جريدة الشهاب

29/11/2024

🖋 الشيخ محمد علي #فركوس حفظه الله

🌱 "وبهذا يُعْلَم أنَّ #السلفية نسبةٌ إلى السلف الصالح الذي لا يُطْلَق على مرحلة السبق الزمنيِّ فحَسْبُ، بل هو اصطلاحٌ جامعٌ لمعانٍ متكاملةٍ تُطْلَق ـ من جهةٍ ـ للدلالة على منهج السلف الصالح في تلقِّي الإسلام وفهمِه والعمل به، كما تُطْلَق ـ من جهةٍ أخرى ـ للدلالة على مَن حافظ على سلامة العقيدة واتِّباعِ التشريع والعبادة والعمل بها وَفْقَ ما كان عليه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأصحابُه من التمسُّك بالوحي: الكتـاب والسنَّة وتقديمِهما على ما سواهما، والعملِ على مقتضى فهم الصحابة رضي الله عنهم ومن يوالونهم من القرون المفضَّلة قبل أن يحصل الاختلاف والافتراق من أهل الفِرَق والطوائـف وأصحاب المذاهب والنِّحَل الأخرى التي ظهرت وانتشرت في مختلف البلدان والأقطار من الرقعة الإسلامية الكبرى، ولهذا كان الانتساب إلى مذهب السلف ـ بلا شكٍّ ـ #اعتزازًا_وشرفًا.

وأكَّد ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ هذا المعنى بقوله: «لا عيبَ على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قَبولُ ذلك منه بالاتِّفاق، فإنَّ مذهب السلف لا يكون إلَّا حقًّا»."

📚 من المقال الشهري رقم 83 بعنوان "شرف الانتساب إلى مذهب السلف، وجوانب الافتراق مع ما يُسمَّى بالسلفية الجهادية والحزبية"

27/10/2024

الشيخ رحمه الله :

"إن #القرآن العظيم يقص علينا في جلاء ووضوح أن أول ما يدعو إليه #الأنبياء و #المرسلون صلوات الله عليهم أجمعين هو ، وأول ما ينكرونه على قومهم ، وعلى حكم هذه جاءت بعثة صلى الله عليه وسلم، فعنيت بالدعوة إلى #التوحيد، والتحرز من #الشرك، والتحذير منه، وما ذلك إلا لشدة الحاجة إلى معرفته، وإنك لتجد تلك العناية ظاهرة في الكتاب وأطوار البعثة وأركان الدين.

📖 رسالة الشرك ومظاهره (ص44)

16/10/2024

السؤال:
هل الرقية خاصَّةٌ بالآدميِّين أو عامَّةٌ؟ وهل تصحُّ الرقيةُ أو الدعاءُ للعجماوات والجمادات خشيةَ العين؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فليست الرقيةُ خاصَّةً بالآدميِّين، بل هي عامَّةٌ تصلح للآدميِّ ولغيرِه؛ فقَدْ روى ابنُ أبي شيبة في «الدعاء»: «الدابَّة يُصيبُها الشيءُ بأيِّ شيءٍ تُعَوَّذُ به» عن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه موقوفًا: «…وَانْفُثْ فِي مَنْخِرِهِ الأَيْمَنِ أَرْبَعًا، وَفِي الأَيْسَرِ ثَلَاثًا، وَقُلْ: لَا بَأْسَ، أَذْهِبِ البَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا يَكْشِفُ الضُّرَّ إِلَّا أَنْتَ»(١)، قال الشوكانيُّ ـ رحمه الله ـ: «وهو يحتمل أَنْ يكون قال ذلك لشيءٍ سَمِعَه مِنْ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وأَنْ يكون قالَهُ اعتمادًا على التجريب وَقَعَ له، أو لمَنْ في عصره مِنَ العرب أو لمَنْ قبلهم؛ فقَدْ كان للعرب رُقًى يَرْقُون بها مُخْتَلِفةٌ مُتعدِّدةٌ، ولا يَخْفاكَ أنَّ الرقية الثابتةَ عن رسول اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم في العين ليست بخاصَّةٍ في بني آدَمَ، بل ثابتةٌ لكُلِّ مَنْ أصابَتْه العينُ مِنْ آدَمِيٍّ أو غيرِه»(٢).

قلت: ويُؤيِّدُ مشروعيةَ الدعاءِ للعجماوات ما صحَّ عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال: «إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً أَوِ اشْتَرَى خَادِمًا فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَإِذَا اشْتَرَى بَعِيرًا فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وَلْيَقُلْ مِثْلَ ذَلِكَ»(٣).

