சங்கங்கள் மிஷனரிகளின் மனைவிகளை தங்கள் ஊழியர்களாகக் கருதவில்லை. ஆகவே அவர்களின் பெயர்களும் பணிகளும் சங்க அறிக்கைகளில் குறைவாகவே இடம் பெற்றுள்ளன. ஆனால் மிஷனரிகளின் மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களுக்கு இணையாகவும் அதிகமாகவும் பங்களித்தனர்.

Christian Historical Society

09/02/2025

"திருநெல்வேலி திருச்சபையில் பல ஆத்துமாக்கள் உண்மையான மற்றும் களங்கமற்ற எண்ணங்களையும் நோக்கங்களையும் கொண்டிருப்பதால், இப்பணியிலிருந்து நான் விலக முடியாது'.

ஸ்வார்ட்ஸ்

07/02/2025

குளோரிந்தா ஆலயம்



fans

Christian Historical Society

06/02/2025

04/02/2025

திருநெல்வேலி கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் காதல் திருமணம் நடந்த முதல் நிகழ்வு

https://christianhistoricalsociety.in/

First instance of love marriage in the Tirunelveli Christian community on record.

பத்தே வயது நிரம்பிய ஒரு சிறு அனாதைப் பெண் திருவரங்கனேரியிலிருந்தாள். அவளுக்குப் பெற்றோரில்லை யென்பது மட்டுமல்ல, அவள் அவர்களைப் பார்த்ததேயில்லை. அவர்கள் சாகும் பொழுது அவள் பச்சைக்குழந்தை. தகப்பனின் பெயர் ராமசாமியென்று சொல்லிக்கொள்ளுவார்கள். ஆனால் அவளுடைய தாயார் பெயரென்னவென்று அவளிடத்தில் யாரும் சொல்லவுமில்லை. அவள் கேட்டதுமில்லை. எப்படி அவள் வளர்ந்தாளென்பதும் அவளுக்குத் தெரியாது. எப்படியோ வளர்ந்தாள்! யாராவது கஞ்சி யூற்றுவார்கள்! ஏனென்றால், யார் என்னவேலை சொன்னாலும் அவள் செய்வாள்.

அவ்வாறிருக்கும் நாட்களில் திருவரங்கனேரி ஊராரனைவரும் கிறிஸ்தவர்களாயினர் (1842)*. கூட்டத்தோடு கூட்டமாய் அவளும் ‘கிறிஸ்தவளா’கித், தன்னைப்போன்ற சிறுமியரோடு சேர்ந்து, அவ்வூருக்கு உபதேசியாராக நியமிக்கப்பட்ட வாலிபனான ஞானமுத்து உபதேசியாரிடத்தில், பத்துக்கற்பனை, கர்த்தருடைய ஜெபம், விசுவாசப்பிரமாணம் முதலியவைகளைக் கற்றதுடன், கிறிஸ்துநாதரைப் பற்றிய போதனைகளையும் பெற்றாள்.

அக்காலங்களில், விதவையான ஒரு அம்மாள் அவளைத் தன் வீட்டில் வேலைக்கு வைத்துக்கொண்டு ஆகாரம் கொடுத்துவந்தாள். தவிரவும், அவ்வூரிலிருந்த யோசேப்பு என்பவர் வீட்டிலும் அச் சிறுபெண்ணுக்குச் சலுகையுண்டு. யோசேப்பின் மனைவி அன்னம்மை ஒரு நல்ல மனுஷி. அவர்களுடைய மகள் பாக்கியம்! பதினான்கு பிராயத்தினள். இப்பெண் தன்னை விட மூன்று நான்கு வயது சிறியவளாயிருந்தாலும், பாக்கியம் அவளைத் தன் சிநேகிதியாகவே பாவித்து நடத்தினாள். பாக்கியம் நல்ல அழகி. புற அழகுடன் உள அழகு முடையவள். அன்புள்ளம் கொண்டவள். யாராலும் விரும்பப்படத்தக்கவள்.

ஞானமுத்து உபதேசியாரின் தகப்பனார் நற்குணத்தான் உபதேசியார் அனுக்கிரகபுரத்தில் வேலைசெய்து வந்தார். பக்திமிகுந்த திறமையுள்ள ஊழியன். தாய் முத்தாயி அவருக்கேற்ற உத்தமி.

