25/10/2024
DILEXIT NOS
1. "Ia mengasihi kita," kata Santo Paulus tentang Kristus (bdk. Rm 8:37), untuk membuat kita menyadari bahwa tidak ada yang dapat memisahkan kita dari cinta itu (Rm 8:39). Paulus dapat mengatakan ini dengan keyakinan karena Yesus sendiri telah memberi tahu para murid-Nya, "Aku telah mengasihi kamu" (Yoh 15:9, 12). Bahkan sekarang, Tuhan berkata kepada kita, "Aku telah memanggil kamu sahabat" (Yoh 15:15). Hati-Nya yang terbuka telah mendahului kita dan menunggu kita tanpa syarat, hanya meminta untuk memberikan kita cinta dan persahabatan-Nya. Karena "Ia mengasihi kita lebih dulu" (bdk. 1 Yoh 4:10). Berkat Yesus, "kita telah mengenal dan percaya akan kasih Allah kepada kita" (1 Yoh 4:16).
BAB 1
Pentingnya Hati
2. Simbol hati sering digunakan untuk mengungkapkan cinta Yesus Kristus. Beberapa orang mungkin mempertanyakan apakah simbol ini masih bermakna di zaman sekarang. Namun, di dunia yang dipenuhi dengan kehidupan yang dangkal, bergerak cepat dari satu hal ke hal lain tanpa benar-benar tahu mengapa, dan akhirnya menjadi konsumen yang tak pernah puas serta budak dari mekanisme pasar yang tidak memedulikan makna yang lebih dalam dari hidup kita, kita semua perlu menemukan kembali pentingnya hati.
Apa yang Dimaksud dengan "Hati"?
3. Dalam bahasa Yunani klasik, kata "kardía" menunjukkan bagian terdalam dari manusia, hewan, dan tumbuhan. Bagi Homer, hati tidak hanya pusat tubuh, tetapi juga jiwa dan roh manusia. Dalam Iliad, pikiran dan perasaan berasal dari hati dan saling terkait erat. Hati muncul sebagai tempat keinginan dan keputusan penting terbentuk. Dalam pemikiran Plato, hati berfungsi untuk menyatukan aspek rasional dan naluriah seseorang, karena impuls dari fakultas yang lebih tinggi maupun hasrat dianggap melewati pembuluh darah yang bertemu di hati. Sejak zaman kuno, sudah ada penghargaan terhadap kenyataan bahwa manusia bukan sekadar kumpulan keterampilan yang berbeda, tetapi merupakan kesatuan tubuh dan jiwa dengan pusat koordinasi yang memberikan makna dan arah bagi segala pengalaman seseorang.
4. Alkitab mengatakan bahwa "Firman Allah hidup dan aktif... mampu menghakimi pikiran dan maksud hati" (Ibr 4:12). Dengan demikian, ia berbicara kepada kita tentang hati sebagai inti yang tersembunyi di balik segala penampilan luar, bahkan di balik pikiran dangkal yang dapat menyesatkan kita. Para murid di perjalanan ke Emaus, dalam perjalanan misterius mereka bersama Kristus yang bangkit, mengalami momen kegelisahan, kebingungan, keputusasaan, dan kekecewaan. Namun, meskipun demikian, sesuatu sedang terjadi di dalam diri mereka: "Bukankah hati kita berkobar-kobar di dalam kita ketika Ia berbicara kepada kita di jalan?" (Luk 24:32).
5. Hati juga merupakan tempat ketulusan, di mana tipu daya dan penyamaran tidak dapat ditemukan. Biasanya, hati menunjukkan niat sejati kita, apa yang benar-benar kita pikirkan, percayai, dan inginkan, "rahasia" yang tidak kita ungkapkan kepada siapa pun: singkatnya, kebenaran telanjang tentang diri kita. Inilah bagian dari diri kita yang tidak dapat dipalsukan atau disamarkan, tetapi merupakan siapa diri kita yang sebenarnya. Itulah sebabnya Simson, yang menyembunyikan rahasia kekuatannya dari Delilah, ditanya olehnya, "Bagaimana engkau bisa mengatakan, 'Aku mengasihi engkau', padahal hatimu tidak bersamaku?" (Hak 16:15). Hanya ketika Simson membuka hatinya kepada Delilah, barulah ia menyadari "bahwa dia telah mengungkapkan seluruh rahasianya" (Hak 16:18).