وقد ذَكَرَ ابنُ القيِّم قصَّةَ الناقةِ المعيونةِ التي عُولِجَتْ برقية العين(٤).

هذا، والجماداتُ هي الأخرى تَتأثَّرُ بالوحي المنزَّلِ بما يعلمه الخالقُ ولا يُدْرِكُه الخَلْقُ إلَّا لمَنْ يَشاءُ الله؛ فمِنْ ذلك قولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: ٧٤]؛ فهي خشيةٌ بإدراكٍ لا يعلمه إلَّا الله تعالى، وقولُه تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُ﴾ [الأحزاب: ٧٢]؛ ففيه تصريحٌ بأنَّ هذه الجماداتِ تأبى وتخافُ بإرادةٍ وإدراكٍ يعلمه اللهُ تعالى، ومِنَ الأحاديث الدالَّةِ على تَأثُّرِ الجماداتِ: حنينُ الجِذْعِ الذي كان يخطب عليه رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم جَزَعًا لفِراقِه(٥)، وتسليمُ الحَجَرِ على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم(٦)، وقَدْ صرَّح اللهُ تعالى بمِثْلِه في قوله تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبۡعُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡ﴾ [الإسراء: ٤٤].

والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٧ رجب ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٩ جوان ٢٠١١م

10/10/2024

جديد الفتاوى

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن الضابط الذي يسمح للامام بالإعلانات في المسجد.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" الأمور التي تتعلق بالدين نعم.. إما مباشرة أو غير مباشرة..
أما التي لا تتعلق بالدين، بأموالهم وحقوقهم فهذه يبيّنها في دروس كأحكام.. ولهذا نهى النبي صلى اللّه عليه وسلم عن إنشاد الضالة داخله، والبيع داخله ونهى عن الأمور التي لا تتجانس مع المسجد .. كذلك لا يجوز النعي داخله .. ولا خارجه. والنعي هو ذكر مآثر الميت.. كأن يقول الإمام إذا مات مسلم: مات اليوم، وقد أفل نجمه، وكان رجلا سخيا .. كذا كذا.. ويذكر مآثره.. هذه كلها لا تجوز وهي من نعي الجاهلية. يقول: توفي فلان والصلاة عليه تكون بعد تجهيزه.. ووو. هذا يجوز.. عادي... أو يذكر أمور تخصّ تكفينه أو تغسيله أو ما يتعلق بأحكام الجنائز. لاباس.

أما الاعلانات التي لا تتعلق بالدين .. مثلا ستجرى في هذا الحي حملة تنظيف فيرجى أن تشاركوا في هذا.. أو تبرع بالدم وغيرها. لا دخل لها في المسجد.. هذه تتعلق بالبلدية.. والمساحد لم تبن لهذا.. فلايجوز لأن المسجد لم يبن لهذا ولا للاشهار.. وهذا فيه اتخاذ المسجد وسيلة لامور دنيوية..

كذلك اتّخاذ المسجد مرفقا لتعليم الفيزياء والكيمياء ودروس دعم.. ولغات وو.. لا يجوز. أما أن يأتي أحد ليطرح مسألة في الرياضيات مع صديقه في المسجد، عادي، لا مشكلة.. وما ثبت عرضا لا يلزم ثبوته أصالة..

الاعلانات هذه اذا كانت تتعلق بالدين مباشرة أو غير مباشرة.. او بالمسجد و أموره نعم. أما إذا كانت تتعلق بامور دنيوية وحقوق الناس والقضاء والتعاون في خارج المسجد ووو. هذا يذكرها في درس او حلقة لا يذكرها على أساس اعلان.. غدا عندنا تنظيف مقبرة ووو.. لا يفعل هذا. والعلم عند اللّه."

منقول

04/10/2024

السؤال:

تاجرٌ يشتري سلعةً ويدفع عليها عربونًا، ثمَّ يبيعها في نَفْس السوق بسعرٍ أغلى وهي لا تزال عند البائع، فهل هذه الصورة جائزةٌ شرعًا؟ وجزاكم الله خيرًا.

جواب الشيخ محمد علي #فركوس حفظه الله

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فإنَّ هذه الصورةَ مِنَ البيع غيرُ جائزةٍ لعدمِ حيازةِ المشتري سِلْعتَه إلى رَحْله وهو المكان الخاصُّ به، ودليلُه حديثُ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما قال: «ابْتَعْتُ زَيْتًا فِي السُّوقِ، فَلَمَّا اسْتَوْجَبْتُهُ لِنَفْسِي، لَقِيَنِي رَجُلٌ فَأَعْطَانِي بِهِ رِبْحًا حَسَنًا، فَأَرَدْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى يَدِهِ، فَأَخَذَ رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي بِذِرَاعِي، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، فَقَالَ: «لَا تَبِعْهُ حَيْثُ ابْتَعْتَهُ حَتَّى تَحُوزَهُ إِلَى رَحْلِكَ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ تُبَاعَ السِّلَعُ حَيْثُ تُبْتَاعُ حَتَّى يَحُوزَهَا التُّجَّارُ إِلَى رِحَالِهِمْ»»(١).