காலக்கிரமத்தில் ஞானமுத்தும் பாக்கியமும் ஒருவரை யொருவர் நேசிக்கலானார்கள். மகன் மூலமாய் அதை யறிந்த பெற்றோர் திருவரங்கனேரிக்குச் சென்று, பாக்கியத்தின் பெற்றோரிடம் பெண் கேட்க வந்தனர். அவர்களும் சம்மதம் தெரிவிக்கவே, மிஷனெரி பெற்றிட் ஐயரிடம் திருமணச் செய்தியைத் தெரிவித்தார்கள். ஆனால் ஐயர், ‘பாக்கியம் படிக்காத பெண்’ணென்ற காரணத்தினால் அக் கலியாணம் நடக்கக்கூடாதென்று தடுத்தார்! அதையறிந்த மணமக்களுக்குண்டான மனவேதனையை நாம் கிரஹித்துக் கொள்ளலாம்! பெற்றிட்டுக்கும் அது விளங்காமலில்லை. அவர் திருவரங்கனேரிக்குச் சென்று, "பாக்கியத்தைப் பாளையங்கோட்டை பெண்கள் போர்டிங் பள்ளியிற் சேர்த்து, ஆறு மாத காலத்தில் எழுத வாசிக்கக் கற்றுக் கொடுத்து, ஒரு உபதேசியாருடைய மனைவியென்ற பதவியில் அவளுக்கு வரப்போகும் பொறுப்புகளுக்கேற்ற பயிற்சியளித்து, அதன்பின் அவளுடைய கலியாணத்தை அனுமதிக்க’’ உடன்பட்டார். பாக்கியமும் அவளுடைய பெற்றோரும் அதை வரவேற்றனர்.

* First instance of love marriage in the Tirunelveli Christian community on record.

இன்று மேரி சார்ஜென்ற் பெண்கள் உயர்நிலைப்பள்ளியென்ற ழைக்கப்படும் இப்பாடசாலை அக்காலத்தில் குருமார், உபதேசிமார். மிஷன் பாடசாலைகளின் ஆசிரியர், மற்றும் ஊழியர்களின் பெண் குழந்தைகளையும், அத்தகைய பணிவிடையாளர்களை மணந்து கொள்ளவிருக்கும் பெண்களையும் மட்டுமே போர்டிங் மாணவிகளாகச் சேர்த்துக் கற்பிக்கும் கல்வி நிலையமாக நடத்தப்பட்டது.

பாக்கியம் பாளையங்கோட்டைக்குப் போனபின், நம் அனாதைச் சிறுமி ஒருவிதத்தில் தனியவளானாள். பாக்கியத்தைத் தவிர வேறு சிநேகிதிகள் கிடையாது. ஒருநாள் அவள் தங்கி வேலை செய்துவந்த வீட்டுக்கார அம்மாள் பேய்க்குளம் சந்தைக்குப் போனாள். அங்கிருந்து திரும்பும் வழியில், தகப்பனும் மகனுமான இரண்டு இந்து மனிதருடன் உரையாடிக் கொண்டே வந்தாள். அவர்களில் பெரியவர், தன் மகனுக்குப் பெண் தேடியலைவதாயும், தங்களிருவருக்கும் சமைத்துக் கொடுக்கவும் வீட்டைத் துப்புரவாக வைத்துக்கொள்ளவும் ஒரு பெண் வேண்டுமென்றும் சொன்னார். மேலும், தன் மகனுக்கு இதற்குமுன் ஒன்றன்பின் ஒன்றாய் இரண்டு பெண்களை மணமுடித்ததாகவும், இருவரும் அவனுடன் வாழச் சம்மதியாமல் ஓடிப்போய்விட்டதாகவும் கூறினார். அப்படியிருந்தும், அந்தம்மாள், தன்வீட்டில் ஒரு அனாதைப் பெண்ணிருக்கிறாள் என்றும், அவளை உடனே அவனுக்குக் ‘கட்டிக்கொடுக்கத் தனக்குச் சம்மத மென்றும் தெரிவித்து அவர்களைக் கூட்டிக்கொண்டுவந்து, அவர்களிடத்தில் முக்கால் ரூபாய்ப்பணம் பெற்றுக் கொண்டு, அப்பெண்ணை நயமும் பயமும் காட்டி அவர்களுடன் அனுப்பினாள்.

