Ediciones Dharma

06/02/2025

Darte cuenta de que realmente tienes que abrirte camino a través de esta jungla de caos samsárico puede ser un shock, pero tal shock podría ser apropiado y bueno. Si no tienes ninguna comprensión de esa cualidad del camino y, en cambio, sientes que las bendiciones descenderán sobre ti sin más, no tiene sentido tener un camino. El camino ya no sería un viaje. Más bien, sería como simplemente comprar tu billete, facturar, depositar tu equipaje y conseguir tu asiento. Luego sentarse y aburrirse y, finalmente, alguien anuncia que ya estás al final del viaje para que puedas bajar del transporte. En ese enfoque, hay una sensación de haber sido engañados. No se está produciendo ningún desarrollo. El camino está diseñado tanto para eliminar obstáculos como para desarrollar patrones o cualidades particulares. Es un trabajo muy duro.

~Chögyam Trungpa~

17/01/2025

.LA INFORMACIÓN MÍNIMA para tratar de ENTENDERNOS
..hay algunas cosas básicas que debemos saber. Es como dar pasos de bebé o aprender a entonar las escalas. En primer lugar tenemos que sentarnos y mirar lo que está sucediendo dentro de nosotros con todo detalle; lo que pensamos y sentimos cuando no estamos entretenidos por la acción y las distracciones...

02/01/2025

Cuando hablo de la mente, no hablo sólo de mi mente, sino de la de todos y cada uno de los seres vivos y universales.
Nuestra forma de vivir y de pensar está totalmente dedicada a la búsqueda de placer material. Consideramos que los objetos sensoriales son de la máxima importancia y nos entregamos a cualquier cosa material que nos haga felices, famosos o populares. Aún así, todo esto viene de la mente...
Durante la vida nuestra mente es parte inseparable de nosotros y, como resultado, sufrimos constantes altibajos. No es nuestro cuerpo el que va de arriba a bajo, es nuestra mente –esta mente cuyo modo de funcionar no comprendemos–.
Por eso necesitamos examinar de vez en cuando no sólo nuestro cuerpo, sino también nuestra mente. Después de todo, es la mente la que siempre nos está diciendo lo que hacer. Necesitamos conocer nuestra propia psicología o lo que se llama, en la terminología religiosa, la naturaleza interna. De todos modos, el nombre que le demos no tiene mucha importancia, lo importante es conocer nuestra mente.
.. Piensas que eres independiente, que tienes libertad para viajar por el mundo y disfrutar de todo. No obstante, a pesar de lo que tú creas, no eres libre. No estoy diciendo que seas esclavo de otro; lo que realmente te oprime es tu propia mente desenfrenada, tu propio apego. Si descubres cómo te oprime esa mente, podrás hacerla desaparecer. Conocer tu mente es la solución a todos tus problemas.

Un día dices que el mundo es bello y al día siguiente opinas todo lo contrario. ¿Por qué? Científicamente, es imposible que el mundo cambie tan radicalmente. Es tu mente la que provoca tales apariencias. Y esto no es un dogma religioso –tus altibajos no son un dogma religioso–. No estoy hablando de religión; estoy hablando del modo en que diriges tu vida diaria, que es lo que te hace ir de arriba a bajo. Tu entorno y los demás seres no cambian radicalmente; es tu mente la que te hace verlo así. Espero que lo comprendas.

=Lama Yeshe=

https://www.edicionesdharma.com/autores/88-lama-yeshe-i

18/12/2024

-APERTURA, CLARIDAD Y BIENESTAR
( Que es lo que sucede al abrir una ventana en una casa cerrada)-

Las tres cualidades fluyen de forma natural, centrándose y descentrándose, contrayéndose y distendiéndose.
La meditación no es otra cosa que las tres cualidades.
Tendemos a pensar que podemos controlar lo que
pensamos, pero en realidad los pensamientos simplemente
se presentan en la mente.
Tendemos a pensar también que tenemos el poder de concentrarnos, pero en realidad la mente se concentra y se vuelve absorta de forma natural.
Los pensamientos y los espacios entre pensamientos, la atención centrada y la sensación de que los pensamientos van a la deriva no son más que funciones naturales de la mente.
Tenemos que abandonar la idea de que hay que intentar manipular o cambiar las cosas. En un sentido profundo no hay nada
que hacer.