ولأنَّ المشتريَ إذا لم يَحُزْها أو يَقْبِضْها لا تدخل تحت ضمانه إذا تَلِفَتْ ويكون الضمانُ على البائع في مالِه، وفي ذلك ربحٌ للمشتري لم يَضْمَنْه، وقد نهى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ في حديثِ عمرِو بنِ شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه: عبد الله بنِ عمرو بنِ العاص رضي الله عنهما ـ «عَنْ ربحِ مَا لَمْ يُضْمَنْ»(٢)، والربحُ غيرُ المضمون ظلمٌ، والظلمُ مَنْهِيٌّ عنه شرعًا.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

12/09/2024

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الأحد ٢٠ صفر ١٤٤٦ هـ)

كلمة الشيخ للإخوة بعد أن سأل أحمد بوزيان إن كان قد جاء مناقشا، أو مستمعا فقط ..

"ذكرت للإخوة المرة الفارطة أن الذي يجمعنا جميعا هي الأخوة الإيمانية المبنية على الإيمان، والتناصح، والبر والتقوى، والتعاون عليها .. لا على صكوك الغفران، أو غيرها .. لأنها ليست لنا، بل هي مثل سوء، ومثل السوء لا نتمثّل به، ولا نمتثل.
ليس لنا مثل السوء، نحن بعيدون عنه، لكن المسائل هذه ترى بعين الأدلة، وترى بعموم المقاصد، وليست بالأدلة فقط، إنما بالأدلة على ضوء مقاصد التشريع، ويبني الحكم عليها ..

أنا ذكرت في مسألة الإنكار العلني أن فيه أدلة للإنكار السري، وفيه أدلة أخرى بالنسبه للإنكار العلني؛ ومنها حديث معاوية -رضي الله عنه- الذي فيه أنه خرج ثلاث جمعات يقول أن المال مالي .. الحديث، وفي الأخير قام رجل كلمه، وأنكر عليه .. واستحسن معاوية -رضي الله عنه- هذا الإنكار، واستبشر، لأنه سمع من النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقول: (يكون أمراء يقولون ولا يرد عليهم ..) الحديث.
وجه الدليل أنهم يقولون أمورا خارجة عن الدين، بعيده عنه، فيها ظلم .. ولا يُرد عليهم، وهذا فسره معاوية -رضي الله عنه- بمثل ما فعله الرجل معه، إذ كان هو أميرا أو خليفة، والمعروف أن الراوي أعلم بما روى، وتفسيره يُعوّل عليه؛ لأنه فهم صحابي، بل هو كاتب الوحي.

وفيه حديث (كلمة حق عند سلطان جائر)، وفيه فعل الصحابة -رضي الله عنهم- فلا نرمي بفعلهم وفهمهم؛ وبالأدلة هذه؛ وننظر بعين واحدة، ولا ننظر من هذا الجانب بعين الأعور.

الطلبة -عموما- عندما تتعارض الأدلة عندهم فيه طرق لدفع التعارض، وهذا الأمر أنت أعلم به، لأنك درست الأصول، ورسالتك فيه ..

ابتداء الجمع، وهو الصحيح، خلافا للحنفية الذين يقولون بالنسخ بالنص، ثم الجمع .. وإن تعذر لعدم معرفة التاريخ .. يرجع للترجيح ..

وجدنا ابن عباس ينقل ما يفعل، كما نصح سرا أنكر جهرا على علي -رضي الله عنه- حين حرّق من حرّق ممن كانت تسول لهم عقيدتهم الفاسدة .. فأمر بحفر حفرة، وأجّج النار، وألقى من سوّلت له نفسه ذلك فيها، فقال ابن عباس -رضي الله عنه- منكرا هذا الفعل: لو كنت أنا لم أحرّقهم، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا تعذبوا بعذاب الله ..) الحديث.
وفعلا الذين لم يتمكن منهم اعتقدوا زيادة، وقالوا تأكدنا أنه إله فعبدوه، وأسندوا إليه هذه العقيدة الفاسدة ..

المهم أن ابن عباس -رضي الله عنه- عنده إنكار في غيبته، وحديث النصح سرا بينك وبينه، وفيه رواية: إذا خشيت أن يقتلك .. أو في هذا المعنى.

