Shaik Usman bin Rashid

Home
Bangladesh
Sylhet
Shaik Usman bin Rashid

আকিদায় আশ'আরি, মাতুরিদী।
মাযহাব "ফিক্বহে হানাফি" অনুসারি।

25/12/2023

ইমামে আ'যম আবূ হানীফা (রযীআল্লাহু আনহু) থেকে [হাসান সনদে] বর্ণিত। তিনি বলেন:

আমি হিজরী ৯৬ সনে প্রথম হজে যাই, তখন আমার বয়স ১৬ বছর। সেখানে দেখলাম, একজন বুযুর্গ ব্যক্তিকে ঘিরে বহু লোক সমবেত হয়ে রয়েছেন।

আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম, “এই বুযুর্গ লোকটি কে?” তিনি বললেন, “ইনি হযরত মুহাম্মাদ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া-সাল্লাম) এর সাহচর্য লাভ করেছেন। তার নাম আব্দুল্লাহ ইবনুল হারেছ আয-যুবায়দী।”

আমি আবার জিজ্ঞেস করলাম, “তাঁর কাছে কী আছে?” আমার পিতা বললেন, “তাঁর কাছে হাদীছ আছে, যা তিনি নবীজি থেকে শ্রবণ করেছেন।”

আমি আমার পিতাকে বললাম, “আমাকে তাঁর কাছে নিয়ে চলুন, যাতে আমি তাঁর কাছ থেকে হাদীছ শুনতে পারি।” ফলে তিনি সামনে থেকে আমার যাওয়ার জন্য পথ করে দিতে লাগলেন। এভাবে আমি [অগ্ৰসর হয়ে] হযরত আব্দুল্লাহ ইবনুল হারেছের নিকটবর্তী হলাম এবং তাঁকে বলতে শুনলাম

রসূলুল্লাহ ﷺ ইরশাদ করেছেন, “যে ব্যক্তি আল্লাহর দীন সম্পর্কিত গভীর জ্ঞান অর্জনে আত্মনিয়োগ করে, তার সকল প্রয়োজনের জিম্মাদার স্বয়ং আল্লাহ তা'আলা হয়ে যান এবং তাকে এমন সব‌ উৎস থেকে রিযিক পৌছাতে থাকেন, যা সে কখনো কল্পনাও করেনি।”

ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سَلْمٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ أَبُو عَلِيٍّ مِنْ كِتَابِ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ: حَجَجْتُ مَعَ أَبِي سَنَةَ سِتٍّ وَتِسْعِينَ، وَلِي سِتَّةَ عَشَرَ سَنَةً، فَإِذَا أَنَا بِشَيْخٍ قَدِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ، فَقُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَهْ، مَنْ هَذَا الشَّيْخُ؟ قَالَ: هَذَا رَجُلٌ قَدْ صَحِبَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُقَالُ لَهُ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيُّ، فَقُلْتُ: فَأَيُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ؟ قَالَ: أَحَادِيثُ سَمِعَهَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ لَهُ: قَدِّمْنِي إِلَيْهِ حَتَّى أَسْمَعَ مِنْهُ، فَتَقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيَّ، فَجَعَلَ يَفُوحُ النَّاسَ حَتَّى دَنَا مِنْهُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَفَقَّهَ فِي دِينِ اللَّهِ كَفَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ»

25/12/2023

শায়খ যুবায়র আলী যায়ী লিখেছেন
امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے بارے میں یہ ثابت شدہ حقیقت ہے کہ وہ حدیثیں مانتے تھے

=> ইমামে আ'যম আবূ হানীফা (রযীআল্লাহু আনহু) এর ব্যাপারে এটি প্রমাণিত সত্য যে, তিনি হাদীছ মানতেন।
(দীন মে তাকলীদ কা মাসয়ালা, পৃষ্ঠা নং ২১)

23/12/2023

ইমাম, আল্লামা মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আস-সালেহী লিখেছেন

فقد ذكر الملك المعظم عيسى بن أيوب في الرد عليه في المسائل الفقهية التي بني أبو حنيفة أقواله فيها على علم العربية ما إن وقفت عليه لرأيت العجب العجاب من تمكنه في هذا العلم وحسن استنباطه.