6. Realitas batin ini sering kali tersembunyi di balik banyak "daun-daun", yang membuat kita sulit untuk memahami diri kita sendiri, apalagi mengenal orang lain: "Hati itu licik di atas segala sesuatu, siapa yang dapat memahaminya?" (Yer 17:9). Maka, kita dapat memahami nasihat dalam Kitab Amsal: "Jagalah hatimu dengan segala kewaspadaan, karena dari situlah mengalir kehidupan; jauhkanlah dirimu dari bicara bengkok" (Ams 4:23-24). Penampilan semata, ketidakjujuran, dan penipuan merusak dan memperdaya hati. Terlepas dari segala upaya kita untuk tampil seperti sesuatu yang bukan kita, hati kita adalah hakim terakhir, bukan atas apa yang kita tunjukkan atau sembunyikan dari orang lain, tetapi atas siapa kita sebenarnya. Hati adalah dasar dari setiap rencana hidup yang sehat; tidak ada yang benar-benar berarti yang dapat dimulai tanpa hati. Penampilan palsu dan ketidakjujuran pada akhirnya akan meninggalkan kita dengan tangan kosong.
7. Sebagai ilustrasi, saya ingin mengulangi sebuah cerita yang sudah pernah saya ceritakan sebelumnya. "Untuk karnaval, saat kami masih anak-anak, nenek saya biasa membuat kue dari adonan yang sangat tipis. Ketika dia menjatuhkan potongan adonan itu ke dalam minyak, mereka akan mengembang, tetapi ketika kami menggigitnya, mereka kosong di dalam. Dalam dialek kami, kue-kue itu disebut 'kebohongan'... Nenek saya menjelaskan alasannya: 'Seperti kebohongan, mereka terlihat besar, tetapi kosong di dalam; mereka palsu, tidak nyata'."
8. Alih-alih mengejar kepuasan dangkal dan bermain peran untuk mendapatkan manfaat dari orang lain, kita sebaiknya merenungkan pertanyaan-pertanyaan penting dalam hidup. Siapakah saya sebenarnya? Apa yang saya cari? Arah mana yang ingin saya berikan pada hidup, keputusan, dan tindakan saya? Mengapa dan untuk tujuan apa saya berada di dunia ini? Bagaimana saya ingin melihat kembali hidup saya setelah selesai? Makna apa yang ingin saya berikan pada semua pengalaman saya? Siapakah saya bagi orang lain? Siapakah saya bagi Allah? Semua pertanyaan ini mengarahkan kita kembali kepada hati.
Kembali ke Hati
9. Dalam dunia "cair" kita ini, kita perlu kembali berbicara tentang hati dan merenungkan tempat di mana setiap orang, dari setiap kelas dan kondisi, menciptakan sintesis, di mana mereka menemukan sumber kekuatan, keyakinan, hasrat, dan keputusan mereka. Namun, kita sering kali terbenam dalam masyarakat konsumen serial yang hidup dari hari ke hari, dikuasai oleh kecepatan yang sibuk dan dibombardir oleh teknologi, kekurangan kesabaran yang diperlukan untuk menjalani proses yang, secara alami, diperlukan oleh kehidupan batin. Dalam masyarakat kontemporer, orang-orang "berisiko kehilangan pusat, inti dari diri mereka sendiri". Model perilaku yang, sayangnya, sekarang tersebar luas berlebihan menekankan dimensi rasional-teknologis kita atau, sebaliknya, dimensi naluriah kita. Tidak ada ruang yang tersisa untuk hati.