فيه أحاديث هكذا، وأحاديث هكذا، وفيه أعمال الصحابة -رضي الله عنهم- وهي كثيرة، ولم يَرِد نكير من غيرهم، بحيث كانوا ينكرون كأبي سعيد -رضي الله عنه- مع مروان، وعائشة -رضي الله عنها- مع الحجاج، وغيرهم .. كل هذه الآثار موجودة، ولم يرد أنهم أنكروا عليهم مثل هذه الآثار ..
فهذه مع الأخرى في جانب، وفيه أخرى تعارضها، فالمجتهد يحاول الجمع.

فيه من جمع بطريق؛ وهو الألباني -رحمه الله-، قال إذا فعل الحاكم منكرا علنا؛ فينكر عليه علنا، وإن كان سرا فينكر سرا.
وبعضهم قال ينكر سرا ابتداء، وإذا لم يصل إليه لابد من إنكار لتحقيق الحق وبيانه، لألا تنقض الشريعة.

هناك طرق كثيرة، من بينها هذه الأخيرة.
أولا إن كان يصل إليه، أو قريب منه .. ينكر سرا، أو وجد أحد مستشاريه .. فإذا استطاع إلى ذلك سبيلا، أو بإرسال رسالة إذا استطاع، لكن غالبا لا تصل، لأن فيه من يقرؤها قبل وصولها، ولا يريدون إطلاع الحاكم عليها؛ فكانك لم تفعل شيئا ..

الطريق الأسلم: إذا استطاع هذا يفعل؛ وإلا ينكر علنا، لكن بمراعاة مقاصد الشريعة، والأحكام، بمراعاة المفاسد والمصالح، فلا ينكر للتأليب، والتشهير، وغيرها .. على نحو أن تأخذ الناس الغيرة الدينية على الخروج، إنما باللّطف واللّين .. فهذه الصورة هي التي تجمع بين كافة الأدلة.

تجد بعض الصحابة عندما ينكرون ينكرون بشدة، لأنه أمر متعارف عليه في زمنهم، ويقبلون هذا التصرف .. بعد ذلك تغيرت الأمور، وأصبحوا يتشددون، فاحتاج المقام إلى اللّين ..

لا يقول أنا أكتفي بدليل السرّ؛ وأترك الأحاديث الأخرى وفعل الصحابة ..
وأنت كمبدأ عندك أنك تتّبع الكتاب والسنة بفهم السلف، وهذا فهم سلف الأمة، ولم يرِد نكير ..
هناك إنكار أبي سعيد، فيه من أنكر عليه؟!
ما فيه.
الأمر واضح، إن خالف الشريعة؛ فيه من عاهد النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يقول الحق مهما كان، ولا تأخذه في الله لومة لائم.

ذكر ابن القيم الإنسان لا يعمل أو يرى من جهة ولا يرى من أخرى، بل الواجب أن يجمع، ومهما كان الجمع فإنه ينظر إلى الذي هو أقرب إلى مقاصد التشريع، ولا ينظر بنظرة معينة.

مثلا سبب الخلاف كذا في الميدان الدعوي، تجد من يتبع الوجهة الشرقية، وينظر بهذا، إذن لم ينطلق من أدلة، إنما من رأي الرجال، ورأيهم بحسب حالهم .. وإلا تجد العلماء الكبار كالعباد، والألباني، وابن باز -في بعض فتاويه- يقولون به ..

لا يحصر الإنسان نفسه في هذا، ويخاف التعرّض للأذى .. يجب أن يقول، ويصبر على الأذى، والعاقبة للتقوى، فإن كان صادقا فلا يهمّه.
الأنبياء -عليهم السلام- كانوا يصدعون بالحق، وبعضهم يُؤذى، وبعضهم يُقتل، وبعضهم يسجن .. لكن الحق يعلو ولا يُعلى عليه، ولو بعد موته سيظهر الحق، لذا ذكرت المسألة، ولما قيل لي كذا قلت أن الباب مفتوح للمناقشة في أي موضوع كان؛ إذا كنت ماسكا بناصيته؛ نتناقش فيه لمعرفة الحق.

يقول خالف حديث ابن عباس! ابن عباس هو خالفه، وفيه نصوص أخرى خالفته، فدور المجتهد الجمع بين النصوص جميعا، وإلا يقال هذا أعور؛ ينظر من جهة واحدة، والهزيل ينظر من جهة، كالشاة إذا كانت عوراء غالبا تجدها هزيلة، فهي لا تجد العشب، بخلاف أخرى ..

والمسائل هذه تُرى بعين صادقة، وبصدق، وأمانة، ولا يهمنا كلام الغير، ولا الزوبعة هذه.