=> মালিকে মুয়াযযাম ঈসা ইবনে আইয়ুব (কাদ্দাসাল্লাহু সির্রাহু) আবূ হানীফা রহিমাহুল্লাহর শত্রুদের জবাব দিতে গিয়ে তাঁর ঐসকল ফিকহী মাসয়ালা উল্লেখ করেছেন, যেগুলোতে তিনি আরবী ভাষার উপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। ঐ মাসয়ালাগুলো এমন যে, তুমি যদি সেগুলো দেখো, তাহলে এক অত্যাশ্চর্য বিষয় দেখতে পাবে যে, এই শাস্ত্রে তাঁর দৃঢ়তা কতটুকু এবং তাঁর উদ্ভাবন কত সুন্দর!

(উকূদুল জুমান, পৃষ্ঠা নং ১৬৭)

22/12/2023

ফেরেশতাদেরকে আল্লাহ তায়ালা স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি দিয়ে সৃষ্টি করেননি। তারা গুনাহ করতে অক্ষম। তাদের নিজস্ব কোনো কৃতিত্ব নেই।

পক্ষান্তরে মানুষকে আল্লাহ তায়ালা স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি দিয়েছেন। তারা নিজেদের প্রবৃত্তির চাহিদাকে বিসর্জন দিয়ে নেক-আমলের মাধ্যমে অনন্য মর্যাদা লাভ করতে পারে। একারণেই তারা সৃষ্টির সেরা। অর্থাৎ, আসরাফুল-মাখলুক।

এ মর্মে আল্লাহ তায়ালা বলেন-

اِنَّ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا وَ عَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ ۙ اُولٰٓئِکَ هُمۡ خَیۡرُ الۡبَرِیَّۃِ ؕ

নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তারাই সৃষ্টির সর্বোৎকৃষ্ট।
সূরা বায়্যিনাত আয়াত নং ৭ 📖

না দেখিয়া বিশ্বাস করাকে ঈমান বলা হয়। এক্ষেত্রে ফেরেশতারা আল্লাহর ইচ্ছায় অনেক কিছুই দেখেছেন। ফেরেশতারা চাক্ষুশ বিশ্বাসের অধিকারী। সেটা বান্দার না দেখিয়া ঈমানের মর্যাদার সমতুল্য গণ্য হবেনা।

হাদিছ শরিফে বলা হয়েছে-

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏ "‏ الْمُؤْمِنُ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ بَعْضِ مَلاَئِكَتِهِ ‏

রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেন, মুমিন ব্যক্তি মহান আল্লাহর নিকট তাঁর কোন কোন ফেরেশতাদের চেয়েও অধিক মর্যাদাবান।

ইবনে মাজা হাদিস নং ৪৯৪৭ 📚

মানুষকে আল্লাহ তায়ালা শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন বলেই তো আদম (আঃ) মাটির সৃষ্টি জানার পরেও তার শ্রেষ্ঠত্ব মেনে নিয়ে ফেরেশতারা আল্লাহর হুকুমে সিজদা দিয়েছিলো। কেবলমাত্র ঈবলীস ব্যতীত।

যারা আল্লাহ ও পরকালে অবিশ্বাসী। পথহারা বেঈমান, তারা মানুষ হওয়ার পরেও সৃষ্টির সেরা গণ্য হবেনা। তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্ট!
(সুরা বাইয়্যেনাহ)