அம்மனிதர் அவளைப் பாளையங்கோட்டைக்கு இரண்டு மைல் தொலைவுக்குள்ளிருந்த தங்கள் ஊருக்குக் கொண்டு வந்தனர். அங்கு பெரியவரின் மகன் அவளுக்குத் ‘தாலி கட்டினான். அவளோ, இன்னமும் ஏற்ற வயது வராதபடியினால், கலியாணப் பெண்ணுக்குரிய உடல் நிலையடையாத சிறுமி. ஆகையினால் அவள் அந்த வீட்டில் ஒரு வேலைக்காரியாகவேதானிருந்து வந்தாள்.

நான்கு நாட்கள் கடந்தன. யாரோ அவளிடம், அவளுக்குத் ‘தாலிகட்டினவனின்’ முந்திய மனைவிகளின் சொந்தக்காரர் அவளை அடித்துத் துன்புறுத்திக் கொன்று போடுவார்களென்று சொல்லிவிட்டார்கள். அதைக் கேட்டதும், அவளுக்குச் செய்வதென்னவென்று தெரியவில்லை. ஒரே பயம் ! ஓடிவிட எண்ணினான்.

அன்று பிற்பகலில், அந்த வீட்டிலுள்ளவர்கள் வீட்டிற்குள்ளேயே ‘சாமியை வைத்து, அதற்குப் பல படைப்புகளைப் படைத்துச் சாமிகும்பிட்ட பின், அப்படைப்புகளை உண்ண ஆரம்பித்தார்கள். அவளோ உண்ணவில்லை உண்ணும்படி ‘தாலிகட்டினவன்’ சொல்லியும் மறுத்துவிட்டாள். அன்று மாலை, ஏற்ற சமயம் கிடைத்ததும், பாக்கியம் இருக்கும் பாளையங்கோட்டை சமீபத்தில் தானிருக்கிறதென்று அறிந்திருந்தாளாகையால், அவளிடம் போய்விடத் தீர்மானித்து, வீட்டிலிருந்து தப்பி, வழி நடந்து பாளையங்கோட்டை தேவாலயத்தை யடைந்துவிட்டாள். அப்பொழுது மாலையாராதனை நடந்துகொண்டிருந்தது. ஆராதனை முடிந்து பெண்கள் வெளியே வரும்பொழுது, பாக்கியத்தைப் பார்த்து தன் கஷ்டங்களை யெல்லாம் அவளிடம் சொல்லவேண்டுமென்ற எண்ணத்துடன் நின்றிருந்தாள். அவளைப் பின்தொடர்ந்து வந்த (அவளுக்குத்) ‘தாலி கட்டியவன்’ அங்கு அவளைப் பிடித்துக்கொண்டான். தாலியைக் கழட்டி அவள் தன் கையில்தான் வைத்திருந்தாள்! அவன் அவளை பலவந்தமாகத் தன்னுடன் இழுத்துக் கொண்டு தன் ஊருக்குக் கொண்டு போனான்.

இரண்டு நாட்களுக்குப்பிறகு, அவள் மறுபடியும் தப்பி, இரவோடிரவாக நடந்து, மறுநாள் காலை, மிகுந்த களைப்புடைந்தவளாய்ச் சொந்த ஊரையடைந்து, ஞானமுத்து உடதேசியாரிடம் போய்ச் சேர்ந்தாள். அவர் அவளுக்கு ஆகாரம் கொடுத்து, ஆறுதல் கூறித் தைரியப்படுத்தினார். பின்னர் அவர், பெற்றிட் ஐயருக்கு அவளைப்பற்றிய செய்திகளனைத் தையுமெழுதி, அதற்குமேல் தான் செய்ய வேண்டியது என்ன என்று தனக்குத் தெரிவிக்கவேண்டுமென்று கேட்டார். பெற்றிட் ஐயர் பதிலெழுதி, அவள் ஞானமுத்தின் பராமரிப்பிலேயே யிருக்கவேண்டு மென்றும், அந்த மனிதர் அவளைத் தேடிவந்தால், அவர்களைத் தன்னிடம் அனுப்புவிக்கவும் கட்டளையிட்டார். எதிர்பார்த்தபடியே, அவர்கள் அவளைத் தேடிவந்து, பெற்றிட்டிடம் அனுப்பப்பட்டார்கள். அவர் அவர்களைக் கடிந்துரைத்து, வந்தவழியே திருப்பிவிட்டார்! முக்கால் ரூபாய் நஷ்டம்!

