culture amazigh du pays Chaoui
مشوشة بنت الكاهنة بين الرواية الشعبية والحقيقة التاريخية
في Monographie de l'AURES. Préface du général Monnot.
LARTIGUE (Lt-Colonel); يتحدث الجينيرال عن رواية تتعلق ب أددار ن مشوشة " كاف مشوشة " وعن حصن مشوشة Agdir n Mechoucha الذي تقول عنه الرواية الشعبية انه من بناء بنت الكاهنة التي تسمى مشوشة ...
الموضوع للباحثين المهتمين بشان الملكة الرمز ثيهيا .
Yedder Yuba
الهوية الوهم !
كارلوس موطنه وموطن اجداده ارخبيل الكناري ، كان يعتقد ان هويته لغته ثقافته اسبانية...ذات يوم كارلوس يقرأ كتابا عن تاريخ جزر الكناري ليكتشف كارلوس الكذبة التي هيكلت كل حياته ورب كان سيموت ويدفن مع الكذبة .
بين عشية وضحاها كارلوس الاسباني الهوية الكذبة يصير كارلوس امازيغي الهوية .
حتما كارلوس الجديد سيعيد بناء شخصيته لان نظرته الى نفسه والى العالم ستتغير . أكيد كارلوس الجديد سيربط هويته الامازيغية بشخصيته ربطا يختلف عن كارلوس السابق . ان هذا الانقلاب الذي حدث لكارلوس ستنجر عنه مواقف جديدة سلوكات جديدة وبنية ذهنية نفسية جديدة . يستحيل ان يكون كارلوس الامازيغي هو كارلوس الاسباني والى الابد !
Yedder Yuba
العبثة شمال افريقية L'absurde est Nord Africain
الاسماك تسبح بطبيعتها في وسطها الماء.ما يحدث في شمال افريقيا حابين اسماكا تسبح في الرمل !
الامر سهل يجب تحويل الاسماك الى جمال ! فهل الجمل سمكة ؟
يعني حابين امازيغ في ثقافة عربية اسلامية ، بدل امازيغ في ثقافتهم !
الامر سهل يجب تحويل الامازيغ الى العرب، تماما مثل تحويل السمك الى جمال !!!
* لاننسى ان ابو العثية ولد في شمال افريقيا بقسنطينة ومات بفرنسا Albert Camus .
Yedder Yuba
فهم الهوية ببساطة !
هوية الانسان الامازيغي / هوية مقران الامازيغي
مقران هو انا انت وكل الامازيغ الواعون والغير واعون ...
الانسان الامازيغي موطنه شمال افريقيا له لغته كتابته وله ثقافته ومعتقداته ... اي ما يميزه عن الآخرين وما يجعل منه له هوية خاصة به .
يشترك مع باقي البشر في انه كائن بيولوجي بطبيعته وانه انسان هو الآخر .
امقران امازيغي موطنه شمال افريقيا يسكن مدينة عنابة فقد لغة أجداده الامازيغية ولا يعرف كتابتها . مقران حافظ على قليل من الثقافة الامازيغية واكتسب مقران ثقافات اخرى لانه عاش بفرنسا سنة ثم انتقل الى كوريا ليعيش سنة اخرى بحكم عمله . مازال مقران في كل سنة يحتفل بطقوس يناير دون ان يعرف اصل هذه العادة !
هوية مقران !!!
مقران هويته امازيغية سواءا كان عارفا او جاهلا بذلك .
مقران ثقافته امازيغية فرنسية كورية ...
عادات مقران امازيغية وربما له عادات اكتسبها من شعوب اخرى ربما مقران صار معتنقا للبوذية فاكتسب جزء من عاداتهم ..
الخلاصة هوية مقران الامازيغية لم تتغير ، ما تغير هو الشخص مقران الامازيغي صار يعرف الفرنسية والكورية ويعتقد في البوذية ...
لم تتغير هوية مقران الامازيغية الا فيما تغير في شخص مقران .
ربما مقران مستقبلا من خلال اسفاره ومن خلال المطالعة قد يكتشف انه امازيغي !
مقران الواعي بهويته
لو يكتشف مقران انه امازيغي ، لن تتغير هويته التي هي امازيغية عن وعي او غير وعي . أن الذي سيتغير وهو ان مقران صار داركا وواعيا بهويته ، وهذا الوعي سيغير شخصية مقران راسا على عقب ...
مقران الواعي بهويته
ربما سيقرر مقران تعلم لغته !
ربما مقران سيدافع عن تعليم لغته لكي لا يتكرر ما حدث له لاطفال امازيغ ٱخرون !
مقران الواعي يستحيل ان يكون معاديا لهويته !
مقران الجديد سيهتم بثقافته تاريخه لغته اكثر !
مقران سيكتسب مناعة هوياتية ، ويحافظ اكثر على تطوير كل ما هو امازيغي ...
ما هية الهوية
الهوية كينونة جوهر نتاج واقع انتروبولوجي بوعي او لا وعي ...
ليست انتماء
ليست انتساب
ليست الانا
ليست الشخصية ...
🔸 عوض مقران بشخصك فقط لتكتشف الامر!
Ighuṣar Yedder Yuba
في بالي فكرة ....تشريح مخ مجتمع غصيرة ومخ الشاوي.
الامر راه بسيط وممكن جدا . أخاف من الصدمة ... قرار نكتب ام لا صعب
غصيرة الى اين ؟
رايح نطرح اهم سؤال عليكم لان حياة غصيرة كلها تتعلق بموضوع السؤال .
المجتمع باش يحيا ويعيش ويستمر تتحكم فيه حاجة أساسية قبل كل شيء وهي الاقتصاد .