অথচ, দুঃখ্যজনক! কথিত আহলে-হাদিছ দাবীদারদের একটা বদ-খাসলত হলো তারা তাদের শায়খদের প্রতিটি শরীয়ত বিরোধী কথাকে নির্ভুল প্রমাণের জন্য উঠে পরে লেগে যায়। তাদের শায়খরা যখন যা বলে তখন সেটাই যেন হয়ে যায় ওহীর সমতুল্য। আফসোস! এই লেবেলধারী ধোঁকাবাজদের জন্য।♨

22/12/2023

আল্লামা ইবনে হাজর আসকালানী রহঃ লিখেছেন,

قال ابنُ حجر العسقلاني:مناقب الإمام أبي حنيفة كثيرة جداً، فرضي الله تعالى عنه وأسكنه الفردوس آمين. (تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني جـ5صـ631)

ইমাম আবু হানিফা রহঃ অনেক গুনে গুনান্বির ছিলেন। আল্লাহ পাক তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাকে জান্নাতুল ফেরদৌস দান করুন।আমিন ( তাহজিবুত তাহজীব- ৫/৬৩১)

17/12/2023

বর্তমানে কিছু জাহিল বলে, হাদীসে নাকি টুপির কথা নেই....এটা নাকি ভারতীয়ও পোষাক।
এখন দেখি ইসলামে টুপির কথা আছে কি না---টুপি হলো মুসলিম উম্মাহর ‘শিআর’ জাতীয় নিদর্শন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়ীন ও তাবে তাবেয়ীনের যুগ থেকে প্রতি যুগে এর উপর ব্যাপকভাবে আমল ছিল। কিন্তু, যেমনটা আমি বিভিন্ন জায়গায় লিখেছি,
‘আমলে মুতাওয়ারাছে’র (উম্মাহর ও অবিচ্ছিন্ন কর্মের) সূত্রে বর্ণিত সুন্নাহ্র দলীল যখন সনদসহ বর্ণনারসূত্রে খোঁজ করা হয় তখন কখনো কখনো এমনও হয় যে, তা সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে পাওয়া যায় না যা পাওয়া যায় তার সনদ সহীহ হয় না।
এ কারণে যারা দু’ চার কিতাবের দু’ চার জায়গায় দেখেই কোনো বিষয়কে ভিত্তিহীন বলে দিতে অভ্যস্থ তারা খুব দ্রুত এ ধরণের সুন্নাহকে অস্বীকার করে বসেন। টুপির ক্ষেত্রেও এ ব্যাপার ঘটেছে।
আযীযম মাওলানা ইমদাদুল হক কুমিল্লায়ী এ বিষয়ে কিছু হাদীস-আছার একত্র করেছে। এ বিষয়ে আরো দলিল আছে এবং এমন রেওয়ায়েতও আছে, যার সনদ সব রকমের আপত্তির উর্ধ্বে।
এ প্রবন্ধ তার সংকলনের প্রথম ধাপ। অবশিষ্ট রেওয়ায়াত ইনশাআল্লাহ আগামী কোনো অবসরে পেশ করা হবে।-আব্দুল মালেক
‘‘টুপি পরা সুন্নত’’ কথাটি শৈশব থেকেই শুনে আসছি এবং সুন্নতের অনুসারী আলিম-উলামা ও দ্বীনদার মানুষকে তা পরতে দেখেছি।
এই ব্যাপক অনুসৃত সুন্নাহর বিষয়ে কখনোই মনে সংশয় জাগেনি। একসময় উচ্চস্তরের পড়াশোনার জন্য গ্রাম থেকে চলে এলাম দেশের অন্যতম প্রাচীন ও বড় মাদরাসায়।
সেখানে গিয়েই ছাত্রভাইদের কাছে প্রথম শুনলাম টুপি নিয়ে ভিন্ন কথা, সংশয় সন্দেহ। টুৃপি নাকি হাদীসে নেই। তাই কোনো কোনো আলেম তা পরেন না। শুধু রুমাল ব্যবহার করেন।
এদিকে কিছু প্রবাসী ভাই যারা আরব দেশগুলোতে থাকেন তারা এসে বলেন, আরবে নাকি টুপির গুরুত্ব বা রেওয়াজ নেই। খালি মাথায়ই তারা নামায পড়ে। কারণ হিসেবে উল্লেখ করে সেই একই কথা-হাদীসের ভান্ডারে টুপির কথা নেই!