சிலநாட்களில் பெற்றிட் திருவரங்கனேரிக்குப் போய் அவளைக்கண்டு, அழுகையோடு அவள் சொன்ன விருத்தாந்தங்களைக் கேட்டார். அந்த மனுஷனுடைய வீட்டில் மனைவியாகவல்ல, ஒரு வேலைக்காரியாகவே அவள் நடத்தப் பட்டிருந்தாள் என்றறிந்த பெற்றிட், அவளைத் தன்னுடன் அழைத்துச்சென்று, பாக்கியம் படித்துவந்த பள்ளியிற் சேர்த்தார். சிநேகிதிகள் மறுபடியும் ஒன்றுசேர்ந்தனர். பாக்கியம் அவளைத் தன் தங்கையைப்போல அன்புடன் அரவணைத்துக் கொண்டாள். அப்பள்ளியில் அவளை மேரி என்றழைத்தார்கள்.

சிலநாட்கள் சென்றன. பாக்கியம் படித்து முடித்து விட்டாள். பெறவேண்டிய பயிற்சிகளையும் திருப்திகரமாகப் பெற்றுக்கொண்டாள். டிசம்பர் மாதம் 7-ம் தேதி (1842) அவளுக்கும் ஞானமுத்து உபதேசியாருக்கும் திருமணம் நடந்தது.

மேரி பள்ளியில் படித்து வந்தாள். ஈராண்டுகளுக்குப் பின் அவள் வியாதிப்பட்டு, சாகுந்தருவாயிலிருந்த சமயம் பெற்றிற் ஐயர் அவளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார் (6-2-1845). ஞானஸ்நானம் பெற்றபின், அவள் படிப்படியாய் குணமடைந்துவிட்டாள். மேலும் ஈராண்டுகள் கடந்தன. 1847 தொடக்கத்தில் பெற்றிற் தம்பதியர் சீர்மைக்குச் செல்லவேண்டியதிருந்தது. ஆகையால், பெற்றிற் அம்மாளுடைய ஆலோசனையின் பேரில், மேரியைப் போன்ற ஓர் அனாதையான, பண்ணைவிளை வட்டார உபதேசியார், வேதநாயகத்துக்கு அவளைத் திருமணம் செய்து கொடுத்தனர். வேதநாயகமும் மேரியும் பண்ணைவிளை டக்கர் ஐயருடைய பராமரிப்பில் உத்தம உபதேசித் தம்பதியராகக் கர்த்தருக்குகந்த சேவை செய்து அவரை மகிமைப் படுத்திவாழ்ந்தார்கள்.


fans
Christian Historical Society

03/02/2025

சாராள் டக்கரின் கடிதங்கள் - கடிதாசி இரண்டு

பழைய காலத்துல இந்தியாவுக்கு வந்த ஒரு இங்கிலீஷ்காரி லூசி-க்கு, அவங்க தோழி எழுதின கடிதம் இது. புதுசா இந்தியாவுக்கு வந்தவங்களுக்கு எல்லாமே புதுசா இருக்கும்ல... அதே மாதிரி லூசிக்கும் இங்க எல்லாமே வித்தியாசமா தெரிஞ்சிருக்கு - வீட்டு வேலைக்காரங்க முதல் வீட்டு அமைப்பு வரைக்கும்.

கடிதாசி இரண்டு
அன்புள்ள லூசி,

நீ இப்போ இந்தியாவுல இருக்க. சுத்தி பாத்தா பேசிக்கிட்டே இருக்கிற ஊர் மக்கள். புதுசா பார்க்கிற காட்சிகளும், கேட்கிற சத்தங்களும் உன்னை குழப்பத்துல ஆழ்த்தி இருக்கும். எங்க போறதுன்னு கூட தெரியாம இருப்ப. ஆனா கவலைப்படாத. அனுபவம் உள்ள நண்பர்கள் உனக்கு வழிகாட்டுவாங்க. உன்னை அன்போட வரவேற்பாங்க. கடல் பயணத்தின் அபாயங்கள்ல இருந்து பத்திரமா வந்து சேர்ந்ததுக்கு நன்றி சொல்லணும். இந்த தூர தேசத்துல இங்கிலாந்து பழக்க வழக்கங்களை கடைபிடிக்கிற நண்பர்கள் கிடைச்சதுக்கும் நன்றி சொல்லணும்.