السؤال الذي يجب ان نطرحه ونفكر فيه بجدية وهو ماهي غصيرة اقتصاديا ؟ ما هي موارد غصيرة ؟
1 الزراعة :هل غصيرة تنتج ما يكفي حاجيتها او هل تنتج اصلا ...يعني كم تساهم الفلاحة في اقتصاد غصيرة ؟
2 الصناعة :
- هل غصيرة بها صناعات حديثة ؟
- هل غصيرة فيها صناعة حرفية ؟
+ هل غصيرة فيها صناعات تقليدية تحقق مداخيل ؟
3 التجارة : ماذا تمثل عائدات غصيرة التجارية يعني غصيرة واش تبيع خارج غصيرة واش تستري من خارج غصيرة ...
4 الخدمات : هل غصيرة تبيع خدمات وفيها خدمات مثل السياحة ...وهنا الحديث لا يتعلق بوجود زوار الى المنطقة ولكن يتعلق مداخيل من عائدات السياحة اللي تجي من الفنادق المطاعم وما يتبع
5 التنمية : هل غصيرة تستفيد من التنمية بمشاريع مهمة ترسم مستقبل للمنطقة ولابنائها ...
6 كيفاش اعيش ناس غصيرة اي ما هي مداخيل الغاصريين ؟
معاشاة الشيوخ والمنح التي مصدرها فرنسا او وزارة المجاهدين ليست مداخيل ...
اعلاش هاذا الاسئلة مهمة لان كل شيء راكب على الحياة الاقتصادية والاقتصاد هو عصب الحرب .
علاش طرحت هاذ الاسئلة لان الحياة الاقتصادية مرتبطة بالحياة السياسية والسياسة الاقتصادية العامة للدولة . اطرحت الاسئلة باش يوعى الغاصيري ويفهم روحو ... والاكثر باش نحطوا رجلينا في الصح ونقصو شوية من الهروب الى الامام بحكايات الدروشة والتخونيج والثورة واول رصاصة وصور ومناضر ...لان الاقتصاد هو اساس الاجتماع والتجمع والعمران البشري .
ان مصير غصيرة مسؤول عنه الغاصيري ولا احد غير الغاصيري .
Ighuṣar
الاوراس
أولا الدراسة والفهم
إن فهم الاوراس ليس أمرا غير ممكن .فهم الاوراس يحتاج الى نخب اوراسية تملك الادوات العلمية والروح العلمية تسمح له بتفكيك الموضوع أوراس تاريخيا ثقافيا اجتماعيا اقتصاديا سياسيا أولا لتشخيص كل ما هو خلل بنيوي وفهم جذوره والياته وتطوراته وانعكاساته في الحياة السياسية الثقافية الاجتماعية النفسية الاقتصادية ...
ثانيا الفعل L'Action
الفعل هو احداث التغيير ، والتغيير هو النتيجة التي ـتاتي بعد الفعل .
ان الفعل لا يمكن ان يسبق الدراسة والفهم ، لان الفعل وظيفته هي الهدم والبناء في نفس الوقت .هدم البنى العائق امام التغيير وانتاج بنى جديدة .
الفعل هو هدم البنى العائق التي تشكل الدهنية والنفسية التي تفرض رفض التغيير وهي القوى المهيمنة وانتاج بنى التغيير لاعادة بناء الذهنية والنفسية .أي العمل على انتاج قوى جديدة لكسر القوى المهيمنة الرافضة للتغيير .
ان تحديد القوى الرافضة للتغيير مهم جدا ، والاهم هو دراستها بنيويا لمعرفة نقاط ضعفها من اجل كسرها وازاحتها وهذا شرط لازم وضروري لاحداث الديناميكية الجديدة التي تخرج المجتمع من تخلفه لينهض من جديد .
بيداغوجيا الفعل
الفعل هو من اجل التغيير والتغيير . ان الفعل يجب ان تكون وسيلته هي البيداغوجيا وبالتالي فانه بعد ان حددت الدراسة والفهم الاعاقات والخلل وطبيعتهما يالتي الفعل لينجز مهمته على ضوئه .
فعل التغيير يمس شيئين وهما مكونات الواقع . مكونات الواقع هي الانسان ونتائج افعاله . وعليه فان كل فعل نقوم به سيمس اما مباشرة الانسان من اجل تغييره او سيمس تغيير واقعه .
مثلا العمل على المدرسة في الاوراس
ان تحسين نوعية التعليم سيؤدي الى تحسين منتوجها . مدرسة مؤدلجة تنتج انسان مؤدلج ، دور المدرس هو انتاج انسان يملك من الروح العلمية ومن الروح النقدية ما يجعله انسانا بانيا صانعا منتجا ،
العمل على الثقافة
الثقافة هي روح المجتمع ، فاما ان تنتج انسانا او تنتج مسخا . الشاوي اليوم هو في شخص منفصم . هو كائن بدون ثقافة والاكثر يعيش سكيزوفرينيا حادة لانه يريد ان يكون شخصا آخر مجتمعا آخر غير موجود الا في الخطاب الاديولوجي الوهمي المرضي . يريد ان يكون وهم وليس له ذرة تفكير تجعله يسال من انا ؟ لماذا لا اكون انا ؟ من أنا ومن هو ألاخر ؟ وهل يمكنني ان اكون الاخر ؟ طبعا لا يملك القدرة على طرح هذه الاسئلة لان عدته العلمية والفكرية قديمة جدا .عدة قرون وسطى لا تحتوي الا كل ما هو نقل وكل ما هو عقل غير موجود .
ان عدة القرون الوسطى لا تفسر بالعلم ولا تفكر بالفلسفات .ان عدة القرون الوسطى تفسر بالخرافة والنقل .عدة القرون الوسطى تفسر الحاضر بالماضي وتقرا المستقبل بالماضي . تخيلو شعوب انتضرت القرن 14 قرن فناء البشر ، جاء القرن 14 ومر ولم يحدث شيء لا في مخها ولا في مخيالها !