Existe cierta tendencia a pensar cosas como “esto es una distracción”, “esto no es la meditación”, “estoy perdiendo el tiempo”, “no lo estoy haciendo bien” o lo que sea.
Adoptamos una actitud severa con nosotros
mismos y nos ordenamos devolver la atención a la respiración
de inmediato, intentando con mayor fortaleza y esperanza lograr un éxito mayor. No es esto lo que necesitamos hacer.

La alternativa es entregarse a las tendencias habituales
que dominan el flujo de la mente ordinaria.
El impulso inicial genera toda una cadena de asociaciones,
tales como “Me siento mal… me debo sentir así
porque algo ha ocurrido hoy” o “Aquello estuvo bien,
espero que vuelva a pasar” o “¿Es la primera vez que
pasa esto?”. Podríamos seguir estas cadenas de pensamientos
de forma infinita, pero tampoco es esto lo que precisamos.

En vez de caer en uno de los dos extremos, podemos
prestarle atención a lo que surge en la mente; ya
sea una imagen, un sentimiento o una cadena de pensamientos.
Se trata de dirigir nuestra atención de una forma relajada y receptiva. Es como si el practicante fuese el anfitrión y el pensamiento o sentimiento un huésped. Como anfitriones nos acercamos a los invitados para saludarlos, reconociendo y agradeciendo su presencia, dándoles la bienvenida y apreciándolos tal como son, para finalmente pasar al siguiente invitado
con educación. No los dejamos de forma precipitada,
corriendo hacia el siguiente invitado, sino que le ofrecemos
a cada invitado un cierto espacio y serenidad y
luego le dedicamos nuestra atención a lo siguiente,
que en el contexto de la meditación es la espiración.

Cuando empezamos a practicar todo el proceso puede
resultar tremendamente absorbente; intentar conectar
con el ritmo de la respiración y el espacio y todo
lo demás. Es como un juego nuevo. Pero tarde o
temprano la mente acaba aburriéndose y busca otra cosa
con la que entretenerse. En cualquier caso, no importa
cuantas veces la atención se disperse y vuelva a
centrarse, lo importante es darse cuenta de que vuelve
y saber cómo responder.
Es cuestión de tratar cualquier cosa con la que la
mente se distraiga como parte de la meditación. Sea lo
que sea, ya sea algo que nos preocupa o que nos agrada,
o tal vez pensamientos acerca de lo larga que está
siendo la sesión, o un ruido que viene de fuera, se trate
de lo que se trate, no hay por qué excluirlo de la meditación.
Todo se convierte en parte de la práctica. Nada queda fuera.

29/11/2024

CULTIVANDO LA TERNURA
______________________________

Si te interesa leer este libro —o cualquier libro de enseñanzas espirituales— lo más probable es que haya dos cosas que son importantes para ti. Una es el desarrollo de tu propia mente y corazón. Puede que sientas que estás en un camino hacia el estado completamente iluminado, o puede que simplemente quieras más felicidad y paz en tu mente. Cualquiera que sea tu motivación, es algo honorable que dota de sentido a tu vida. La otra, más allá de tus aspiraciones para ti mismo, es que además te preocupan el mundo y los seres que viven en él. Naturalmente, te importan más unas personas que otras, pero en general quieres que las cosas les vayan bien a todos los que compartimos este mundo y al entorno circundante.
Estas dos preocupaciones —por ti y por los demás— no compiten entre sí; de hecho, se encuentran armoniosamente entrelazadas. Nuestro progreso individual beneficia al mundo y a los demás, y nuestro interés por el mundo y por los demás abre nuestras mentes y corazones. Es importante enfatizar esta conexión entre el crecimiento espiritual individual y un beneficio más amplio, especialmente en estos tiempos en los que las gentes de todo el planeta tienen que lidiar con tanto conflicto y confusión y no saben qué hacer ni hacia dónde dirigirse.
La humanidad ha experimentado un progreso tremendo en los últimos siglos en ciencia, tecnología, salud, educación y muchas otras áreas. Las grandes conquistas han mejorado la vida de muchos. En algunos países, la persona media vive hoy como un rey o una reina comparada con la persona media de hace unos pocos cientos de años. Pero los efectos de estas conquistas de la humanidad han sido también muy limitados. No han contribuido a reducir los conflictos entre los seres humanos. No han modificado
nuestra tendencia a explotar a quienes son más débiles que nosotros, como los desvalidos animales. No nos han hecho desistir
de nuestra explotación de la propia tierra, hasta el punto de que
hoy el planeta se encuentra en una situación precaria. Si en algún
momento esperábamos que el progreso material hiciera aumentar
la armonía en el mundo, entre las personas y dentro de nuestras
propias mentes, de momento debemos encontrarnos bastante
defraudados.