மத்த எல்லாமே புதுசா, வித்தியாசமா இருக்கும். நீ பழக்கப்பட்ட சௌகரியங்கள் எல்லாம் இல்லாததால கொஞ்ச நாள் சிரமப்படலாம். அறைகள் பெரிசா, உயரமா இருக்கும். ஆனா புகைபோக்கி இல்லை. ஜன்னல்ல கண்ணாடி இல்லை. தரை சுண்ணாம்பு பூசி, பாய் விரிச்சி இருக்கும். முதல்ல வெறிச்சோடி இருக்கிற மாதிரி தோணும்.

இதெல்லாம் இந்த வெப்ப காலநிலைக்கு ஏத்த மாதிரி தான் இருக்கு. வீட்டை சுத்தி இருக்கிற வரண்டா, அங்கிருந்து திறக்கிற அறைகள், வெளிப்புறத்துல போட்டிருக்கிற வெட்டிவேர் தட்டிகள் எல்லாமே வெயில் காலத்துக்கு ஏத்தது. வெட்டிவேர் தட்டிகள்ல தண்ணி ஊத்தி வைப்பாங்க. காத்து அதுல மோதி உள்ள வரும்போது குளிர்ச்சியா, நறுமணத்தோட இருக்கும்.
உடனே பிடிச்சு போற விஷயங்களும் இருக்கும். வேலைக்காரங்க காலணி இல்லாம நடக்கிற போது வரற மெதுவான சத்தம், கப்பல்ல கேட்ட சத்தத்துக்கு நேர்மாறா அமைதியா இருக்கும்.

ஆம்பள வேலைக்காரங்க முழங்கால் வரை தொங்கற வெள்ளை வேட்டி கட்டிக்கிட்டு, மேல சட்டை போட்டுக்கிட்டு, இடுப்புல சிவப்பு கச்சை கட்டிக்கிட்டு இருப்பாங்க. பதினைஞ்சு, இருபது கெஜம் வெள்ள அல்லது சிவப்பு துணிய தலைப்பாகையா கட்டிக்கிட்டு இருப்பாங்க. இவ்வளவு துணிய எப்படி கட்டறாங்கன்னு எனக்கு புரியலை.

உன் அறைக்கு போனா இன்னும் புதுசு புதுசா இருக்கும். கட்டில்ல திரை இல்லை. கொசு வலை மட்டும் தான். எறும்பு ஏறாம இருக்க கட்டில் கால்ல தண்ணி வச்சிருப்பாங்க. உனக்கு ஏற்பாடு பண்ணி இருக்கிற ஆயா, வீட்ல இருந்த வேலைக்காரி மாதிரி இல்லாம வித்தியாசமா இருப்பா. சின்ன ஜாக்கெட் போட்டுக்கிட்டு, சிவப்பு கரை போட்ட வெள்ள புடவை கட்டிக்கிட்டு இருப்பா. எட்டு ஒன்பது கெஜம் நீளமும், இரண்டரை கெஜம் அகலமும் உள்ள புடவைய இடுப்புல சுத்தி, தோள்ல போட்டுக்கிட்டு இருப்பா. பின், கயிறு எதுவும் இல்லாம புடவைய அவ்வளவு நேர்த்தியா கட்டிக்கிட்டு இருப்பாங்க. குழந்தைய தூக்கி விளையாடினாலும் புடவை நகராம இருக்கும்.

இளம் பெண்கள் எல்லாம் அழகா இருப்பாங்க. பெரிய கண்ணு, உணர்ச்சி பொங்கும் பார்வை. ஆனா கஷ்டப்பட்டு வேலை செய்யிறதாலயும், வெயில்ல அலையிறதாலயும் ஏழை, நடுத்தர வர்க்கத்து பெண்கள் விரைவிலேயே அழகை இழந்துடுவாங்க.

எல்லாரும் நகை போட ஆசைப்படுவாங்க. காதுல இரண்டு நகை, விரல்ல, கால் விரல்ல மோதிரம், கழுத்துல சங்கிலி போட்டுக்கிட்டு இருப்பாங்க. சிலர் கை வளையல், காலுல சிலம்பு போட்டுக்கிட்டு இருப்பாங்க. விசேஷ நாள்ல மூக்குல மூக்குத்தி, தலைல பின்னாடி தட்டு போட்டுக்கிட்டு, கருப்பு முடியில வெள்ள, மஞ்சள் பூ வச்சுக்கிட்டு இருப்பாங்க.