ইদানিং আবার আমাদের দেশে একটি মহল তৈরী হচ্ছে, যারা নির্দিষ্ট কিছু হাদীসের উপর আমল করে আর অন্যগুলোকে বিভিন্ন খোঁড়া অজুহাত দেখিয়ে এক প্রকার অস্বীকার করে।
দ্বীনের অনেক স্বতসিদ্ধ বিষয় এবং নবী-যুগ থেকে অবিচ্ছিন্ন কর্মধারায় সর্বযুগে বিদ্যমান অনেক বিষয়কে স্থুল ও মুখরোচক কিছু অজুহাত দেখিয়ে ভ্রান্ত বলে আর নিজেদের ছাড়া অন্য সকলকে বাতিল বলতে থাকে।
ওদের তরফ থেকেও ‘টুপি নেই’ জাতীয় কথা মিডিয়াতেও প্রচারিত হয়েছে। এ
সব কারণে এ বিষয়ে কিছু কিতাব ঘাঁটাঘাঁটি করলাম যা কিছু সংগ্রহ হল পাঠক মহলের নিকট পেশ করার ইচ্ছা করলাম।
টুপি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরেছেন, সাহাবায়ে কেরাম পরেছেন, তাবেয়ীন তাবে-তাবেয়ীন পরেছেন এবং পরবর্তীতে সব যুগেই মুসলিমগণ তা পরিধান করেছেন। টুপি, পাগড়ীর মতোই একটি ইসলামী লেবাস।
হাদীসে, আছারে ও ইতিহাসের কিতাবে এ বিষয়ে বহু তথ্য আছে এবং অনেক আলিম-মনীষীর বক্তব্য আছে।
এমন প্রতিষ্ঠিত একটি বিষয়কেও যারা ভিত্তিহীন মনে করেন তাদের জ্ঞান ও প্রজ্ঞার উপর সত্যিই করুণা হয়।
-------♥------- নিম্নে এ সম্পর্কে কিছু দলীল পেশ করছি। প্রথমে হাদীস থেকে।
হাদীস-১
হাসান বিন মেহরান থেকে বর্ণিত-
ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : ﻗﺎﻝ : ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ
একজন সাহাবী বলেছেন, ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে তাঁর দস্তরখানে খেয়েছি এবং তাঁর মাথায় সাদা টুপি দেখেছি’ (আল ইসাবাহ ৪/৩৩৯)
এ হাদীসটি ইমাম ইবনুস সাকান তার কিতাবুস সাহাবায় সনদসহ বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর এ বর্ণনায় সাহাবীর নাম আসেনি। তা এসেছে তাঁর অন্য বর্ণনায় এবং ইমাম বুখারী ও ইমাম আবু হাতেমের বর্ণনায়। তাঁর নাম ফারকাদ। (দ্র. আততারীখুল কাবীর ৭/১৩১; কিতাবুল জারহি ওয়াত তা’দীল ৭/৮১)
উল্লেখ্য, ইবনে হাজার আসকালানী রাহ. ইমাম ইবনুস সাকানের উপরোক্ত বর্ণনার দ্বারা আবু নুআইম আল আসবাহানী রহ.এর এ দাবি খন্ডন করেছেন যে, ফারকাদ সাহাবী আল্লাহর নবীর দস্তরখানে খাবার খাননি। বরং হাসান ইবনে মেহরান খাবার খেয়েছেন সাহাবী ফারকাদের সাথে। (মারিফাতুস সাহাবা ৪/১০৪)
হাফেজ ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ বলেন, এ ক্ষেত্রে আবু নুআইমই ভুলের শিকার হয়েছেন। প্রমাণ হিসেবে তিনি ইমাম ইবনুস সাকানের উপরোক্ত বর্ণনাটি উল্লেখ করেন। এতে প্রমাণিত হয় এ বর্ণনা সহীহ। অন্যথায় প্রমাণ-গ্রহণ শুদ্ধ হতো না। এবং আবু নুআইম এর মত ইমাম এর কথাকে খন্ডন করা যেত না।
তাছাড়া সাহাবী ফারকাদ রা.এর আল্লাহর নবীর দস্তরখানে খাবার খাওয়ার কথা ইমাম বুখারী, ইমাম আবু হাতেম ও ইবনু আবদিল বারও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