الصورة : الشاوي احب القصبة ولكن القصبة كفن يمكن كتابتها موسيقيا .كتابتها يعني الحفاظ عليها يعني نقلها الى الاجيال الى العالم .لماذا لا يفعل ؟ لانه يعتقد ان قصبته لا يمكن كتابتها ولا يمكن تدريسها كموسيقى والبحث فيها وتطويرها ! الاخطر في الامر لا يفعل لانه يعتقد ان ثقافته هي التي خلفته وليس هو المتخلف وهو الذي يمكنه ان يخرج ثقافته من التخلف لذا يلجا الى التسول اللغوي والثقافي والحضاري يتسول بطريقة انفضامية يشوه بتسوله لغات وثقافات وحضارات الاخرين ولا يستوعب درس التاريخ والجغرافيا !
بيداغوجيا
تحرير الامازيغي الشاوي بافكار القرون الوسطى يعني اعادته الى نفس الاسباب التي مكنت من احتلاله واحتلال اوطانه .
كل من يريدون تحرير الامازيغ بنفس افكار القرون الوسطى هم " اي افكارهم وسلوكهم "من كانوا السبب الاساسي في تمكين احتلال كل القارات .
Ighuṣar
ايغوصار ماذا والى اين ؟
ساحاول في هذا المنشور قدر المستطاع جعل الجميع في الصورة لتوحيد الرؤى وفق مقاربة كلية تحدد بوضوح المشاكل ومن ثم طرح الاشكاليات بكل تجرد وعقلانية لفهم الواقع الغاصيري واقتراح مقاربة لايجاد الحلول والعمل بشكل منهجي لتغيير واقعنا وفق المتطلبات وفي اتجاه التاريخ من اجل تنمية مستدامة واقعية ومنفتحة لرسم غد افضل لابناء ايغوصار .
1 الواقع ومفرزاته
ايغوصار ياختصار هي معادلة متكونة من "موارد طبيعية وموارد بشرية " .ايغوضار هي محصلة التفاعل بين الموارد الطبيعية والموارد البشرية .هذا التفاعل نتيجته هي الواقع المترجم اقتصاديا اجتماعيا ثقافيا سياسيا دينيا ...
ان تحليل المعادلة : "موارد طبيعية وموارد بشرية = ايغوصار يجعلنا نفهم حالنا اليوم ويجعلنا نفهم الى اين نحن ذاهبون ؟
الموارد الطبيعية هي ما منحتنا الطبيعة سواءا كانت سخية علينا او شحيحة فهذا قدرنا .
الموارد الانسانية ليست صناعة الطبيعة ولكن هي نتاجنا عبر التاريخ .نتاجنا وفق فلسفتنا نفكيرنا اعتقاداتنا ثقافتنا ذكائنا الفردي والجماعي ولكن هي ايضا نتاج عوائقنا الفكرية النفسية نتاج التاريخ الثقافة التربية الخ ...
ان الموارد الانسانية هي اساس اي تنمية وبالتالي ايغوصار هم مواردهم
ان موارد ايغوصار البشرية هي التي تحد الى اين نحن ذاهبون ؟ مواردنا هي من تحد مسبقا نوع مجتمعنا نوع بنياننا نوع تربيتنا نوع ثقافتنا .... مواردنا هي التي ستترجم اجمالا في هل سنبني؟ هل سنتطور ؟هل سنكون فاعلين ؟ هل مواردنا ستتاح لنا امكانات تجعلنا نقود ام نقاد ؟ هل سنصنع او نساهم في البناء الثقافي الحضاري محليا جوهويا وطنيا او حتى عالميا ؟
المورد البشري هو الفلاح العامل المعلم الاداري السياسي الكاتب الامام الرجال النساء الاطفال .... ولكن كل هذا محركه هو النخب ؟
نخب ايغوصار ليست شهادات .النخب هي من تملك الفكر لفهم المشاكل لانها تملك من الفلسفة والعلوم ما يجعلها تحلل الواقع والاكثر تجعل المعادلة :موارد طبيعية وموارد بشرية = ايغوصار تسير نحو التنمية نحو البناء الثقافي والبناء الحضاري بشكل دائم يجعل من ايغوصار نماذج ويجعل ايغوصار في الريادة .
ان المعادلة المشكلة والاشكال والحل ساختصرها في اقتراح الحل الحقيقي والدائم .
ايغوصار مستقبلهم مرهو في شيء واحد وهو اما ان ينتجو النخب اساس ومحرك اي تنمية اساس كل بناء حضاري او سينقرضون .
ايغوصار وجودهم وتطورهم مرهون بالنخب ونوعها ونوعيتها .
نخب دينية لا تنتج الا التدين
نخب علمية ستنتج العلوم والتقنيات وكل ما يغير الواقع المادي
نخب سياسية نوعية ستنتج سياسات تقود ايغوصار نحو واقع متميز وافضل ، النخب السياسية لا اقصد الهرطقة السياسية التي نحن فيها .
نخب مفكرة ستنيج مجتمع صانع الحضارة باني للانسان اساس كل عمران
ان الامر كله يحتاج الى ما مدى قدرة الانسان الغاصيري على فهم التحديات وعلى ما مدى قدرته على اعمال عقله .
ان ما يصنع العالم هو الافكار وفلسفات المعرفة التي تترجم في الواقع . ان الواقع هو نتاج افكار وليس العكس . افكار بائسة واقع وانسان بائس ، افكار نيرة واقع وانسان منير ، افكار مشوشه واقع وانسان مشوش، افكار مشوه واقع مشوه وانسان مشوه .