هم أخذوا المشكلة إلى أعلى مستويات، عندما لم يجدوا شيئا قالوا سروري؛ يريد أن يرفع السلاح .. وافتعلوا كل الأمور التي يشوّشون بها، وجاؤوا بشهادات بالباطل أننا نريد أن نصعد للجبال، وأمضى في الشلف ٥٠٠ واحد على توقيعات بهذا، وهذا كله لتوريطي، وإبعادي من الساحة، من يؤزهم؟! تعرفونه، هو من وراء ذلك، ونحن نرجو من الله الحماية والحفظ للجميع، والجهات تعلم حالنا، وهي معنا، ولم تقل شيئا في هذا المعنى، بل في العشرية كنا نحث الناس على النزول من الجبال، ووجدت حتى أوراقا تهديدية تحت الباب؛ هنا، وفي باب الزوار .."

منقول

11/09/2024

من مجلس شيخنا العلامة فركوس حفظه الله صبيحة يوم الإثنين .الموافق ل: ٩_٩_٢٠٢٤ م
جواب الشيخ فركوس حفظه الله عن سؤال واعتراضات الأخ محمد زرارقة وفقه الله حول طالب العلم أو العالم إذا وقعت منه الزلة وذكر كلام الإمام ابن رجب " أن العالم لا يتابع في زلته إلى غير ذلك..."

#الجواب: الإنكار العلني يتعلق بالأمر بالمعروف، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مسألة منهجية والنصيحة داخلة في المنهج.
القواعد العامة كثيرة منها قول أهل القواعد الضرر يزال ولا يزال بمثله يزال الضرر بلا ضرر وهذا كله داخل في المنهج نعم إماطة الأذى في حد ذاتها داخلة في الفقه لكن مسلكها وطريق البيان والإثبات داخله في هذا لأنها داخلة في النصيحة وداخلة في الأمر بالمعروف.
: قلت نبتت نابتة جديدة يقولون أن الإنكار العلني مسألة فقهية وليست منهجية فلماذا تجعلون عليها الولاء والبراء..

#الجواب: مسائل الحاكم تتعلق بالإعتقاد والسلوك .
السلوك كيف نعرفه، السلوك هو كيف نعالج أخطاء الحاكم وغيره، ومبدأ الأمر بالمعروف ومسلك النصيحة كل المسلك هو المنهج.
الإنكار العلني مسألة منهجية، هذه تتعلق بالحاكم، عقدي ومنهجي في آن واحد.
لما تقول بوحدة وتعانق الأديان هذا منهجي أو لا ؟ منهجي! لأنه يتعلق بالولاء والبراء، وهذا يتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر} هذا منهج ومنهج الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أنت تحب تنزع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تخصصه بالناس دون الحاكم؟ هذا خطأ !! نعم، تبين الحكم دون التعرض للحاكم، لكن إن استطعت بيانه للحاكم نعم من غير تهييج ولا غيره هذه ظاهرة، من استمسك بالظاهر على أساس أنه عمل بالعموم، بينا أن العموم هذا لايعول عليه في باب العبادات، فلا بد من دليل خاص، وإذا استدل بالعمومات في باب العادت والمعاملات ولم يطلع على ما يقيد الإطلاق ويخصص ذلك العموم لم يبق له متمسك فيعود، فإن لم يعد فهو متكبر والنبي صلى الله عليه وسلم ذم التكبر (الكبر بطر الحق وغمط الناس) بطر الحق: رده، وغمط الناس: احتقارهم، *خاصة قد يأتيه من طالب علم فيرده .. صغيرا سببه الكبر وعلو النفس.*

: ذكرتم أن الدليل واتباعه هذا هو الحجة إلا أننا وجدنا في بعض المناطق لما تناقشه في مسألة الإنكار العلني يقول لك أنتم المقلدة للشيخ في هذه المسألة - مسألة الإنكار العلني - وعندكم غلو في الشيخ في هذه المسألة ولما تناقشهم تجدهم هم المقلدة...

#الجواب: زلة العالم تقع في المنهج المتبع المنهج الاستدلالي للوصول للحكم، وقد تقع في العقيدة بالنظر إلى أنه في العقيدة استدل بطريق غير سليم، ووصل للعقيدة بطريق غير سليم، إما يستدل هو أو يكون مقلد، وتقليده الأعمى الذي لا يعرف طريق استدلاله و اتخاذ شخص للوصول للحكم ونحن اتخاذ الأشخاص لا يجوز..

: شيخنا نبتت نابتة في هذا الزمان يقولون نحن مع الشيخ فركوس وعلى الموقف الذي هو عليه ولكن لا نوافقه في مسألة الإنكار العلني....