10. Masalah-masalah yang ditimbulkan oleh masyarakat cair saat ini banyak dibahas, tetapi pengabaian terhadap inti terdalam kemanusiaan kita – hati – memiliki sejarah yang jauh lebih panjang. Kita menemukannya sudah ada dalam rasionalisme Hellenistik dan pra-Kristen, dalam idealisme pasca-Kristen, dan dalam materialisme dalam berbagai bentuknya. Hati telah diabaikan dalam antropologi, dan tradisi filsafat besar menganggapnya sebagai konsep yang asing, lebih memilih konsep-konsep lain seperti akal budi, kehendak, atau kebebasan. Makna istilah ini pun tidak jelas dan sulit ditempatkan dalam pengalaman manusia kita. Mungkin ini disebabkan oleh kesulitan memperlakukannya sebagai "gagasan yang jelas dan berbeda", atau karena hal ini melibatkan pertanyaan tentang pemahaman diri, di mana bagian terdalam dari diri kita adalah juga bagian yang paling tidak kita kenal. Bahkan pertemuan dengan orang lain tidak selalu menjadi cara untuk menemukan diri kita, sejauh pola pikir kita didominasi oleh individualisme yang tidak sehat. Banyak orang merasa lebih aman membangun sistem pemikiran mereka di bidang yang lebih mudah dikendalikan, seperti akal budi dan kehendak. Kegagalan untuk memberikan ruang bagi hati, yang berbeda dari kekuatan dan hasrat manusia kita yang dilihat secara terpisah, telah mengakibatkan terhentinya gagasan tentang pusat pribadi, di mana cinta, pada akhirnya, adalah satu-satunya kenyataan yang dapat menyatukan semuanya.
11. Jika kita meremehkan hati, kita juga meremehkan apa artinya berbicara dari hati, bertindak dengan hati, merawat dan menyembuhkan hati. Jika kita gagal menghargai spesifisitas hati, kita kehilangan pesan-pesan yang tidak dapat dikomunikasikan oleh pikiran semata; kita kehilangan kekayaan perjumpaan kita dengan orang lain; kita kehilangan puisi. Kita juga kehilangan jejak sejarah dan masa lalu kita sendiri, karena sejarah pribadi kita yang sebenarnya dibangun dengan hati. Pada akhir hidup kita, itulah satu-satunya hal yang akan benar-benar berarti.
12. Harus dikatakan bahwa kita memiliki hati, hati yang hidup berdampingan dengan hati-hati lain yang membantu menjadikannya sebuah "Engkau". Karena kita tidak bisa mengembangkan tema ini secara panjang lebar, mari kita ambil contoh karakter dari salah satu novel Dostoevsky, Nikolai Stavrogin. Romano Guardini berpendapat bahwa Stavrogin adalah perwujudan kejahatan, karena ciri utamanya adalah tidak memiliki hati: "Stavrogin tidak memiliki hati, sehingga pikirannya dingin dan kosong, dan tubuhnya tenggelam dalam kemalasan dan sensualitas yang menjijikkan. Karena dia tidak memiliki hati, dia tidak dapat dekat dengan siapa pun, dan tidak ada yang dapat benar-benar mendekatinya. Hanya hati yang dapat menciptakan keintiman, kedekatan sejati antara dua pribadi. Hanya hati yang mampu menyambut dan memberikan keramahan. Keintiman adalah aktivitas yang semestinya dan wilayah hati. Stavrogin selalu tak terhingga jauhnya, bahkan dari dirinya sendiri, karena seorang manusia hanya bisa masuk ke dalam dirinya sendiri dengan hati, bukan dengan pikiran. Bukan dalam kuasa seseorang untuk masuk ke dalam kedalaman dirinya sendiri dengan pikiran. Karena itu, jika hati tidak hidup, manusia tetap menjadi orang asing bagi dirinya sendiri."
