دكتور إبراهيم ساويرس

17/01/2025

إبراهيم ساويرس، عن الدراسات القبطية

https://tinyurl.com/hmnvsvfp

17/01/2025

البوست دا نصًا كتبته العام الماضي

أرجو تعليقاتكم هل الأرقام هتتغير كثير

صديق عزيز يمتلك مكتبة عظيمة، وله خبرة واسعة في معرض الكتاب، أقدم مني ب 3 سنين في المعرض
استشرته فيما سنفعل هذا العام وكان الرأي كالآتي
احنا هنروح خمس أيام أو أربعة ع أقل تقدير
يوم للروايات والشعر والكتب اللي بنحبها وملهاش دعوة بالتخصص في المتوسط 15 ألف
ونص يوم للكتب الدينية المحضة بردة بعيد عن التخصص حوالي 20 ألف
ونص يوم للمكتبات الأجنبية وربنا يستر من اليوم دة قول 40 ألف ع الأقل
ونص يوم للمكتبات العربية في المتوسط 30 ألف
ويومين كاملين للتخصص آثار وتاريخ وقبطيات مش هيقل عن 50 ألف
وتذاكر قطر ب 1000 جنيه بس
وإقامة في القاهرة في مكان مش بعيد عن المعرض 3500 جنيه
وشاي وشاورما في المعرض بألف ونص
وأكلتين كوارع في السيدة ب 500 جنيه
وأكلتين حلوين في صبحي كابر بألف ونص
ومواصلات وتاكسيات وأوبرات ب 700 جنيه
يعني حوالي 170 ألف كدة ولا حاجة، يعني كل واحد فينا هيدفع 85 ألف ولا حاجة
راح قاللي أنا مفيش عندي مكان في البيت لكتب جديدة
قلت له سبحان الله ولا انا كمان يا أخي
الموضوع مش موضوع فلوس خالص
احنا نروح المعرض نعمل فقرة الشاورما والقهوة ونرجع
مش موضوع فلوس خالص
خالص خالص خالص.

17/01/2025

أوستراكا مهجورة مكتشفة بدير فويبامون بالدير البحري، تؤرخ بحوالي القرن السادس أو السابع، تتضمن نص بالصعيدي يقول:

"قال الملاك رافائيل لطوبيت وابنه طوبياس: الخاطيء يعادي نفسه. يا سيدي يسوع المسيح لا تتركني لإرادتي، ولا تدع إرادتي تتسيد عليَّ، لا تتركني أموت في خطيتي، لا تدعني ...".

مطلع الاوستراكا كما هو واضح إشارة لآية سفر طوبيا 12: 10.

هو ليس اقتباس حرفي من النص، لكنه إشارة إلى نص كتابي، واضح أن ذاكرة الكاتب استرجعته بهذه الصياغة، وهي دلالة على شعبية النص وتداوله مكتوبًا وربما محفوظًا جزئيا في القبطية.

برغم أن الغرض العام للأوستراكا غير معروف، وإن كان البعض يشير -كالعادة- إلى غرض ليتورجي.

في تراث القبطي توجد 3 نسخ من سفر طوبيا. بحسب ترقيمات كارلهاينز شسلر: قبطي صعيدي 18، 20، 224. المخطوط المرقوم 18 هو الأقدم ويعود للقرن الرابع أو الخامس. والمرقوم 20 يعود لعام 1003م، بينما رقم 224 يرجح أنه نسخ في القرن التاسع أو العاشر.

غالبية هذه المخطوطات هي منتج الدير الأبيض كالعادة.

وهناك عدد ليس كبير من الشذرات الصعيدية لسفر طوبيا منها صعيدي 174 والتي تعود للفترة من القرن التاسع حتى الحادي عشر.

النسخ الصعيدية متوافقة إلى حد بعيد جدًا، وربما تعود جميعها إلى أصل واحد. وسفر طوبيا موجود في قانون الأقباط للكتاب المقدس منذ ترجمته الأولى التي ربما انتهت بداية القرن الرابع. وقد استخدم في ليتورجيات القبط.

في بعض المخطوطات القبطية يظهر سفر طوبيا بعد سفر يشوع في الترتيب.

ظهر السفر أيضًا في اللغة العربية عند الأقباط، بداية من زمن ابن كبر المتوفى 1324م.

أحد أقدم مخطوطات سفر طوبيا باللغة العربية، والمحفوظ في روسيا والمرقوم D226 والذي يعود للقرن الثالث عشر يبدو انه مبني على نسخة عربية جاءت من أنطاكية وتعود للقرن الحادي عشر.