No existe una solución sencilla para los problemas del mundo.
No podemos imponer cambios de mejora en la sociedad
desde fuera. No podemos remediar la avaricia, la agresión y
la confusión con una pastilla. Creo que solo hay una manera
de generar una mayor armonía en la sociedad y en el entorno,
tanto a nivel local como global. Se trata de que individuos
como nosotros trabajemos en nuestras mentes y corazones para
que podamos cambiar desde dentro.
Todos tenemos cuanto se necesita para ello. ¿Por qué? Porque
todos y cada uno de nosotros nacemos con una cualidad
profunda que es como una joya que colma todos los deseos.
Esta cualidad ha estado a nuestro servicio a lo largo de todas
nuestras vidas, y continuará estándolo. No obstante, ni siquiera
hemos llegado a arañar la superficie para aprovecharla
al máximo. Hemos disfrutado de algunos de sus beneficios,
pero no hemos aprendido a incorporarla a todas las situaciones
de nuestras vidas. La apreciamos, pero no llegamos ni a
vislumbrar su significado total. Hemos confiado en ella, pero
podríamos confiar mucho más.

¿Cuál es esta cualidad profunda que todos poseemos? Es la
ternura innata de nuestro corazón. Todo ser está dotado de un
corazón que es capaz de albergar sentimientos cálidos y tiernos
hacia los demás. Incluso en una criatura agresiva como una serpiente, la evidencia de esta cualidad es observable en la ternura
de su comportamiento con sus crías. No hay nadie tan desafortunado como para nacer sin un corazón así.

Cuando nuestro corazón es cálido y está imbuido de ternura y afecto hacia los demás, nos reporta la felicidad más pura y profunda que existe y nos capacita para irradiar esa felicidad a los demás. Este potencial para la felicidad se encuentra aquí mismo, en nuestro interior. No es algo ahí afuera que tengamos que buscar o perseguir. No necesitamos obtener varios títulos universitarios, trabajar duramente y ahorrar mucho dinero para comprarlo. No necesitamos unas condiciones excepcionales o una suerte increíble. Solo necesitamos este corazón, que está aquí en nuestro interior, accesible en todo momento.
Puede que esto suene demasiado simple —incluso simplista. Si la felicidad es tan accesible, ¿por qué somos infelices tantos de nosotros? E incluso si experimentamos periodos de felicidad, ¿por qué es nuestra felicidad tan poco fiable y difícil de mantener? La razón es que a pesar de que este corazón dichoso y cálido sea parte de nuestra naturaleza, la mayor parte del tiempo su fulgor se nos esconde. El Uttaratantra Shastra, un texto clásico budista que describe la naturaleza última iluminada de todos los seres, utiliza este ejemplo: Cada uno de nosotros es como una persona hambrienta y sin hogar que no se da cuenta de que hay un enorme tesoro enterrado bajo la tierra sobre la que duerme. La ternura de nuestro corazón es ese tesoro enterrado, pero no podemos disfrutarlo porque carecemos de la sabiduría y los medios hábiles para reconocerlo, valorarlo y aprovechar su poder.