13. Segala tindakan kita perlu ditempatkan di bawah "aturan politik" dari hati. Dengan cara ini, agresivitas kita dan keinginan-keinginan obsesif kita akan menemukan kedamaian dalam kebaikan yang lebih besar yang diusulkan oleh hati dan dalam kekuatan hati untuk melawan kejahatan. Pikiran dan kehendak diarahkan untuk melayani kebaikan yang lebih besar dengan merasakan dan menikmati kebenaran, bukan sekadar berusaha menguasainya sebagaimana sains cenderung melakukannya. Kehendak menginginkan kebaikan yang lebih besar yang dikenali oleh hati, sementara imajinasi dan emosi juga dipandu oleh detak hati.
14. Dapat dikatakan bahwa saya adalah hati saya, karena hati saya lah yang membedakan saya, membentuk identitas spiritual saya, dan menghubungkan saya dengan orang lain. Algoritma yang beroperasi di dunia digital menunjukkan bahwa pikiran dan kehendak kita jauh lebih "seragam" daripada yang kita kira sebelumnya. Pikiran dan kehendak kita mudah diprediksi dan, dengan demikian, mudah dimanipulasi. Namun, hal yang sama tidak berlaku untuk hati.
15. Kata "hati" membuktikan nilainya bagi filsafat dan teologi dalam upaya mereka mencapai sintesis integral. Maknanya tidak dapat dieksploitasi sepenuhnya oleh biologi, psikologi, antropologi, atau ilmu lainnya. Ini adalah salah satu dari kata-kata dasar yang "menggambarkan realitas yang dimiliki oleh manusia justru karena dia adalah satu kesatuan (sebagai pribadi jasmani-rohani)." Artinya, para ahli biologi tidak menjadi lebih "realistis" ketika mereka berbicara tentang hati, karena mereka hanya melihat satu aspek dari itu; keseluruhan bukanlah kurang nyata, melainkan bahkan lebih nyata. Bahasa abstrak pun tidak akan pernah bisa memperoleh makna konkret dan integratif yang sama. Kata "hati" membangkitkan inti terdalam dari diri kita sebagai pribadi, dan dengan demikian memungkinkan kita untuk memahami diri kita dalam keutuhan kita, bukan hanya dari satu aspek yang terisolasi.
16. Kekuatan unik dari hati juga membantu kita memahami mengapa, ketika kita menangkap suatu realitas dengan hati kita, kita mengetahuinya dengan lebih baik dan lebih penuh. Hal ini secara tak terelakkan membawa kita kepada cinta yang mampu diungkapkan oleh hati, karena "inti terdalam dari realitas adalah cinta." Bagi Heidegger, seperti yang diinterpretasikan oleh seorang pemikir kontemporer, filsafat tidak dimulai dengan konsep sederhana atau kepastian, tetapi dengan guncangan: "Pikiran harus dipicu sebelum bekerja dengan konsep atau ketika ia bekerja dengan konsep. Tanpa emosi yang mendalam, pikiran tidak dapat dimulai." Di sinilah hati berperan, karena ia "menampung keadaan pikiran dan berfungsi sebagai 'penjaga keadaan pikiran'. Hati mendengarkan secara tidak metaforis 'suara diam' dari keberadaan, membiarkan dirinya dipengaruhi dan ditentukan olehnya."
Hati Menyatukan Segala Fragmen
17. Pada saat yang sama, hati memungkinkan semua ikatan yang otentik terjadi, karena hubungan yang tidak dibentuk oleh hati tidak akan mampu mengatasi fragmentasi yang disebabkan oleh individualisme. Dua monad (entitas yang berdiri sendiri) mungkin mendekati satu sama lain, tetapi mereka tidak akan pernah benar-benar terhubung. Masyarakat yang didominasi oleh narsisme dan keegoisan akan semakin menjadi "tidak berhati". Hal ini, pada gilirannya, akan menyebabkan "hilangnya keinginan," karena ketika orang lain menghilang dari cakrawala kita, kita mendapati diri kita terperangkap di dalam tembok-tembok yang kita buat sendiri, tidak lagi mampu memiliki hubungan yang sehat. Akibatnya, kita juga menjadi tidak mampu terbuka kepada Tuhan. Seperti yang dikatakan Heidegger, untuk dapat terbuka terhadap yang ilahi, kita perlu membangun "rumah tamu."