حديثًا هناك أكثر من دراسة ونشرة للعلامة هاني تكلا عن سفر طوبيا منها

Takla, H.N., “The Sahidic Book of Tobit and its Relationship to Arabic Manuscripts Found in Egypt,” in CopticSociety, Literature and Religion from Late Antiquity to Modern Times: Proceedings of the Tenth InternationalCongress of Coptic Studies, Rome, September 17th–22nd, 2012, and Plenary Reports of the Ninth InternationalCongress of Coptic Studies, Cairo, September 15th–19th, 2008, Vol. 1 (eds. P. Buzi, A. Camplani, and F. Contardi;Leuven: Peeters, 2016), 839–46.

Takla, H., “The Sahidic Book of Tobit,” Bulletin of the St. Shenouda the Archimandrite Coptic Society 3 (1996–1997):1–25.

17/01/2025

Ibrahim Saweros

The Arabic Corpus of Pseudo- Athanasius of Alexandria: Once More

https://www.academia.edu/42086683/The_Arabic_Corpus_of_Pseudo_Athanasius_of_Alexandria_Once_More

17/01/2025

حضارة الأقباط: وسائل دراستها، توظيفها في الخدمة

https://tinyurl.com/2h2v945w

16/01/2025

- القمص أنطونيوس يسطس الدويري
(المتنيح الأنبا ديسقورس أسقف المنوفية الأسبق)
- موجز تاريخ المسيحية
الكتاب الأول: من بدء المسيحية إلى عصر المجامع المسكونية
- طبعة 1949
استخدم هاشتاج

للحصول على مجموعتنا كاملة
https://tinyurl.com/y6sv6nvr

16/01/2025

محاضرة عميقة لسارة برافيس ضمن سيمنار يناقش مجمع نيقيه من خلال وثائقه الأصلية

Discussing Documents of the "A***n" Controversy. Canons (session I)

https://www.youtube.com/watch?v=o6ptdUtfQDE

16/01/2025

اللوفر E13877 قرن 6-7.

16/01/2025

ترشيحنا السادس

16/01/2025

إبراهيم ساويرس

ظاهرة انتحال النصوص في الأدب القبطي

https://tinyurl.com/3rpj6pmv

15/01/2025

النصوص المقدسة والممنوعة: فهارسها ووسائل داستها



https://tinyurl.com/2vnzkyp6

15/01/2025

في إشارة بديعة عن احترام الأبوة، وتوقير رئيس الدير لمن ترأس الأديرة قبله. توقير الرجل لمن رهبنه وجعله أرشمندريتًا

يروي الأنبا ويصا في رسالة شديدة اللهجة ضد بعض الرهبان الذين يبدو أنهم سرقوا شيئًا يسيرًا من مقتنيات الدير أنه كان يلوم نفسه ويتساءل ما الذي يمكن أن يقال عنهم خارجه. وعلى الفور خطر بباله أبوه الأنبا شنودة وقال أن مجمع الدير سيعير:

- هل هؤلاء رهبان؟
- هل هؤلاء عشيرة الأنبا شنودة؟

وكما يقول نصًا: "لقد ازدروا بسمعة ديرنا المقدس.

صموئيل القس قزمان معوض، إطلالات على تراث الأدب القبطي 2، 120-126.

15/01/2025

من هدايا صديقنا العزيز د. بيتر ميصائيل للصفحة

New Kingdom Hieratic Collections From Around the World

مرجع حديث وطازج وشامل لدراسات الخط الهيراطيقي

سيعجبكم بشدة

الجزء الأول

https://presses.uliege.be/produit/new-kingdom-hieratic-collections-from-around-the-world/ #

الجزء الثاني

https://presses.uliege.be/produit/new-kingdom-hieratic-collections-from-around-the-world-2/

15/01/2025

رسالتان جديدتان مهمتان أجيزتا من جامعتي العزيزة ليدن في العام الماضي. الأولى عن الاتجار في التراث الثقافي
Selling cultural heritage?
رابطها
https://openaccess.leidenuniv.nl/handle/1887/57990
والثانية تطبق منهج جديد في دراسة مصر الرومانية
Egypt beyond representation : materials and materiality of Aegyptiaca Romana
ورابطها
https://openaccess.leidenuniv.nl/handle/1887/46693
وكلاهما للتحميل المجاني الكامل