No es difícil identificar el corazón cálido en nuestra experiencia. Por ejemplo, si tienes un animal de compañía normalmente sientes en su presencia un fuerte afecto. Tu corazón está abierto a tu adorable perrito de un modo simple, limpio e inocente. Quieres lo mejor para tu perro de manera incondicional. Haces todo lo posible para atender a sus necesidades y deseos. Y ver cómo responde a tu afecto, cómo mueve la cola cuando entras en la habitación, cómo aprecia la conexión que tenéis, te ofrece un gozo puro.
Pero una experiencia tan pura y maravillosa no suele ser
consistente en las relaciones entre individuos. Especialmente
con nuestros semejantes los seres humanos, tiende a darse una
mayor confusión. Algunas veces nuestro corazón está abierto
y otras cerrado. Si prestamos atención, podemos sentir el contraste
de un modo visceral. En algunas ocasiones, sentimos una
mayor negatividad hacia nuestros “seres queridos” que hacia
ninguna otra persona. Pero en la mayoría de nuestras relaciones,
hay periodos o momentos en los que la ternura de nuestro
corazón fluye con exuberancia. Lo podemos experimentar con
nuestros hijos e hijas, nuestra pareja, nuestros padres, nuestros
amigos y las personas de nuestro entorno. De vez en cuando,
podemos sentirlo con desconocidos, personas que vemos o sobre
las que leemos en las noticias, o incluso con personajes de
ficción.

El contexto varía pero en lo más profundo la experiencia es
la misma: una cálida conexión con los demás; una preocupación
por su bienestar simple y no conceptual; un sentimiento
de que su alegría es nuestra alegría y de que su sufrimiento es
nuestro sufrimiento...

Autor: Dzigar KongtrulISBN: 978-84-120884-2-7Páginas: 112Rústica con solapas Edición: 1ª (2020) Tamaño: 14.5x21.5

11/11/2024

"La mente es la precursora de las condiciones.
La mente es su dirigente y su creadora.
Si con una mente impura hablas o actúas, el dolor te seguirá
como la rueda del carro sigue a la pezuña del buey.

La mente es la precursora de las condiciones.
La mente es su dirigente y su creadora.
Si con una mente pura hablas o actúas, la felicidad te seguirá
como siempre te seguirá tu sombra".