#الجواب: الإنكار العلني قال به الصحابة وفعلوه، وقال بالإنكار علي بن ابي طالب، وأنكر ابن عباس، هذه في الأذهان، حتى العلماء الكبار قالوا به، كالألباني وعبد المحسن وابن عثيمين كيف تتعلق بالزلة.. الزلة فيهم ولا يقال العالم وقع في الزلة، وهو مستمسك بحديث ولا يقال هو ش*ذ إذا استمسك بالحديث هو على الحق وهم على الباطل إذا كان الحديث صحيح ومعناه صحيح ولا يوجد معارض فهو على الحق كما قال ابن مسعود: (أنت الجماعة ولو كنت وحدك).

أذن بنشره وراجع معه الجواب والاعتراضات الأخ أبو الشام.

منقول

05/09/2024

📌حكم الاحتفال بالمولد النبوي ؟

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه :

أيها المسلمون:
إن الاحتفال بمولد الرسول -صلى الله عليه وسلم- باطل ومحرم من عدة وجوه:

* أولاً: أنه بدعة في الدين، وكل بدعة ضلالة،
ولن يستطيع الذين يرون إقامته أن يقيموا عليه دليلاً من الشرع.

* ثانياً: أنه مشابهة للنصارى في احتفالهم بمولد المسيح -عليه السلام-،
وقد نهينا عن التشبه بهم.

* ثالثاً: أنه كثيراً ما يقع فيه منكرات ومحرمات أعظمها الشرك بالله من نداء الرسول -صلى الله عليه وسلم- والاستغاثة به،
وإنشاد القصائد الشركية في مدحه كقصيدة البردة وأمثالها.

*رابعاً: أنه ليس في الإسلام إلا عيدان. عيد الأضحى وعيد الفطر المبارك.
فمن أحدث عيداً ثالثاً؛ فقد أحدث في الإسلام ما ليس منه، وقد روى أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما.
فقال: ما هذان اليومان
قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية

* فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما. الأضحى ويوم الفطر.
📚رواه أبو داود وأحمد والنسائي، وإسناده على شرط مسلم.
فاتقوا الله عباد الله، واحذروا البدع
والمخالفات
والزموا السنن
واتبعوا
ولا تبتدعوا

*أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [الأنعام: 153].
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم

📚(من كتاب الخطب المنبرية، لمعالي الشيخ الدكتور صالح الفوزان/ ج1)

05/09/2024

#مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله :

[التحذير من بدعة المولد النبوي ]

قال العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله :

"والقيام بالاحتفال بالمولد أعظم من ارتكاب الكبائر، سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول : البدعة أضر على العبد من المعصية، لأن المبتدع يظن أنه على هدى فيستمر على بدعته، بخلاف العاصي فإنه يعرف أنه عاصٍ فيوشك أن يتوب."

📖 غارة الأشرطة (2 / 418 - 420)

25/08/2024

قال الإمام ابن القيم :
-
الشيطان أحرص ما يكون على الإنسان عندما يهمُّ بالخير أو يدخل فيه فهو يشتد عليه حينئذٍ ليقطعه عنه
-
إغاثة اللهفان

23/08/2024

::: المرأة قبل الإسلام :::

❍ قَالَ الشَّيْخ مُحَمَّد بنُ هَادِي المَدخَلي -حَفِظَهُ الله-:

《 المرأة كانت في الجاهلية لا وزن لها، ولا قيمة لها، بل من أوَّل لحظةٍ تُهان، ومن أوَّل لحظةٍ ليس لها حقٌ في الحياة، فإذا وُلِدت البنت، وُئِدت خوف العار، تُدفَنُ وهي حية، الميراث لا حقَّ لها في الميراث، يرِثُ الرِّجال، والنساء لا حقَّ لهُنَّ في الإرث، والمرأة في الجاهلية مثل الرقيق مُستعبَدة، جاء الإسلام وحالتُها هذه، فرفع شأنها، وأعلى مكانها. 》