15/01/2025

الأرشيدياكون نقولا بشارة
العشاء الرباني
سلسلة محاضرات دينية ألقاها بالكنيسة القبطية بالجيزة
https://tinyurl.com/y4dlgcas

15/01/2025

"Der neue Kopte Amelineau ist mir unbekannt; es ist doch aber hübsch dass das Koptische jetzt so en vogue kommt"

أنا مش عارف المهتم الجديد بالقبطية اميلينو، لكن كويس إنه القبطي أصبح موضة دلوقتي

العبارة وردت على لسان العلامة الكبير أدولف إرمان في رسالة أرسلها لبول دى لاجارد في 19 - 1 - 1883

دى لا جارد، مستشرق مهم، وواحد من أهم المساهمين في دراسات الكتاب المقدس باللغة القبطية

إلى جوار حلمه بنشر العهد القديم الصعيدي، كان يحلم بدراسة ونشر أعمال كثيرة للقديسين شنودة وويصا

فوجيء بباحث شاب لا يعرفه أحد اسمه اميلينو بينشر الكثير من أعمال شنودة، فأرسل يسأل عنه إرمان

إرمان قاله أنا معرفوش وكويس إن القبطي بقى موضة

أحب أن أكرر ذات العبارة وراء إرمان ... كويس إن القبطي بقى موضة

مراسلات عبقرية للعلامة دى لاجارد نشرتها أستاذتنا الكبيرة هيكا بلمر في مقال بديع في العدد الخامس من مجلة Journal of Coptic Studies

SCHENUTE, BESA UND LAGARDE: EINE UNBEKANNTE EPISODE DER
FORSCHUNGSGESCHICHTE

15/01/2025

أنا كتبت 3 بوستات عن الكتاب دة في نسخته الانجليزية، وحضرت محاضرات لمؤلفه، وهو بالتأكيد من ترشيحاتي للمعرض القادم.