(Dhammapada, 1-2)
_______________________

Darnos cuenta de que las condiciones del cuerpo y la mente son
solamente el modo de ser de las condiciones, es un simple reconocimiento.
No es un análisis, no es nada especial. Es un mero
reconocimiento, un conocimiento directo de que todo lo que surge,
cesa. Conocer de este modo, requiere una buena dosis de paciencia; de lo contrario, tan pronto como surge el miedo, el enfado o algo desagradable, salimos corriendo. Así pues, la meditación es también la habilidad de soportar y ser pacientes con lo desagradable. No lo buscamos expresamente; no somos ascetas
en busca de experiencias dolorosas para ponernos a prueba.
Simplemente estamos reconociendo el modo de ser del momento.
El Buda meditaba en lo que es ordinario en lugar de meditar
en lo extraordinario. Por ejemplo, una técnica de meditación budista es la atención en la respiración, tal como respiramos normalmente...
La atención en la respiración, (Pali: anapanasati) es una
técnica básica de meditación en la que nos concentramos
en la sensación de nuestra respiración. Para efectuar esta
práctica debemos desarrollar mucha paciencia. Siempre tenemos
que estar dispuestos a empezar de nuevo, porque la mente
se aparta continuamente de la respiración, no está acostumbrada
a permanecer atada a un objeto; se le ha enseñado a asociar una
cosa con otra y pasa rápidamente de una asociación a la siguiente.
Como tenemos la habilidad de pensar de esa forma tan
inteligente, cuando intentamos concentrarnos en un sólo objeto,
como la respiración, y no podemos utilizar la mente en nuestra
forma asociativa habitual, nos sentimos muy inquietos e incluso
tensos. ..
Al meditar en la respiración podemos sentir cierta incomodidad
o rechazo, porque siempre tenemos el deseo de obtener algo.
Queremos algo que nos interese fácilmente, algo en lo que
podamos concentrarnos sin mucho esfuerzo, como por ejemplo,
una música rítmica y excitante. En ese caso, somos capaces de
fusionarnos con ella inmediatamente. Pero el ritmo de la respiración natural no es excitante, ni siquiera es interesante; la respiración es relajante y, por lo general, no estamos acostumbrados a la tranquilidad; estamos atrapados por la necesidad de mantener una excitación y un interés constante. En otras palabras, la mayoría de nosotros necesitamos algo que venga de fuera y que nos atraiga, nos estimule y excite...
El mundo real funciona según la misma pauta de surgimiento
y disolución que la inhalación y la exhalación. La inhalación
condiciona la exhalación, y la exhalación condiciona la inhalación.
No puedes tener sólo exhalaciones o sólo inhalaciones. Esa
es la condición de todos los fenómenos –surgen y cesan–. Así
pues, en la práctica budista estamos familiarizándonos con el
modo de ser de la naturaleza. No intentamos racionalizarla con
ideas.
Cuando observamos nuestra respiración, estamos observando
la naturaleza. El mero hecho de concentrarnos en la respiración
nos permite ver la pauta de surgimiento y cesación que es
cierta para todos los fenómenos condicionados en su inmensa
variedad. Las cosas del mundo condicionado están constantemente
cambiando y son infinitamente variables; tienen diferentes
cualidades, cantidades y posiciones en el espacio. Nuestras
mentes no pueden abarcar tal complejidad, por lo tanto, tenemos
que aprender de la simplicidad: estudiamos algo tan común y
aparentemente insignificante como la respiración natural.

-REFLEXIONES EN EL CAMINO
DE LA MEDITACIÓN

VENERABLE AJAHN SUMEDHO

La Atención en la Respiración (Cap. 9)-

Libro disponible en

https://www.edicionesdharma.com/libro-de-budismo/principiante/reflexiones-en-el-camino-de-la-meditacion

29/10/2024

VE ADENTRO CON LOS OJOS ABIERTOS

Si pretendes llegar a un lugar sin retorno o lograr una visión duradera, una solución definitiva que te alivie y libere del dolor, del sufrimiento ahí fuera... no hay tal.
Si quieres estar en paz no sigas dando vueltas, husmeando cómo un desconsolado por aquí y por allá. Nada va a cambiar a tu alrededor. Todo lo que estás buscando está ya en ti. Párate y observa, sencillamente mira cada momento como si fuera el último y el primero. Así podría cambiar lo único que puede hacerlo: la perspectiva.
--

El sufrimiento tiene una pregunta que hacerte
¿Te enfadas porque la otra persona hace lo que quiere
o porque no hace lo que tú quieres?
--

En estos días, tras los estiramientos, las abluciones y prédicas,
bajo al huerto y como cerezas directamente del árbol... y me
acuerdo de aquellos que ni del suelo pueden comer esos u
otros frutos por causas ajenas a su voluntad. Obligados por
fanatismos varios de los que dicen tener y ser dueños de la
verdad y la imponen a sangre y fuego por motivos económicos,
ideológicos, ateos o religiosos, políticos o estratégicos,
ciertos o falsos... y entonces vomito y lloro hasta la última
gota de sangre que aún me corre por las venas... humanidad,
dicen... no la veo en este mundo.
Luego me siento un rato a practicar, entre tanto destructivo
ajetreo sin fin, el noble y difícil arte de no hacer nada.