* ارجو ان المساهمة كانت واضحة .
الملاحظة حاولت ان ابسط ما هو معقد عمدا لانني موجهة لكل الفئات وليس للنخب ان كانت موجودة لان قناعاتي كل غاصير له من الامكانيات ما يجعل منه عالما عارفا مفيدا بانيا ايجابيا واعيا داركا والاكثر من ذلك اؤمن بالانسان الغاصيري من خلال دراسة معمقة لتاريخه لثقافته لشخصيته والاكثر لانسانه ولانسانيته .
فوس ذوكفوس سامر ذيش ازيزا اذيفسيسن . تحياتي برائحة زينبا الرمز الغاصيري رمز الديمومة والاستمرار ، رمز المقاومة والتحدي الغاصيري .
من اجل ثغنانت غاصيرية على اسس جديدة فكرية علمية ايجابية .
تحيا ايغوصار امزريان ذ يبهلال .
الصورة ل Ammari Hocine اما اللوحة الفنية فلا اعلم
Ighuṣar
ذاكرة وتاريخ ايغوصار
في الصور الزوج Guy et Jeanine MONNEROT المعلمين بمدرسة تفلفال اللذين ارتبط اسمهما بذكرى اول نوفمبر 1954 اللذين قتلا في ليلة اول نوفمبر 1954 ب ثيغانمين .العملية كانت بقيادة شيحاني بشير وفي الاساس العمليات تستهدف الجنود الفرنسيين و من يمثلهم من الجزائريين ولا تستهدف المدنيين .
العملية في الاساس كانت تستهدف قايد مشونش حاج صادق .
Ighuṣar
أفكار في الميزان
العالم العربي , المغرب العربي
1 المنظور الاستعماري
البديهية هي ان الاستعمار يعرف المجتمعات التي استعمرها لانه درسها جيدا ، ومنه فان التسميات عالم عربي مغرب عربي دلالاتها تختلف عند المستعمر والمستعمر م مكسورة .
الاستعمار يؤسس لفكرة جديدة ولكن بدلالات مختلفة لاغراض مقصودة مرسومة مسبقا فماذا يعني العالم العربي بالنسبة للغرب ؟
يصنف الاستعمار رقعة كبيرة من العالم انطلاقا من منظومته الفلسفية المعرفية فهو يقصد بالعالم العربي مجموعة من الشعوب المختلفة والمتنوعة والتي تشترك في انها بدائية بغض النظر عن لغاتها ثقافاتها ...
بالنسبة للاستعمار البنية الذهنية والنفسية هي من تحدد من تكون .
الاسعمار لا يعتبر العالم العربي والمغرب العربي موجود اصلا ، ويريد ان يوهم المستعمر ونخبه ان هناك كيان حقيقي له هوية سياسية ثقافية لغوية ....
2 الاستراتيجية الاستعمارية
تعتمد اولا التسويق للفكرة الوهم التي بناها بخلفيته الفلسفية واستراتيجيته . . ثانيا قبول الفكرة الوهم تنجر عنها صناعة الواقع بالفكرة الوهم .
ثالثا خلق الصراع داخل الواقع الوهم منتوج الفكرة الوهم .
الصراع بين من يريد تكريس الوهم من جهة ومن يحارب الفكرة الوهم من جهة اخرى .
ثالثا الاوهام في الواقع
الموهمون في الواقع يدافعون عن عالم عربي مغرب عربي وهم ، والواهمون مثلا من الامازيغ يعتقدون انهم يدافعون عن الامازيغية ضد فكرة العالم العربي والمغرب العربي كواقع وليس وهم ، وهذا يعني الكل يكرس الفكرة الوهم واحسن وسيلة لاستمرار الوهم هي تحويله الى صراع !
بما ان الصراع جذوره وهمية فانه لا ينتهي الا باعادة قراءة جديدة لكسر الوهم الاستعماري عندها سنكتشف الواقع ونؤسس على اساسه لبناء مجتمع ودول واقع وحقيقية ، وليس كيانات تسبح في الوهم والوهم المضاد .ان اعادة التاسيس تستلزم العودة الى العلوم والفلسفات سيما التاريخ والجعرافيا كعلوم وليس كعلوم تخدم الوهم ، والعودة الى الفلسفات والفكر والعلوم يعني العودة الى النخب والانتيليجنسيا وما دون ذلك مافيهاش والى الابد !
Yedder Yuba
لعروشية هي تنظيم قرون وسطوي
"نحن مجتمع تحكمه بنيات القرون الوسطى في العصر الحديث "
لعروشية هي تعبير عن هيمنة سلطة العرش من جهة ومن جهة اخرى هي تعبير عن قبول هيمنة سلطة من القرون الوسطى . تغيير المجتمع يتم باعادة بناء جديد على قواعد جديدة لتحرير المجتمع من هيمنة الذكورية وهيمنة رجال الدين وتجماعث نتاج القرون الوسطى .
بعبارة اخرى الثورة الثقافية يكون لها معنى اذا مست البنيات القديمة موروث ثقافة القرون الوسطى .
Yedder Yuba
افكار مخروطية ... #ثمازيغث
كوبل يهدرو متنوع امازيغي ما ، يعلموا ابنهم الدارجة " في مخهم لغة عربية زعما اوجدوه للمدرسة " اروح اطفل للمدرسة وفي مخو لغة باباه يماه جداه ماهيش لغة ، ويعتقد ان الدارجة لغة عربية ، ويلقي معلم ادرس لغة ما هيش لغة يماه وباباه وماهيش لغة معلموا وماهيش لغة كامل لبلاد في الواقع والاحلام .