1-
https://www.facebook.com/photo/?fbid=689928246473541&set=a.126507996148905

2-
https://www.facebook.com/photo/?fbid=692648892868143&set=a.126507996148905

3-
https://www.facebook.com/photo/?fbid=1103180991814929&set=a.126507996148905





النسخة العربية في أول تعليق

ماذا حدث في خلقيدوينة؟ (3)
قراءة في كتاب
Patriarch Dioscorus of Alexandria: The Last Pharaoh and Ecclesiastical Politics in the Later Roman
أصدر مجمع خلقيدونية خطابات توثق خلع البابا ديسقورس عن كرسيه يوم 13 أكتوبر 451. وبذلك تكون مدة جلوسه على الكرسي المرقسي حوالي سبعة سنوات. سريعًا جدًا -ربما في نوفمبر 451- تمت سيامة خليفة لديسقورس، هو بروتيريوس، وهو الرجل الذي كان أحد العاملين مع البابا ديسقورس في كنيسة الإسكندرية وربما كان أقدم القمامصة ووكيل البابا والمسؤول المالي. والذين قاموا بسيامته هم أربعة من الأساقفة المصريين الذين انشقوا عن البابا ديسقورس منذ الجلسة الأولى لمجمع خلقيدونية.
يروي التاريخ المنسوب لزكريا البليغ، وهو أحد معارضي مجمع خلقيدونية، أن بروتيريوس في بداية الأمر كان رافضًا للمجمع، لكنه غير رأيه لكي ينتزع الكرسي البطريركي، وكأنه يهوذا يخون المسيح ثانية. يبدو أن مركيان قد أرسل خطابات لممثليه في الإسكندرية لترسيم بطريرك جديد على وجه السرعة قبل أن يبدأ الناس في الاعتراض على عزل البابا ديسقورس.
لاحظ أن الكثير من أساقفة الشرق قد انقلبوا على البابا ديسقورس، فمثلًا أناتوليسوس بطريرك القسطنطينية ومكسيموس بطريرك أنطاكية كانا يعلنان ولائهما الشديد للبابا كيرلس الكبير ولاهوته وكتاباته، وقد استفادا من دعم ديسقورس في البقاء على كراسيهم، لكنهم انقلبا عليه، وكانت النتيجة ازدياد نفوذهم وقوتهم، وقد صارت القسطنطينية هي الكرسي الثاني في الأهمية بعد روما. ولم يحتج الرجلان الكثير من الجهد لإقناع اكليروس كنائسهم بالأوضاع الجديدة.
من أهم ملاحظات المؤلف في هذه الجزئية أن بروتيريوس كان أحد رجال ديسقورس المقربين، وكان البابا قد أولاه منصبين في الكنيسة في غاية الأهمية والتأثير، وهذا يعني أن البطريرك ديسقورس المخلص لكنيسته قد عين الرجال في مناصبهم طبقًا لقدراتهم ومواهبهم وليس بحسب ولائهم لشخصه. وهذه النقطة بالذات تستكمل -في نظر المؤلف- طريقة فهمنا لشخصية البابا ديسقورس.
بحسب المصادر الأقدام، فإن البابا ديسقورس قد استدعي ثلاث مرات إلى المجمع حتى تاريخ 13 أكتوبر 451، ولكنه لم يحضر، ومن ثم تنقطع أخباره بعدها. أما التاريخ المنسوب لزكريا البليغ فيروي أن الامبراطور قد أرسل مندوبًا للبابا ديسقورس (بعد الجلسة الخامسة للمجمع) لكي يقنعه بالتوقيع على الصياغة اللاهوتية الجديدة للإيمان، فإن قبلها يستعيد كرسيه. كان رد ديسقورس هو الرفض التام، وقد قال عبارات شديدة الصلابة من بينها، أنهم لن يحصلوا على توقيعه إلا إن قطعوا يديه. يبدو أن البابا ديسقورس قد أودع السجن أو وضع تحت الحراسة بعد الجلسة الثالثة للمجمع حتى لا يهرب إلى الإسكندرية، ويبدو أنه استمر كسجين طيلة ما تبقي من وقت انعقاد المجمع.
كان على المجمع أن يختار موقعًا لنفي ديسقورس، وكان المراد هو مكان بعيد عن مصر، ومنفصل عن أي دعم للبابا الإسكندري المعزول. بعد أكثر من مكان، استقر ديسقورس قي جنجرا، وبرغم بعد المكان وصعوبته إلا أن ديسقورس تمتع ببعض التواصل مع المسيحيين في مصر كما يتضح من خطاباته. كان ديسقورس على حالته في النفي البعيد، يمثل تهديد للموالين لخلقيدونية في الإسكندرية، لأن أتباعه كانوا يعتبرونه البطريرك الشرعي الوحيد لهم. ويبدو أن هناك مقاومة لبروتيريوس حدثت في الإسكندرية، حيث يُروى أن مسيحيي الإسكندرية الموالين لديسقورس كانوا يهتفون ضد بروتيريوس مسمينه يهوذا، ودعوا بطريركهم ديسقورس بالمعترف، ونادوا علانية بعودته إلى كرسيه.
بعد ثلاث سنوات في المنفى، تنيح البابا ديسقورس يوم 5 سبتمبر 454 في جنجرا، وكان الموالين له يريدون استعادة رفاته إلى الإسكندرية، وهو الأمر الذي قاومه بروتيريوس بشدة لئلا يتحول ديسقورس إلى قديس ومركز للفت الأنظار في الإسكندرية. رحب البابا الروماني ليو بنياحة ديسقورس وأسماه مرة الفرعون الثاني، ومرة أخرى المدافع عن الباطل. بينما كسر نياحة ديسقورس قلب مسيحي الإسكندرية وجعل أملهم في انصلاح الأمر يضعف. يلاحظ المؤلف أنه من فرط وفاء الإسكندرانيين لديسقورس، أنهم وبعد علمهم بنياحته اعتبروه لم يزل حيًا، وظلوا يذكرونه في الصلوات كبطريرك حي وشرعي.
كان منفى ديسقورس ونياحته هو البداية الحقيقية لتقديسه كمعترف بالإيمان الأرثوذكسي الحقيقي وازدياد المقاومة لمجمع خلقيدونية. بعد نياحته بعقدين، تمكن البابا تيموثاوس من إحضار رفاته إلى الإسكندرية بكل إكرام في صندوق من الفضة، ودفنه بكل تقدير بصفته معترف.
للبابا ديسقورس سيرة دونت بعد نياحته. لها نسخ بالقبطية والسريانية والعربية. تحذف هذه السيرة أية معلومة عن ابعاد البابا ديسقورس لأقارب البابا كيرس الكبير عند توليه الكرسي، كما تتجاهل بالكلية مجمع أفسس الثاني. تقدم السيرة بطلها الرئيسي ديسقورس كقديس أرثوذكسي، وتطرح الصراع بينه وبين البابا ليو من جهة، والصراع بين كرسي الإسكندرية وكرسي روما من زاوية أخرى.
وللحديث بقية....