22/08/2024

22/08/2024

السؤال:
شيخنا أحسن الله إليكم وزاد في علمكم ،هذه بنت ابتليت وترجو منكم فتوى ونصيحة ،فهذه البنت أتى رجل يدعي أنه يحسن الرقية وهو يبتهلها والرجل هذا أتى إلى بيت أختها وكان ضيفا عند زوج أختها والزوج هو من جلبه ،فالراقي هذا الذي يبتهل الرقية في أثناء رقيته لهذه الأخت حصل أنها استجابت يعني ظهر عليها أثر المس ،فحينها الراقي أمر باخلاء الغرفة وقال لهم أنه يحتاج الى الخلوة مع البنت ، وزوج أختها كونه رجل عامي وليس له علم في الشريعة خرج واخرج الزوجة وبقيت البنت مع هذا الراقي أو الذي يزعم أنه يدعي الرقية ، ثم الراقي هذا قام بالاعتداء على البنت وادعى بعد ذلك أن الجني هو من فعل ذلك ،فافاقت البنت وأخبرت أنها لم تشعر بشيئ حتى أفاقها الراقي ووجدت أثر الإعتداء عليها ولم تخبر البنت بذلك حتى وجدت أنها لم يظهر عليها أثر الدورة الشهرية في ذلك الشهر فذهبت إلى الطبيبة فوجدت أنها حامل ،وهي الأن تستفتي في حكم إجهاض الولد هل يجوز أم لا؟ وتستنصكم ماذا تفعل ؟؟؟

الجواب :
أنا أقول بالله التوفيق المعروف عند الجميع أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ،فإذا أمر هذا الراقي بأن يخرجو من البيت ليختلي بها و الخلوة محرمة وما كان لهم أن يستجيبو له ويخرجو جميعا ومايدرون ماذا يفع مع هذي البنت وووو
هذا أولا الخطأ الذي ارتكبه صاحب البيت مع زوجته حال خروجه وحال استجابتهم للرجل لأن عندنا لا طاعة لمخلوق في معيصة الخالق سواء كان هذا راقيا أو أبا أو أما أو نحو ذلك إذا أمرو بمعصية فلا طاعة لهم هذا أولا .

ثانيا هذه الأمور غير مقبولة مما أشار إليهم الرجل لأن هذا الرجل يدعي أن المرأة ممسوسة والمس يكون بعيد ثم أن الجن الذي فيها إنما يتجدد من المرأة في حالة ما جماعه مع زوجته ، أما هو ان يضمدها و كذا وكذا ، هذي غير مقبولة
ولابد اما أن يصرح الرجل أنه ارتكب هذا ، وإلا تعرض هذه المسألة على الجهة الأمنية بعدما تذهب للطبيبة والجهات الأمنية وهم يستدعونه ويشوفو معاه ، لأن هذا الأمر غير مقبول

السائل: شيخنا اعترف الراقي بهذا

الشيخ :ها شفت لم تخبرنا من البدايةفي سؤالك أنه اعترف ،

لان هذه غير مقبولة اصلا انه يقول الجني هو من فعل ذلك والجن يشارك فقط الانسان عندما يجامع ولم يذكر الله عزوجل في مجامعته ، أما أن يقول هو الذي جعلها ثيبا بعدما كانت بكرا هذا مستحيل ،
وبما أن الرجل قام بهذا الفعل وارتكب هذه الفاحشة هذا عنده أحد الأمرين إذا كانت البنت هذي غير متزوجة يجوز أن يستلحقه به لان ولد الزنا إذا كانت المرأة ليست تحت عصمة رجل وزنا بها واعترف به الأب يعني الزاني على رأي الجمهور أنه لا يستلحق به وعلى رأي ابن تيمية أنه يجوز أن يلحق به ،ولكن يجوز أيضا لهذا الرجل أن يتزوج بهذه المرأة ولو كان متزوج فإن رفض وأبى أن يضمه اليه ينظر الانسان إلى المرحلة التي فيها المرأة إذا كانت مرحلة النطفة أو العلقة يعني قبل نفخ فيه الروح عند الجمهور يجوز اسقاطه وأما في مذهب مالك لا يجوز اسقاطه وينسب إلى أمه عندهم ،وهي ليس عليها عقاب وإنما العقاب عليه هو فإذا كان محصنا الرجم حتى الموت هذا لو كان الحكم الشرعي لكن لا يوجد الحكم الشرعي ،

إذن عنده الحالات هذه أن يُستبقيه ويَعتني به الأب واذا اعترف به الأب ينسب إليه ، وإذا لم يعترف به الأب هذا ولم يريد أن يتزوج بها كامرأة ثانية إذا كان متزوجا ففي هذا الحال يبقى ينسب إلى أمه على مذهب الامام مالك وان لم تستبقه فعلى مذهب الجمهور أنه إذا كان في الشهور الأولى قبل نفخ الروح فيه جاز عندهم ان تسقطه .