المعلم يعلم الطفل اللغة العربية على اساس ان الطفل عربي وهو عربي ويتعامل معه على اساس انه عربي فهو لا يعلمه لغة اسمها العربية بل يعلمه ان يكون عربي ويقول انا عربي ويهتف انه عربي ...
الخلاصة : أباء ممسوخين تعاونو مع معلم ممسوخ في مدرسة مسخ وببرامج المسخ والنتيجة اطفال ممسوخين ومجتمع ممسوخ تحت الرعاية السامية للدولة .
الحاجة لمليحة مجتمع كامل عربي ، ولكن لا باللغة العربية ولا بالثقافة العربية ولا بالتاريخ العربي ولا في جغرافيا العرب ...
واخيرا مجتمع عربي بافكار مخروطية نتاج تراكم الافكار المربعة والمكعبة .
Ighuṣar
الشجرة المفضلة عندي هي زينبا .
اعلاش زينبا ؟ لانه يشبه الغاصيري اممين احنا يقار ذاددا محند.
حول الطبونيم أيغوصار
كنت قد كتبت عن الجذر اللغوي غ ص ر في الامازيغية وتحدثت عن دلالات الكلمات التي تحتوي الجذر غ ص ر . للتذكير الدلالات التي توصلت اليها كلها تصب في الوعورة والحصانة والمناعة والصعوبة ..
تناولت كذلك اسماء الاماكن في شمال افريقيا التي تخمل المسمى اغوصار غاصرو ... ثم ربطنا اسم الطوبونيم ايغوصار بدلالات الجذر .
في هذا المنشور سأوضح رايي في الطوبونيم وما هي المنهجية التي اتبعتها . لقد أعتمدت 3 اسس وهي اولا التحليل اللغوي ثانيا على الدلالات اي المعاني من خلال الرجوع الى اللسان الامازيغي الشمال افريقي وثالثا اعتمدت على مقاربة الموضوع من خلال الافكار العامة التي توصلت اليها حول اسس التسميات عند الامازيغ في كل شمال افريقيا . من خلال الدراسات توصلت الى وحدة الطبونيميا الامازيغية وحدة مدهشة رغم شساعة بلاد الامازيغ ، وحدة طبونيمية تكشف عن بنية لغوية واحدة رغم التنوعات . مدهش ان تجد الطوبونيم اذرار ثاوريرث ثيزي ثاغيث اغزر متطابق في كل انحاء ثامزغا .
من بين قواعد الطوبونيم الامازيغ التسمية ترتكز على ما يميز الاماكن سواء كان هذا التميز من فعل الطبيعة او الانسان .
بناءا على ما تقدم فان الطوبونيم اغوصار لا يشذ عن ما اسلفت .وفي رايي ان ما يميز ايغوصار جغرافيا هو الاخدود الطبيعي ولكن وجود اخاديد في مناطق اخرى بقرب من غصيرة وعلى راسها الجبل سامر ن اخدان يجعلني اتوصل ان الكلمة اخدي وجمعها اخذان تطلق على ما هو طبيعي ، في حين كلمة ايغوصار لها علاقة بوصف أثر انساني يميز المنطقة .
ان هذا الاثر الانساني الذي يميز منطقة ايغوصار هو ثيقليعين والكلمة معربة من القلعة وهي بالضبط المخازن الجماعية اي ايغوصار .
ان عدد هذه المخازن يجعل من غصيرة بلاد المخازن الجماعية اي ثامورث اغوصار . أن اغوصار اي المخازن الجماعية تمثل فعلا عبقرية الانسان الغصيري والتي تكشف لنا كم كان الغاصيري ذكي والاكثر من ذالك يستشرف المستقبل ولا يترك شيئا للصدف .
Ighuṣar
غصيرة ومفارقاتها
كفاش غصيرة تحمل عدد كبير من المتخرجين من الجامعات وفي نفس الوقت جماعة التسرب المدرسي هي أهل الحل والعقد ... المثقفين على بالي مكانش
ذاكرة غاصيرية
عمي عيسى وزارة الشباب والرياضة الغسيرية
شهادة تاريخية حول عمي عيسى او بلقاسم او علي او يذير
ولد وعاش ومات عمي عيسى في غصيرة في قرية آث يذير امتهن مهنة صناعة الحلي التقليدية فكان معلما لكثير من ابناء القرية والمنطقة .
عمي عيسى الرجل هوايته كرة القدم . كل اجيال غسيرة تعرف عمي عيسى وكان عمي عيسى شخصيا بمثابة وزارة الشباب والرياضة في غسيرة اذ لا يمكن الحديث عن كرة القدم دون الحديث عن عمي عيسى الذي رافق شباب غسيرة على الاقل من الثمانينات الى وفاته .
عمي عيسى الانسان الطيب البشوش المسالم اسس لرياضة كرة القدم في غسيرة متحديا الثقافة الاجتماعية السائدة التي تعتبر الرياضة بهتان ، فلم يكم يأبه بكل الاقاويل .
عمي عيسى يشعرنا دوما ان العمر زمن ولكن يمكننا ان نتحداه ونفرض عليه ان يكون شبابا باستمرار والى الابد .
عمي عيسى عاش شابا لمدة لا تقل عن 50 سنة ومات شابا بذهنيته . كان حلمه ان تكون غصيرة برازيل او المان الاوراس وربما الجزائر .
سلام الى روح الاب الروحي لرياضة كرة القدم بغسيرة ، وبالمناسبة سلام الى شخصية رياضية غاصيرة اخرى لعبت دورا هاما في اريس انه سماعيل او نوري المعروف باسماعيل Tout court .
Ighuṣar
Les greniers de Ighusar
Les deux grands greniers de Ghassira ,celui de Tifelfel et du village Ait Idir .