18. Kita melihat, kemudian, bahwa di dalam hati setiap orang terdapat hubungan misterius antara pengenalan diri dan keterbukaan terhadap orang lain, antara pertemuan dengan keunikan pribadi kita dan kemauan untuk memberikan diri kepada orang lain. Kita hanya bisa menjadi diri kita sejati sejauh kita mampu mengakui orang lain, sementara hanya mereka yang dapat mengakui dan menerima diri mereka sendiri yang mampu menemui orang lain.
19. Hati juga mampu menyatukan dan mengharmoniskan sejarah pribadi kita, yang mungkin tampak sangat terfragmentasi, tetapi di dalamnya segala sesuatu dapat menemukan makna. Injil memberi tahu kita ini dengan berbicara tentang Bunda Maria, yang melihat segala sesuatu dengan hatinya. Dia mampu berdialog dengan hal-hal yang dia alami dengan merenungkannya di dalam hatinya, menyimpan ingatan mereka dan melihatnya dalam perspektif yang lebih besar. Ekspresi terbaik tentang bagaimana hati berpikir dapat ditemukan dalam dua bagian Injil Lukas yang berbicara tentang bagaimana Maria "menyimpan (synetérei) semua hal ini dan merenungkannya (symbállousa) di dalam hatinya" (bdk. Luk 2:19 dan 51). Kata kerja Yunani symbállein, “merenung,” membangkitkan gambaran tentang menempatkan dua hal bersama-sama ("simbol") dalam pikiran seseorang dan merenungkannya, dalam dialog dengan diri sendiri. Dalam Lukas 2:51, kata kerja yang digunakan adalah dietérei, yang memiliki arti "menyimpan." Apa yang Maria "simpan" bukan hanya ingatannya tentang apa yang telah dilihat dan didengar, tetapi juga aspek-aspek yang belum dia pahami; namun hal-hal tersebut tetap hadir dan hidup dalam ingatannya, menunggu untuk "disatukan" di dalam hatinya.
20. Di zaman kecerdasan buatan ini, kita tidak boleh lupa bahwa puisi dan cinta diperlukan untuk menyelamatkan kemanusiaan kita. Tidak ada algoritma yang pernah mampu menangkap, misalnya, rasa nostalgia yang kita semua rasakan, apa pun usia kita, dan di mana pun kita tinggal, ketika kita mengenang bagaimana kita pertama kali menggunakan garpu untuk menutup tepi pai yang kita bantu buat di rumah bersama ibu atau nenek kita. Itu adalah momen magang kuliner, di antara permainan anak-anak dan masa dewasa, ketika kita pertama kali merasa bertanggung jawab untuk bekerja dan saling membantu. Bersama dengan garpu itu, saya juga bisa menyebut ribuan hal kecil lainnya yang merupakan bagian berharga dari kehidupan setiap orang: senyum yang kita dapatkan dengan menceritakan lelucon, gambar yang kita buat di bawah cahaya jendela, permainan sepak bola pertama yang kita mainkan dengan bola kain, cacing yang kita kumpulkan dalam kotak sepatu, bunga yang kita tekan di halaman buku, perhatian kita pada anak burung yang jatuh dari sarangnya, harapan yang kita buat saat mencabut kelopak bunga aster. Semua hal kecil ini, meskipun biasa, tetapi luar biasa bagi kita, tidak pernah bisa ditangkap oleh algoritma. Garpu, lelucon, jendela, bola, kotak sepatu, buku, burung, bunga: semua ini hidup sebagai kenangan berharga yang "disimpan" dalam hati kita.