-José Alias-

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Autor: José AliasISBN: 978-84-120884-1-0Páginas: 124Rústica con solapas Edición: 1ª (2021) Tamaño: 14.5x21.5

18/10/2024

Recordando a Xavi Alongina 🙏🏾🙏🏻🙏🏽

Lo sacro frente a lo mágico, lo clásico ante la modernidad y ahora el yo frente al tú. Cuando más fuerte es la idea de yo más fuerte se hace lo contrario, la idea del tú. Y esto solo puede ser un foco de grandes trastornos. Es cierto que nos creemos el centro del mundo pero después de todo quizás no sea del todo erróneo; de hecho cada vez cobra más fuerza entre los científicos la idea de que el universo es infinito; de ser así, cualquier punto del mismo sería su centro; por tanto no solo yo sino todos somos el centro del Universo. Y ahí está la clave no solo yo soy el centro del Universo sino que tú (cada otro en el Universo) también es su centro. Un paradigma bastante igualitario. Pero el ego no se conforma con el ser centro del Universo del ser sino que tiene que protegerse y defenderse de las barreras que su propia identidad entraña. Si eso no fuera poco el ego además tiende a abocarnos al desastroso etnocentrismo; nuestra tribu es la mejor, nuestra cultura, nuestro país... El ego debe autoprotegerse continuamente y proteger su área de influencia. En este proceso nos olvidamos a los demás. A la mayoría, los dejamos fuera de nuestro círculo o mandala, solo algunas excepciones contadas. ¿Familiares? ¿Amigos? ¿Inscritos al mismo club, grupo o pandilla? ¿Hombres, mujeres? Es decir la gran mayoría se queda fuera. El Dalái Lama suele recordarnos que nosotros somos uno frente a los más de siete mil millones de otros. Evidentemente si tenemos que elegir entre yo y los otros los otros ganan. Pues sí los otros cuentan. Y en el término otros están (deberían estar) incluidos “todos”. Y este es el gran salto, esta masa borrosa y heterogénea de los “demás” nos queda muy lejos y es sencillo de olvidar pero la clave del asunto en cuanto a bienestar y felicidad se refiere es que los demás cuentan… y mucho.

Xavi Alongina

Imagen
Sarnath, India, lugar donde el noble Buda Shakyamuni impartió sus primeras enseñanzas.

Ediciones Dharma

07/10/2024

"Deja que cada cosa tenga la libertad de ser tal como es.
No te separes del mundo tratando de ordenarlo a tu alrededor".

(Pema Chödrön)

https://www.edicionesdharma.com/busqueda?controller=search&s=pema+chodron
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📸 Buda en un jardín de Chandigarh, Punjab, India. Pepe Serrano 📷
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27/09/2024

La respiración es la función básica de nuestra vida. Entre el primero y el último aliento, un vaivén de respiraciones nuevas. Un poco de observación cotidiana nos irá mostrando su verdadero valor...
🙏🏾🙏🙏🏻

13/09/2024

Observador y participante
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Para los físicos de hoy, el objeto de la mente y la mente misma
no pueden ser separados. Los científicos ya no observan nada con
total objetividad. Sus mentes no pueden ser separadas de los ob-
jetos. John Wheeler sugirió que reemplazáramos el término “observador” por el más acertado de “participante”. Puesto que para que haya un “observador”, debe existir una frontera estricta entre sujeto y objeto, pero con un participante, la diferenciación entre sujeto y objeto se disipa e incluso desaparece, y la experiencia directa es entonces posible. Esta noción de participante/observador, está muy cerca de la práctica de meditación.

Cuando meditamos en nuestro cuerpo, según El sutra satipatthana meditamos en “el cuerpo en el cuerpo” (énfasis añadido). Esto significa que no consideramos nuestro cuerpo como un objeto separado, independiente de nuestra mente que lo observa.
La meditación no es medir o reflexionar en el objeto de la mente,
sino percibirlo directamente. A esto se le llama “percepción sin
discriminación” (nirvikalpajñana).