Photos colorées
Photo du grenier de Tifelfel
Deux photos du grenier de Ait Idir de l'extérieur et de l'intérieur .
Ighuṣar
🔅 الانكسار !
هذه الصورة هي نموذج للمخازن الجماعية التي تعكس منظومة الامن الغذائي الذي ابتدعه عبقرية أمازيغ شمال افريقيا ليس فقط لضمان حاجيتهم الغذائية ، ولكن ايضا للحفاظ على خريتهم واستقلاليتهم في وقت السلم والحرب .
ان الهدف من اثارة الموضوع هو دعوة الى اعادة قراءة تاريخنا وليس ماضينا، لان هذا الاخير زمن والتاريخ هو وعي .
اعادة قراءة تاريخنا هو وضعنا على طاولة التشريح لفهم بنيتنا الذهنية النفسية التي انتجت انكساراتنا المتتالية التي جعلت منا حطاما مثل مخازنتا وقلاعنا اليوم التي لم يبق منها حتى الاثر لولا صور وكتابات الرومي .
ماذا حدث ؟
ان البنية الدهنية النفسية التي انتجت مخازن جماعية هي منظومة فكرية ثقافية لغوية رمزية ، والاكثر من ذلك هي فلسفة حياة تهيكلها مبادئ وقيم جماعية مقدسة انتجت انسانا منسجما مع نفسه ومع بيئته ومجتمعه وثقافته ولغته ومعتقداته كما تعكسه تعابير افراحه واحزانه ...
انتجت انسان قريته بنيتها تعكس انها بيته الجماعي الاكبر ، قريته ليست فقط بيته ، وجباله ووديانه هي ملكه موارده الجماعية التي يدرك جيدا معنى المحافظة عليها ، ولا تنحصر ملكيته في ضيعته او بستانه .
انتجت انسانا حيا محب للحياة وللفرح ، بزرع وهو يغني ،يحصد وهو يغني ، يدرس وهو يغني ، يرعى وهو يغني ...
انسان فلسفة حياته تهيكلها مبادئ وقيم جماعية مقدسة انتجت انسانا منسجما مع نفسه ومع بيئته ومجتمعه وثقافته ولغته ومعتقداته كما تعكسه منازلهم المسندة لبعضها البعض والمرتبطة ببعضها البعض والمفتوجة على بعضها البعض ...
انكسرت بنيتنا الذهنية النفسية فدخلنا في اغتراب عن الذات فهوى كل بنائنا وموروثنا المادي والمعنوي فصرنا موتى انسانيا، لان الانسان قد يفقد كل ما يملك لاسباب قاهرة بفعل الطبيعة او الحرب ولكن تبقى له الثقافة التي تسمح له باعادة البناء والانبعاث ولو من العدم وربما بشكل افضل واقوى .فهل حان الوقت لاعادة بعثنا ثقافيا انسانيا واستعادة وعينا الجماعي المفقود ؟
🔸الصورة المخزن الجماعي تفلفال
Ighuṣar
بمناسبة شهر التراث يشرفنا أن نضع بين أيديكم برنامج تظاهرة "على خطى دادا بورك" التي سيتم تنظيمها يومي 6/5 ماي 2023.
ملاحظة:
-التظاهرة تشمل محاضرات ونقاشات مفتوحة مع مجموعة من الدكاترة بقاعة المحاضرات "نارة" -سنعلن عن أسمائهم لاحقا.-
-مع حضور فريق تصوير محترف لتوثيق لحظاتكم الجميلة التي ستقضونها خلال هذه التظاهرة.
كونوا في الموعد .
((الشاوية هم عظماء التاريخ...ولكن للأسف هناك فقدان للثقة،فالشاوي معني باستعادة الثقة في تاريخه وامتداده من مملكة ماسيليا وماسيسيليا ونوميديا العظيمة وهو الذي قهر الإستعمارات التسع التي مرت على هذه الأرض ...وهو الذي قهر الحلف الأطلسي،إعادة الثقة تقتضي خلق لحظة الإنتماء وإعادة إحياء الموروث التاريخي العمراني ... نعطي مثالا:
الذين بنوا ضريح ""إيمدغاسن"" فإن كانوا قد شيدوا ضريحا مثل ذلك للموت..فكيف كانوا يمارسون حياتهم؟
أي أنهم يملكون تراثا عظيما جدا.
نحن شعب نتعايش مع الجميع ونتقبل كل الاختلافات........وبالرغم من الهجومات الشرسة التي تطالنا مؤخرا ..فالكثيرون غير مدركين أننا نحارب من أجل تفادي وقوع أعظم منطقة عند الأمازيغ في يد التطرفات والمواقف الإختزالية ...فنحن الشاوية مع الأمازيغ ومع بقية الجزائريين والأفارقة والعالم))
البروفيسور :الحاج أوحمنة دواق حفظه الله ونفعنا بعلمه وأشرق على قلبه أنوار البصيرة في حوار مع الصحفية:فوزية قربع ...الأوراس نيوز.
عن توثيق التراث اللغوي الشاوي في الأوراس .
للمزيد من التفاصيل والفائدة هذا رابط الحوار كاملا
https://elauresnews.dz/%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A6%D9%86%D8%A7%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%81%D8%A7%D8%B8-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%87%D9%85/
This scarce antiquarian book is a facsimile reprint of the original. Due to its age, it may contain imperfections such as marks, notations, marginalia and flawed pages. Because we believe this work is culturally important, we have made it available as part of our commitment for protecting, preser...
راهم لقاونا المعنى نتاع اسم بلديتنا جماعة المعجم ...المجلس الاعلى للغة العربية
صحا لينا وصحا ليهم
🔅 ذاكرة غصيرة
ما لايعرفه الكثير عن حميد ڨرفي المدعو عمار قرفي هو مساره والتزامه الثوري والثقافي .