21. Inti mendalam ini, yang hadir dalam setiap pria dan wanita, bukan hanya bagian dari jiwa, tetapi dari seluruh pribadi dalam identitas psikosomatik uniknya. Segala sesuatu menemukan kesatuannya dalam hati, yang bisa menjadi tempat tinggal cinta dalam semua dimensinya, baik spiritual, psikis, maupun fisik. Singkatnya, jika cinta memerintah dalam hati kita, kita menjadi, dengan cara yang utuh dan bersinar, pribadi yang kita maksudkan untuk menjadi, karena setiap manusia diciptakan di atas segalanya untuk mencintai. Dalam serat terdalam dari keberadaan kita, kita diciptakan untuk mencintai dan dicintai.
22. Oleh karena itu, ketika kita menyaksikan munculnya perang baru, dengan keterlibatan, toleransi, atau ketidakpedulian negara-negara lain, atau perebutan kekuasaan yang kecil demi kepentingan partai, kita mungkin tergoda untuk menyimpulkan bahwa dunia kita sedang kehilangan hatinya. Kita hanya perlu melihat dan mendengarkan para perempuan lanjut usia — dari kedua belah pihak — yang menjadi korban dari konflik-konflik yang menghancurkan ini. Sangat memilukan melihat mereka meratapi cucu-cucu mereka yang terbunuh, atau berharap untuk mati setelah kehilangan rumah tempat mereka menghabiskan seluruh hidup mereka. Para perempuan ini, yang sering kali menjadi pilar kekuatan dan ketahanan di tengah kesulitan hidup, kini, di akhir hidup mereka, mengalami, bukan istirahat yang seharusnya mereka dapatkan, tetapi hanya penderitaan, ketakutan, dan kemarahan. Menyalahkan orang lain tidak menyelesaikan situasi-situasi yang memalukan dan tragis ini. Melihat perempuan-perempuan lanjut usia ini menangis dan tidak merasa bahwa ini adalah sesuatu yang tak tertahankan, adalah tanda dari dunia yang telah kehilangan hatinya.
23. Setiap kali seseorang berpikir, bertanya, dan merenungkan identitas sejatinya, berusaha memahami pertanyaan-pertanyaan terdalam dalam hidup dan mencari Tuhan, atau mengalami kegembiraan ketika menangkap kilasan kebenaran, itu mengarah pada kesadaran bahwa pemenuhan kita sebagai manusia ditemukan dalam cinta. Dalam mencintai, kita merasakan bahwa kita mulai mengetahui tujuan dan makna hidup kita di dunia ini. Segala sesuatu bersatu dalam keadaan koherensi dan harmoni. Dari perenungan tentang makna hidup kita, mungkin pertanyaan paling menentukan yang dapat kita ajukan adalah: “Apakah saya memiliki hati?”
Api
24. Semua yang telah kita bicarakan memiliki implikasi bagi kehidupan spiritual. Misalnya, teologi yang mendasari Latihan Rohani Santo Ignatius Loyola didasarkan pada “perasaan” (affectus). Struktur Latihan mengasumsikan adanya keinginan yang kuat dan tulus untuk “menata ulang” hidup seseorang, keinginan yang pada gilirannya memberikan kekuatan dan sarana untuk mencapai tujuan itu. Aturan dan komposisi tempat yang disediakan Ignatius adalah untuk melayani sesuatu yang jauh lebih penting, yaitu misteri hati manusia. Michel de Certeau menunjukkan bagaimana “gerakan-gerakan” yang dibicarakan oleh Ignatius adalah “terobosan” dari keinginan Tuhan dan keinginan hati kita di tengah-tengah perkembangan meditasi yang teratur. Sesuatu yang tak terduga dan belum dikenal sebelumnya mulai berbicara di dalam hati kita, menerobos pengetahuan dangkal kita dan mempertanyakannya. Ini adalah awal dari proses baru “menata ulang hidup kita,” dimulai dari hati. Bukan tentang konsep-konsep intelektual yang perlu diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, seolah-olah perasaan dan praktik hanyalah efek dari – dan bergantung pada – data pengetahuan.