El hábito de diferenciar a la mente de su objeto está tan
profundamente arraigado en nosotros que solo puede ser eliminado de manera gradual con la práctica de la meditación. El sutra satipatthana presenta cuatro objetos de meditación: el cuerpo, las sensaciones, la mente y los objetos de la mente. Este tipo de meditación ya era utilizada por los discípulos del Buda cuando él vivía.
Clasificar la realidad de esta manera sirve para ayudarnos en
nuestra meditación, no para ayudarnos en el análisis de estas
cosas. En el sutra citado todo los fenómenos materiales son
considerados como “objetos de la mente”. El hecho de que en el
sutra todos los fenómenos, incluidos los materiales, sean
considerados “objetos de la mente” apunta a que desde el mismo
principio el budismo se opuso a la discriminación entre la mente
y sus objetos.
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EL SOL, MI CORAZÓN
Vivir conscientemente
Thich Nhat Hanh

Traducción
Xavi Alongina

https://www.edicionesdharma.com/libro-de-budismo/el-sol-mi-corazon

08/09/2024

PARECE REAL, PERO NO LO ES.

P: El ritmo ajetreado de la vida moderna provoca a menudo una actividad proporcionalmente ajetreada del estrés en nosotros. ¿Qué puede recomendar para contrarrestarlo?

R: En primer lugar, debemos averiguar cuáles son nuestros límites de velocidad interna. Una velocidad excesiva en cuanto a la energía puede manifestarse en tres niveles: en el pensamiento, en las sensaciones y en el cuerpo.
Hay que practicar, sin juzgar ni analizar, el ser conscientes del estado emocional y también de la sensibilidad general del cuerpo sutil.
Podemos usar «la respiración suave del jarrón» para devolver el lung (estrés) a su sitio natural, a su hogar, ligeramente por debajo del ombligo. De este modo podemos ralentizar la velocidad excesiva del cuerpo sutil y pensar claramente y realizar actividades físicas sin quemarnos.

P: Al ser cada vez más conscientes de nuestra práctica de la meditación, también se vuelven más perceptibles nuestros trastornos habituales. ¿Cómo podemos controlar un trastorno sin ceder del todo a su poder?

R: Sé bondadoso con él. Dale la bienvenida: «Bien, es cierto que experimento cierta agitación en este momento, pero no es real. Sólo es mi patrón habitual arraigado.» A menudo, cuando algo externo atrae tu atención, activa inmediatamente una tendencia latente. Como consecuencia, crees que tu experiencia está ocurriendo de verdad, que es cien por cien real, y que todo es exactamente tal como lo percibes: algo sólido, que está verdaderamente «allí fuera». Pero en realidad el suceso externo no es más que un desencadenante.

El objeto externo puede contribuir sólo un 5% a causar el trastorno. Pero cuando se estimula un patrón habitual, aunque sea un momento, hace que aparezca el restante 95% de la experiencia. En ese momento puedes comunicarte con tu patrón habitual. Recita el siguiente mantra: «Parece real, pero no lo es. No soy yo.»
Si puedes hacer esto, tu vida será mucho más fácil.

*Basado en una entrevista para Tibet & Buddhism, 28 de marzo de 2012, titulada «Tsoknyi Rinpoche on Lung».
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https://issuu.com/edicionesdharma
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06/09/2024

EL FILTRO DE NUESTRAS CREENCIAS NOS OCULTA LA REALIDAD

Casi siempre tenemos la convicción de saber como son las cosas, considerando que son los demás los que no se dan cuenta de lo que pasa.

Cuando los hechos nos demuestran que estábamos equivocados, podemos tomarlo como una excelente noticia.
Nuestra mente descansa, podemos soltar la obsesión y disfrutar del espacio libre que eso supone.

El agradecimiento ante la claridad que se experimenta es otra de las cosas buenas que genera el abandonar ese estado de querer tener razón, desde una visión espiritual o mundana, por muy bonita o definitiva que nos parezca esa perspectiva.

-Tenzin Gueleg-

21/08/2024

El punto es que recibir una iniciación en la actualidad es un acontecimiento raro y especial. Cuando nos preguntan si tenemos cierta iniciación muchos de nosotros replicamos: "Sí, este lama dio la iniciación y yo estuve allí." Pero atender simplemente a la ceremonia no significa que hayamos recibido algo. Después de todo, también estaban presentes en la ceremonia muchos insectos, arañas, perros, gatos y demás. ¿También ellos recibieron la iniciación?