ان من غيب عنا هذا الراسمال المعنوي لم يفعل ذلك بسبب النسيان او قصور فكري ولكن عن قصد .
ڨرفي ليس شخص ثري كما هي الصورة التي سوق لها من اجل المغالطة ونجحت عملية التسويق إلى حد كبير لدى العامة . ڨرفي كان رجل مبادئ عالمية انسانية ، وليس بالصدفة ان يكون اسمه مرتبط بالكتاب في باتنة .
ي.يوبا
بيان من أجل حركة ثقافية
الجمود يقتلنا ويدفننا ويصلي علينا صلاة الاموات ، لهذا اكتب هذا البيان من اجل حركة ثقافية .
" الحركة الثقافية حركية بطبيعتها لاتها اصلا ضد كل انواع الجمود الفكري السياسي الثقافي الديني الاجتماعي الاقتصادي الاعلامي ...)
الحركة الثقافية هي رؤية للثقافة والمجتمع والعالم .الحركة الثقافية بطبيعتها "دينامية" لانها تهدف الى كسر الجمود الثقافي والفكري للمجتمع . الحركة الثقافية بطبيعنها "مبدعة" لانها تهدف الى كسر القوالب القديمة التي انتجها الجمود . الحركة الثقافية بطبيعتها "ملتزمة "لان التزامها ينبع من ضرورة التغيير وملتزمة لانها لديها مواقف من كل ماهو سياسي واجتماعي وثقافي يمنع التغيير .ملتزمة لانها ترسم مبادئ لها بعكس مبادئ المجتمع الجامد الذي تريد تغييرها ،مبادئ مثل الديموقراطية الحريات المساواة ...
الحركة الثقافية تمارس الفعل الثقافي L'action culturelle من خلال مجموعة من المبادرات والممارسات والخطابات والإنتاج الفني أو الفكري أو الاجتماعي من اجل تجسيد الرؤية الجديدة للثقافة والمجتمع والعالم .
الحركة الثقافية تشجع وتنخرط في التيارات الفنية ، والمدارس الفكرية ، ومجموعات العمل ، والجمعيات ، والمهرجانات ، والمجلات ، والمدونات ، والشبكات الاجتماعية ، إلخ.
الحركة الثقافية تهدف الى :
تعزيز الهوية الثقافية
- الدفاع عن الحقوق الثقافية
- نقد المجتمع
- تشجيع التجريب الفتي والجمالي
- نشر المعرفة
- التعبئة السياسية من اجل تجسيد الرؤية الجديدة للثقافة والمجتمع والعالم .
Yedder Yuba
ما هي اقدم مدرسة استعمارية في اغزر املال وغسيرة وتكوت ...الموضوع مهم جدا وشكرا .
HISTOIRE DE GHAṢIRA
PREMIERE TRAVERSEE DE L'AURES PAR LES FRANÇAIS
La lecture de correspondance du maréchal m'apprit beaucoup de choses sur les durs combats et les pénibles péripéties qui jalonnèrent la conquête de l'Algérie. Mais deux lettres retinrent particulièrement mon attention, elles avaient été écrites dans l'Aurès.
En mai 1850, Saint-Arnaud, alors général, avait pris le commandement d'une colonne de 5 000 hommes, avec mission de traverser le pays chaouïa, de part en part, de Lambèse à Biskra. Vingt ans après le débarquement de Sidi-Ferruch, la pacification de l'Algérie n'était pas achevée. Après la prise de Constantine (octobre 1837) l'armée française était solidement installée dans les villes de la province : Bône, Bougie... et aussi Batna et Biskra. Mais l'Aurès demeurait inviolé.
Les tribus chaouïa, toujours insoumises, étaient l'objet d'une pression constante de la part des troupes françaises, qui avaient contourné le massif, par l'ouest, de Batna à El Kantara et Biskra et, par l'est, de Khenchela à Khanga Sidi-Nadji. En mars 1844, le duc d'Aumale, pourchassant Mohamed Es-Seghir, khalifa de l'Emir Abd El-Kader, avait occupé l'oasis de M'chounèche. Mais à l'intérieur du pays, seules des
expéditions de courte durée avaient été tentées. En 1845, l'une de ces actions, commandée par le colonel Canrobert, avait contraint Si El-Hadj Ahmed, dernier bey de Constantine qui s'était réfugié dans l'Aurès après la prise de sa capitale par le général Valée, à faire sa reddition.
Cette fois, il s'agissait de pénétrer plus avant et de s'établir dans tout le pays chaouïa. Partie du siège de l'ancienne VI° Légion romaine, la colonne de Saint-Arnaud remonta le versant nord du massif en empruntant la vallée de l'Oued Taga. Arrivée au cœur de l'Aurès, elle bivouaqua au pied de la muraille rocheuse du Djebel Zellatou, barrant la vallée de l'Oued el Abiod.