25. Di mana pemikiran filsuf berhenti, di sana hati orang beriman maju dalam cinta dan penyembahan, dalam memohon pengampunan dan dalam kesediaan untuk melayani di tempat mana pun Tuhan mengizinkan kita memilih, untuk mengikuti jejak-Nya. Pada titik itu, kita menyadari bahwa di mata Tuhan kita adalah “Engkau”, dan justru karena itu kita bisa menjadi “Aku”. Sungguh, hanya Tuhan yang menawarkan untuk memperlakukan kita masing-masing sebagai “Engkau”, selalu dan selamanya. Menerima persahabatan-Nya adalah masalah hati; itulah yang membentuk kita sebagai pribadi dalam arti sepenuhnya dari kata itu.
26. Santo Bonaventura mengatakan bahwa pada akhirnya kita tidak boleh berdoa untuk mendapatkan terang, tetapi untuk “api yang berkobar”. Ia mengajarkan bahwa, “iman ada dalam akal budi, sedemikian rupa sehingga membangkitkan perasaan. Dalam pengertian ini, misalnya, pengetahuan bahwa Kristus mati untuk kita tidak hanya tetap sebagai pengetahuan, tetapi secara alami menjadi perasaan, cinta”. Sejalan dengan ini, Santo John Henry Newman memilih moto Cor ad cor loquitur (hati berbicara kepada hati), karena melampaui segala pikiran dan ide kita, Tuhan menyelamatkan kita dengan berbicara kepada hati kita dari Hati Kudus-Nya. Kesadaran ini membuat Newman, seorang intelektual yang cemerlang, menyadari bahwa perjumpaan terdalamnya dengan dirinya sendiri dan dengan Tuhan bukan berasal dari bacaan atau renungan, tetapi dari dialog doa, dari hati ke hati, dengan Kristus yang hidup dan hadir. Di dalam Ekaristi-lah Newman menemukan hati Yesus yang hidup, yang mampu membebaskan kita, memberikan makna pada setiap momen hidup kita, dan menganugerahkan kedamaian sejati: “O Hati Kudus Yesus yang paling suci, paling penuh kasih, Engkau tersembunyi dalam Ekaristi Kudus, dan Engkau masih berdetak untuk kami… Aku menyembah Engkau dengan segala cintaku yang terbaik dan dengan rasa hormat yang mendalam. O Tuhan, ketika Engkau mengizinkan aku menerima-Mu, makan dan minum-Mu, dan Engkau untuk sementara tinggal di dalam diriku, O buatlah hatiku berdetak selaras dengan Hati-Mu. Sucikanlah hatiku dari segala yang duniawi, yang sombong dan nafsu, dari semua kekerasan dan kekejaman, dari segala kebengkokan, dari segala ketidakteraturan, dan dari segala kebekuan. Isilah hatiku dengan Engkau, sehingga baik peristiwa hari itu maupun keadaan waktu tidak berdaya menggoyahkannya, tetapi dalam cinta dan ketakutan kepada-Mu hatiku memiliki kedamaian.”
27. Di hadapan hati Yesus yang hidup dan hadir, pikiran kita, yang diterangi oleh Roh Kudus, bertumbuh dalam pemahaman tentang sabda-Nya dan kehendak kita terdorong untuk melakukannya. Namun, hal ini bisa saja tetap berada pada tingkat moralitas yang mengandalkan diri sendiri. Mendengar dan merasakan Tuhan, dan memberikan penghormatan kepada-Nya, adalah masalah hati. Hanya hati yang mampu menempatkan kekuatan dan hasrat kita yang lain, dan seluruh pribadi kita, dalam sikap penghormatan dan ketaatan penuh kasih di hadapan Tuhan.