ரொம்ப ஏழைங்க பித்தள, கண்ணாடி நகை போட்டுக்கிட்டு இருப்பாங்க. பணக்கார வீட்டு பொம்பளைங்க முழுக்க நகையால மூடி இருப்பாங்க. விலையுயர்ந்த பட்டு புடவை, தங்கம் வெள்ளி ஜரிகை வேலைப்பாடு எல்லாம் போட்டுக்கிட்டு இருப்பாங்க.

இந்த நகைகள எல்லாம் "ஜாய்ஸ்"னு சொல்வாங்க. பழைய காலத்துல மாதிரி இது பணத்தை முதலீடு செய்யிற முறை. நகை தொலைஞ்சா பெரிய சோகம். மிஷன் வீட்டு வேலைக்காரி ஒருத்திக்கு ஒரு நாள் ராத்திரி நகை திருடு போச்சு. குடும்பம் முழுக்க அழுதது பார்க்க பரிதாபமா இருந்துச்சு. குழந்தைங்க விம்மி விம்மி அழுதாங்க. அப்பா கவலைப்பட்டார். அம்மா கிழக்கத்திய பாணில சுவத்துல மோதிக்கிட்டு கதறி அழுதா.

நகைகள பார்க்கும்போதே ஏசாயா புத்தகத்துல மூணாவது அத்தியாயத்துல சொல்லியிருக்கிற "காலணிகளின் சிலம்பொலி", "சந்திரன் போன்ற அலங்காரங்கள்", "மோதிரங்களும் மூக்குத்திகளும்" எல்லாம் ஞாபகம் வரும். கிழக்கத்திய நாடுகள்ல நடக்கிற அன்றாட காட்சிகள் பல வேத வாக்கியங்கள விளக்குது.

மெட்ராஸ் கிணத்து சுத்தி தாழ்வான சுவர் கட்டி இருக்கும். அதுல உட்கார்ந்துக்கலாம். மாலை நேரத்துல பெண்கள் தலைல பித்தள குடத்தோட போற வருவத பார்க்கலாம். ஆடு மாடுகள் தண்ணி குடிக்க காத்துக்கிட்டு இருக்கும்.

ஒரு துரை ஒரு நாள் அவரோட மொழி ஆசிரியரோட ஆதியாகமம் 24ம் அதிகாரத்த படிச்சாராம். 15வது வசனத்த படிச்சப்போ ஆசிரியர் சொன்னாராம் - "ரெபேக்காள் உயர் ஜாதிக்காரி". "எப்படி தெரியும்?" - "குடத்த தோள்ல வச்சிக்கிட்டு போனா. தாழ்ந்த ஜாதிக்காரங்க தலையில தான் சுமை தூக்குவாங்க".
மாட்டு முதுகுல தண்ணி தோல் பை கட்டி இருக்கிறத பார்த்தா ஆகார் தோளில வச்ச தண்ணீர் தோல் பை ஞாபகம் வரும். மிஷன் தோட்டத்துல தோட்டக்காரன் தண்ணி பாய்ச்சுறத பார்த்தா "காலால் பாய்ச்சுறது" எப்படின்னு புரியும்.
தோட்டத்து கிணத்துல பிகோட்டா பொருத்தி இருக்கும். அது ஒரு பெரிய மர கம்பு. அதுல நீளமான கோல் நடுவுல கட்டி இருக்கும். அந்த கோலோட ஒரு பக்கம் கனமா இருக்கும். இன்னொரு பக்கத்துல இரும்பு வாளி கட்டி இருக்கும். ஒரு ஆளு நிமிர்ந்த கம்புல ஏறி கோல்ல நின்னுக்கிட்டு முன்னும் பின்னும் மிதிச்சு வாளிய ஏத்தி இறக்குவான். இன்னொருத்தன் கீழ நின்னுக்கிட்டு தண்ணிய ஊத்துவான். மூணாவது ஆளு காலால தடுத்து தண்ணிய தேவையான இடத்துக்கு திருப்புவான். தோட்டம் முழுக்க சின்ன சின்ன வாய்க்கால் வெட்டி இருக்கும்.
எல்லா மாலையும் இப்படி தண்ணி பாய்ச்சுவாங்க. வெயில் அடிக்கிற நாள் முடிஞ்சு, கதவு ஜன்னல் எல்லாம் திறக்கலாம்னு தெரிஞ்சதும், தோட்டக்காரனோட இனிமையான பாட்டு காத்தோட கலந்து வரும்.
இயற்கைய பத்தி சொல்லியிருக்கிற விஷயங்களும் இங்க நல்லா புரியும். "வெயில்ல இருந்து நிழல்", "வெயில் காய்கிற பூமியில பெரிய பாறையின் நிழல்" இதெல்லாம் வெயில் தாக்குதல்ல பாதிக்கப்பட்டவங்களுக்கு நல்லா புரியும். "இரவில் சந்திரன் உன்னை தாக்காது" என்கிற வாக்குத்தத்தம் இங்க முக்கியம். நிலா வெளிச்சத்துல வெளிய தூங்கினா ஆபத்து. இறைச்சி நிலாவுல கெட்டு போகும்.