Le 9 juin 1850, le général écrivait à sa mère : « Je viens d'arriver dans un entonnoir, entouré de rochers à pic, qu’on pourrait appeler la fin du monde. Pour seule issue, une bordure de rochers d'une élévation de cinq cents mètres, c'est dans ce défilé dangereux que je vais engager ma colonne. Jamais les troupes françaises ne sontmontées ici. Une inscription taillée dans le roc constatera notre arrivée, notre passage, le numéro des régiments de la colonne et mon nom comme commandant de cette expédition. »
Le lendemain à l'aube, la troupe s'engagea sur la piste taillée à flanc de rocher, surplombant le torrentueux cours d'eau dans les gorges de Tighanimine. Quelle ne fut pas la stupéfaction de Saint-Arnaud, lorsqu'à mi-parcours, il découvrit l'inscription romaine, commémorant le passage d'un détachement de la VIe Légion ! Cette fois, c'est à son frère, avocat à Paris, qu'il fit part de sa surprenante découverte !: «Nousnousflattions, écrit-il, d'avoir passé les premiers le défilé de Khanga-Tighanimine : erreur ! Au beau milieu, gravée dans le roc, nous avons lu une inscription parfaitement conservée, qui nous apprend que, sous Antoninle Pieux, la VIe Légion (ferrata) romaine avait fait la route à laquelle nous travaillons actuellement mil six cent cinquante ans après ! Nous sommes restés sots !... »
Et Saint-Arnaud, meilleur latiniste que moi puisque, apparemment, il n'avait pas eu besoin d'avoir recours à un archiviste paléographe pour déchiffrer l'inscription, renonça à son projet de graver dans la pierre la marque de son passage. Dommage ! Quel symbole eût été pour les générations futures la trace de cette rencontre, au cœur de l'Aurès, des soldats de l'Armée d'Afrique mettant leurs pas dans ceux des Légionnaires romains.
Ighaṣiren
Émile Deckers (né le 9 janvier 1885 à Ensival et mort le 6 février 1968 à Verviers) est un peintre belge .
Émile Deckers est formé à l'Académie des beaux-arts de Liège, puis à Paris comme élève de Carolus Duran et Évariste Carpentier.
Il s'installe à Alger en 1921 et s'y fait connaître comme peintre « orientaliste », réputation justifiée qui lui apportera la notoriété. Il peint notamment des scènes de genres locales, et notamment des portraits de jeunes Kabyles, touaregs ou tribus du sud et de l'Atlas. Sa facture se rapproche de celle de son prédécesseur Édouard Herzig, mais en huile sur toile et non en gouache sur papier. Il réalise de grands formats de portraits souvent en trois visions ou plus (sa « marque de fabrique »), toujours très demandés de nos jours par les collectionneurs. Dès 1930 il se partage entre Alger et sa Belgique natale l'été. En 1940 Il s'installe au Congo Belge qu'il ne quittera qu'en 1950.
De nationalité belge, il reste à Alger après juin 1962, et ne quittera la ville qu'en 1966. Il rentrera en Belgique à Verviers où il meurt le 6 février 1968.
Triple portrait d'une femme de l'Aurès par Émile Deckers
🔅 مشروع التوثيق لتاريخ الاوراس
في اطار المشروع الخاص ببليوغرافيا الاوراس نسعى الى البحث عن كل ما كتب عن الاوراس في جميع اللغات . وعليه ندعوا كل المهتمين باثراء المشروع البيبليوغرافي وندعو ا اغوصار الى العمل على منطقتهم لتسليط الضوء على تاريخ المنطقة وعن كل مناطق الاوراس .
Ghassira, Batna
T'kout
05200
Soyez le premier à savoir et laissez-nous vous envoyer un courriel lorsque Ighuṣar publie des nouvelles et des promotions. Votre adresse e-mail ne sera pas utilisée à d'autres fins, et vous pouvez vous désabonner à tout moment.
🔅 ميثيولوجيا أمازيغية : أنزار Anẓar ⴰⵏⵥⴰⵔ أنزار هو اله عشيق الارض وليس اله المطر كما تصوره كتابات المستعمرين التي اعتمدت او تعمدت اسقاطات للمثيولوجية اليونانية والرومانية على ميثيولوجيا الامازيغ بهدف الطمس وقتل الرموز الامازيغية . Ighuṣar
♓ مثال أمازيغي " ثمققيط ثمققيط اد يك او شرشار Tamaqqiṭ tamaqqiṭ ad yek ucarcar " .يعني ان كل الامور تبدأ صغيرة ثم تكبر في كل شيء النافع والضار منها . غابات نخيل غصيرة لم تغرس في يوم واحد ، و ممر ثاغيث لم يحفر في يوم ، واخدود غوفي لم يتشكل في يوم وانما في ازمنة جيولوجية . ما علينا الا تطبيق هذا المبدا الذي يسمى في العلوم " قانون التراكم الكمي والكيفي " وهو السر في نجاح كل الشعوب . المهم في الامر ان تكون بدايات كل مشروع مدروسة بشكل علمي والنجاح مضمون بالتاكيد عند اعمال العقل . الفيديو يروي قصة تطوير زراعة المشماش ب منعة كمثال حي عن اعمال العقل . Ighuṣar
🔅 ثانبكث (الملحفة ) لغة :كلمة الملحفة ليست امازيغية ، يسمى الالتحاف في الامازيغية اسنبك ومنه ثانبكث أي الملحفة . تاريخيا :كل الوثائق القديمة تثبت ان ثانبكث لباس كل ثامزغا ( شمالا جنوبا ) قديما. اول من تتأثر بهذا اللباس هم الاغريق،حتى انه صار لباس مقدس ،وهو لباس الالهة اثينا الامازيغية الاصل.اخذ الرومان اللباس عن الاغريق ، لينتشر في كل اوروبا . ثقافة :صارت ثانبكث لباس تقليدي عند الكثير من شعوب اوروبا من جرمان وسلت والغال ... ثانبكث عرفت كل الالوان وسايرت كل العصور ، حتى انها صارت مودا عالمية . 🔸 نشرت بعض الوثائق عن ثانبكث وصور تظهر اعتمادها كلباس تقليدي عند الكثير من شعوب اوروبا . Ighuṣar
Ghoufi Zik Villages, greniers,hôtel ... et demain il fera beau .
Ghoufi des images de l'époque coloniale .
Iɣaṣiren ,Aɣasir u Ɣufi seg ejenna (Tbatent ) Ghoufi vue du ciel