Creo que no recibimos nada simplemente por asistir a una ceremonia semejante; eso no es lo mismo que recibir las realizaciones de las cuatro grandes iniciaciones. Lo mejor que podemos decir muchos de nosotros es que fabricamos una imitación artificial de la experiencia real. Pero incluso esto es bastante bueno; aún así hemos recibido gran inspiración y bendiciones. Por eso no debemos desanimarnos. Incluso aunque no estemos altamente cualificados, nos está sucediendo algo beneficioso.

Uno de mis maestros dijo una vez que si tomábamos una iniciación y renacíamos más tarde como un animal, todavía habría en ello algún beneficio: ¡renaceríamos como un animal muy poderoso! Pero, por supuesto, el beneficio más grande de recibir una iniciación es que recibimos una semilla que, en las condiciones apropiadas, puede madurar instantáneamente en la experiencia del despertar. El punto que quiero hacer comprender es que recibir una iniciación no es una cuestión sencilla. Haber asistido a una ceremonia no es razón en absoluto para ponerse arrogante o pensar que hemos hecho algo excepcional. La mayoría de las veces es muy probable que no hayamos recibido la iniciación en absoluto. Pero esto no impide que se haya recibido algo provechoso.

Además, en cuanto a beneficiar a los demás, debemos tener alguna pequeña experiencia antes de intentar enseñar estos métodos. Esto no significa que tengamos que haber tenido un completo éxito, pero debemos haber recibido algún nivel de realización de la práctica. Si entonces lo enseñamos a otros, se beneficiarán. De otro modo, es dudoso que resulte algún beneficio si enseñáis sólo porque conocéis las palabras, pero sin tener una experiencia real.

-Lama Yeshe -

https://www.edicionesdharma.com/autores/lama-yeshe

13/08/2024

Las nubes flotantes de los cinco componentes del ser
van y vienen en el espacio de la vacuidad.
La espuma de los tres venenos
aparece y desparece en la superficie del Océano.

“Shodoka. El canto del despertar inmediato”
- Yoka Daishi -

La vida es un sueño que sueñas con tus esquemas mentales. Cuando dices que te divierte, entonces la vida te divierte. Cuando por el contrario crees que te aflige, entonces te afliges. Y por mucho que puedas estar divirtiéndote, en algún momento llegará el tedio.

Nada en la vida es firme: al acercar la mirada, la felicidad parece infelicidad o la infelicidad felicidad. En realidad no hay ni una cosa ni otra, ni alegría ni pena. Nada ha de ser de una determinada manera; todo está bien tal como viene. Son las personas las que montan todo un teatro alrededor. Es la vida...

Muchas cosas en la vida no son más que productos del cerebro: conceptos que hemos ido llenando de aderezos. Hemos de volver a nosotros mismos, despertar a nosotros mismos y ver el mundo tal cual es, desnudo, sin nuestras fabricaciones. El Dharma del Buda no significa otra cosa que eso. Hemos de olvidar de una vez todo lo que nos han enseñado, lo que sabemos de oídas. Sin embargo, nos dejamos engañar por el saber que hemos acumulado, por lo que hemos aprendido en la escuela o hemos visto en la televisión.

En realidad no vivimos esta vida más que para pasar el tiempo. Pero cuando lo pensamos dos veces, de repente empezamos a preguntarnos por su sentido. Decimos: “He hecho esto y aquello, ¿qué recompensa recibiré por ello?”. Tratamos así de procurarnos buen karma, pero no hacemos sino contaminarnos a nosotros mismos. Es mejor vivir siempre con desenvoltura, empezando de nuevo en cada momento. El karma comienza en el instante en que no tomas ya las cosas como son. Cuando dejas de ser como exactamente eres, empiezas a adherirte a tu ego. La gente se deja arrastrar por ese karma.

No hay nada que puedas agarrar, nada que sea definitivo. En el momento en que te desprendes de todas las ideas que te has fabricado, ahí comienza el camino.

-Kodo Sawaki-