வேலைக்காரங்க எண்ணிக்கை முதல்ல உன்ன ஆச்சரியப்படுத்தும். ஜாதி விஷயம், வேற காரணங்களுக்காக இங்கிலாந்த விட மூணு மடங்கு ஆட்கள் தேவைப்படும். ஒண்ணு ரெண்டு பேர் மட்டும் தான் வீட்டுக்குள்ள தூங்குவாங்க. ஆயா தூங்குவா. சில ஆம்பள வேலைக்காரங்க மாத்தி மாத்தி தூங்குவாங்க. யாருடைய முறையோ அவங்க வெள்ள துணிய சுத்திக்கிட்டு வராண்டாவுல படுத்துக்குவாங்க. பெரும்பாலானவங்க compound-ல குடியிருப்பாங்க. இருபது முப்பது குடும்பம் சின்ன கிராமம் மாதிரி இருக்கும். எஜமான் எஜமானி நல்லவங்களா இருந்தா குழந்தைங்களுக்கு தனியா பள்ளிக்கூடம் வச்சிருப்பாங்க.

இந்திய வாழ்க்கை ஐரோப்பிய, கிழக்கத்திய கலாச்சாரம் கலந்த வினோதமானது. இங்கிலீஷ் கார்ல இங்கிலீஷ் நண்பர்களோட போகும்போதே பல்லக்கு, மாட்டு வண்டி, மணி ஓசையோட போற சரக்கு வண்டி எல்லாம் பார்க்கலாம். அப்போ அப்போ பெரிய உடம்போட மெதுவா நடக்கிற யானையும் பார்க்கலாம்.

சின்ன ஜீவன்களும் கவனத்த ஈர்க்கும். தோட்டத்து வீட்ல இருந்தா கிளிகள் மரத்துல வண்ண வண்ணமா தெரியும். பிளாக் டவுன்ல காலையில நடந்தா பழுப்பு நிற குரங்குகள் தெரியும். ஐரோப்பிய கட்டிடங்கள்ல ஓடி, இந்திய வீட்டு மேல ஏறி இறங்கி, மூணு கால்ல ஓடி குட்டி குரங்க கையில பிடிச்சிக்கிட்டு போகும்.நீ எங்க இருந்தாலும் சாம்பல் நிற அணில் வரும். வால தூக்கிக்கிட்டு பயமில்லாம ஜன்னல்லயும் வராண்டாவுலயும் ஏறி இறங்கும். அறைக்குள்ள வந்து கேக், பிஸ்கட் திருடும். காகம் வந்து வெண்ணெய கொத்திக்கிட்டு போகும், வெள்ளி கரண்டிய தூக்கிக்கிட்டு போகும்.

புதுசா பார்க்கிறதுக்கும் சுவாரஸ்யமா இருக்கிறதுக்கும் நிறைய இருக்கு. அதெல்லாம் சொல்ல நேரமாகும். அதனால இப்போ நிறுத்திக்கிறேன்.

அன்புடன்,
சாராள் டக்கர்

இப்படி தான் நம்ம பழைய இந்தியாவை வெள்ளைக்கார கண்ணோட்டத்துல பார்க்கும் போது, நிறைய விஷயங்கள் அவங்களுக்கு ஆச்சர்யமா இருந்திருக்கு. ஆனா நமக்கோ இதெல்லாம் சாதாரணம். வேலைக்காரங்க, பாத்திரம் தண்ணி தூக்குற பொம்பளைங்க, தோட்டக்காரன் பாட்டு, அணிகலன்கள்னு - இன்னைக்கும் கிட்டத்தட்ட இதே மாதிரி தானே இருக்கு!



fans

Christian Historical Society