Dunia Dapat Berubah, Dimulai dari Hati
28. Hanya dengan memulai dari hati, komunitas kita akan berhasil dalam mempersatukan dan mendamaikan berbagai pikiran dan kehendak, sehingga Roh dapat membimbing kita dalam persatuan sebagai saudara dan saudari. Rekonsiliasi dan perdamaian juga lahir dari hati. Hati Kristus adalah “ekstasi,” keterbukaan, pemberian, dan perjumpaan. Di dalam hati itu, kita belajar berhubungan satu sama lain dengan cara yang sehat dan penuh sukacita, dan membangun di dunia ini kerajaan cinta dan keadilan Allah. Hati kita, bersatu dengan hati Kristus, mampu bekerja dalam keajaiban sosial ini.
29. Memperhatikan hati dengan serius memiliki konsekuensi bagi masyarakat secara keseluruhan. Konsili Vatikan II mengajarkan bahwa, “setiap dari kita membutuhkan perubahan hati; kita harus memandang seluruh dunia dan mengarahkan pandangan pada tugas-tugas yang dapat kita lakukan bersama untuk meningkatkan peradaban manusia.” Karena “ketidakseimbangan yang mempengaruhi dunia saat ini sesungguhnya adalah gejala dari ketidakseimbangan yang lebih dalam yang berakar pada hati manusia.” Dalam merenungkan tragedi yang melanda dunia kita, Konsili mendorong kita untuk kembali ke hati. Konsili menjelaskan bahwa manusia “melalui kehidupan batinnya, melampaui seluruh alam semesta material; mereka mengalami kedalaman batin ini ketika mereka masuk ke dalam hati mereka sendiri, di mana Tuhan, yang menyelidiki hati, menanti mereka, dan di mana mereka memutuskan takdir mereka sendiri di hadapan Tuhan.”
30. Ini sama sekali tidak berarti bahwa kita terlalu bergantung pada kemampuan kita sendiri. Jangan pernah lupa bahwa hati kita tidak mandiri, tetapi rapuh dan terluka. Hati-hati ini memiliki martabat ontologis, namun pada saat yang sama harus mencari kehidupan yang semakin bermartabat. Konsili Vatikan II menekankan bahwa “ragi Injil telah membangkitkan dan terus membangkitkan dalam hati manusia dahaga yang tak pernah padam akan martabat manusia.” Namun, untuk hidup sesuai dengan martabat ini, tidak cukup hanya mengetahui Injil atau melakukan tuntutannya secara mekanis. Kita membutuhkan bantuan kasih Tuhan. Maka, marilah kita berpaling kepada hati Kristus, inti dari keberadaan-Nya, yang merupakan tungku api yang menyala dari cinta ilahi dan manusia, dan pemenuhan tertinggi yang bisa dicapai oleh manusia. Di sana, dalam hati itu, kita benar-benar akhirnya mengenal diri kita sendiri dan belajar bagaimana mencintai.
31. Pada akhirnya, Hati Kudus itu adalah prinsip pemersatu dari segala realitas, karena “Kristus adalah hati dunia, dan misteri paskah kematian dan kebangkitan-Nya adalah pusat sejarah, yang, karena Dia, adalah sejarah keselamatan.” Semua makhluk “bergerak maju bersama kita dan melalui kita menuju titik kedatangan bersama, yaitu Allah, dalam kepenuhan transenden di mana Kristus yang bangkit merangkul dan menerangi segala sesuatu.” Di hadapan hati Kristus, saya sekali lagi memohon kepada Tuhan agar berbelas kasih kepada dunia yang menderita ini, di mana Ia memilih untuk tinggal sebagai salah satu dari kita. Semoga Ia mencurahkan harta cahaya dan cinta-Nya, sehingga dunia kita, yang terus maju meskipun ada perang, ketidaksetaraan sosial-ekonomi, dan penggunaan teknologi yang mengancam kemanusiaan kita, dapat kembali memperoleh hal yang paling penting dan perlu dari semuanya: hatinya.