السائل: شيخنا البنت لما عرض عليها هذا الكلام أن تقبل الزواج به وهو رجل يقارب الستين سنة والبنت تبلغ من العمر 22سنة ،ولما علمت منه أنه ثبت عنه واقع في شيئ من الشعوذة،قالت لا أقبل هذا وهي تسأل عن الإجهاض

الشيخ : على كل حال إذا لم تقبل به لكونه لم يتب من خصلته هذه وربما عنده خصال أخرى ،وأنا نستغرب هذا الرجل كيف أوتيَّ به لهذا المنزل لأنو واحد عندما يكون معوج هكذا لا يدخل البيت أصلا واحد ليس فيه الأمان وليس فيه الأمانة هو ليس عنده الأمان من حيث أنه خطر ،وليس عنده الأمانة من حيث الانسان يعطي ابنته أو أخته أو أمه لواحد راقي لا أمانة له وخائن وغادر ،وكيف يعطونها له، كيف يُعطي العرض تاعو لانسان قد يعتدي على عرضه ،نحن مبدئيا كان عليهم أن يسألو عن هذا الراقي ويتحرون عنه وإذا قالو لهم أنه جيد واغترو أتو به، لكن لما قال لهم اخرجو هنا يعرفو أنه راقي ليس جيد ويعرفون أنه شر ، وعلى الاقل يقعدو أمام الباب ويترك الباب مفتوح ويسمعو مايقول .

المهم كما قلنا على مذهب الجمهور إذا كان نطفة أو علقة ولم ينفخ فيه الروح يجوز اجهاضه.
وعلى مذهب الامام مالك فلا يجوز هذا والكل يتفقون أنه ليس عليها لا دية ولا صيام شهرين متتابعين لكونه غير منفوخ فيه الروح .

من مجلس الشيخ العلامة أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله

منقول.

21/08/2024

قال الشيخ فركوس حفظه الله :
"...الملفات يفعلها من أراد بغيره سوءا وعندما لا يتفاهم معه يخرجها ،نحن إن رأيته معوجا تنصحه وإن رآك معوجا ينصحك ،ولا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نقبلها كما عمر رضي الله عنه ،ليس تزكيه وتمدحه ثم لما تصبح بينكم مشكل تعرضون كل شيئ ،مثل الإنكار العلني كانوا يمدحون ويقولون صواب ،خرجت الشهادة للتاريخ انقلبوا قالوا سروري ،يجب أن يكون صادقا في الحال وهذا التحول هذا ليس من الإسلام ،إذا جاءه يغير الفتوى لأجل الدليل ليس بحسب الهوى والمنصب والجماعة معه ،هذه تنافي الصدق والإخلاص مع الله ."
📌فجر الأربعاء 17 صفر 1446ه

منقول.

19/08/2024

💥 لا تكن متشائما

🔴 قال : الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

◾️فلا ينبغي للمؤمن أن يكون متشائماً، بل عليه أن يكون دائماً متفائلاً حَسَنَ الظن بربه.

⬅️ فإذا سمع شيئاً، أو رأى أمراً ، ترقب منه الخير؛ وإن كان ظاهره على خلاف ذلك، فيكون مؤملاً للخير من ربه في جميع أحواله،

⬅️ وهذه حال المؤمن، فإن أمره كله له خير كما قال صلى الله عليه وسلم: " عجبا لأمر المؤمن. إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له ". رواه مسلم

📚 "( فتاوى الشيخ ابن العثيمين رحمه الله 2 / 210)

18/08/2024

الشيخ محمد علي #فركوس حفظه الله :

"لذلك يجب أَنْ يكون المؤمن السنِّيُّ فَطِنًا لا تنطلي عليه الدعواتُ العَقَدية المُغْرِضة مِنَ الصوفية أَدْعِياءِ الرُّؤَى والمُكاشَفات والمَنامات المزعومة، ومِنَ الخوارج والشيعة والباطنية مِنْ أهل التأويل والتفويض والكلام، ومِنَ المناهج الدعوية المُظْلِمة القائمة على التحزُّبات مِنْ دُعَاةِ التغريب والتدمير والعلمنة وغيرِها، ومِنْ آراء المُبْطِلين مِنَ السُّفَهاء والجُهَّال وأنصافِ الفقهاء؛ فإنَّ دعوتهم إلى الفُرْقة والشِّقاق؛ وقد جاء في التنزيلِ قولُه تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗا لَّسۡتَ مِنۡهُمۡ فِي شَيۡءٍۚ إِنَّمَآ أَمۡرُهُمۡ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ ١٥٩﴾ [الأنعام]، وقولُه تعالى: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَتَّبِعۡ غَيۡرَ سَبِيلِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا ١١٥﴾ [النساء]."

الكلمة الشهرية رقم ١١٨ : [وصية أخوية جامعة ونصيحة حبية نافعة]؛ منقول من الموقع الرسمي للشيخ حفظه الله.