হাদীস-২
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রা. বলেন
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻼﻧﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻵﺫﺍﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﺍﻟﻤﺸﻤﺮﺓ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর অবস্থায় কান বিশিষ্ট টুপি পরতেন আর আবাসে শামী টুপি পরতেন। (আখলাকুন নুবুওয়্যাহ, আল জামে লি আখলাকির রাবী ওয়া আদাবিস সামে পৃ. ২০২)
এ হাদীসের সকল রাবী ‘‘ছিকা’’। উরওয়া ও হিশাম তো প্রসিদ্ধ ইমাম। আর মুফাদদাল ইবনে ফাদালা নামে দুইজন রাবী আছেন।
একজন মিসরী, তিনি অনেক বড় ইমাম ছিলেন। মিসরের কাযী ছিলেন। সর্বসম্মতিক্রমে তিনি ‘‘ছিকা’’। আসমাউর রিজালের কিতাবাদি থেকে প্রতীয়মান হয় সনদে উল্লেখিত ব্যক্তি ইনিই। কারণ তিনিই হিশাম ইবনে উরওয়া ও ইবনে জুরাইজ থেকে রেওয়ায়েত করেন যা আল্লামা ইবনে আদী ও আল্লামা মুহাম্মাদ বিন হাসান বিন কুতায়বা তার কিতাবে উল্লেখ করেছেন। (আল-কামিল ৭/৪০৯ ইকমালু তাহযীবিল কামাল ১১/৩৩৮)
অপর জন বসরী। তাঁর স্মৃতিশক্তির বিষয়ে কিছু আপত্তি থাকলেও ইবনে হিববান তাকে ছিকা রাবীদের মধ্যে গণ্য করেছেন।
আবু হাতেম বলেছেন ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ
আর ইমাম ইবনে আদী তার একটি বর্ণনাকে ‘মুনকার’ হিসেবে চিহ্নিত করে বাকিগুলো সম্পর্কে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন-
‘তার অন্য বর্ণনাগুলো সঠিক।’ সুতরাং সনদে উল্লেখিত রাবী যদি বসরীও হন তবুও তার এ বর্ণনা সঠিক।
হাদীস-৩
হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা. বলেন, একবার আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বসা ছিলাম। ইতিমধ্যে একজন আনসারী সাহাবী তাঁর কাছে এলেন।
এবং তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি ফিরে যাওয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, হে আনসারী! আমার ভাই সাদ ইবনে উবাদাহ কেমন আছে? আনসারী বললেন, ভাল আছে।
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তোমাদের কে কে তাকে দেখতে যাবে? অতপর তিনি দাঁড়ালেন আমরাও দাঁড়ালাম। আমরা সংখ্যায় দশের অধিক হব। আমাদের পায়ে মোজাও ছিল না। চপ্পলও না। গায়ে জামাও ছিল না, টুপিও না।
ঐ কংকরময় ভূমিতে আমরা চলছিলাম। অবশেষে আমরা সাদ এর নিকট পৌঁছলাম তখন তার পাশ থেকে মানুষজন সরে গেল। অতপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সঙ্গীরা প্রবেশ করলেন।
এখানে সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রা. এর বাক্য
‘‘আমাদের পায়ে মোজাও ছিল না, চপ্পলও না। গায়ে জামাও ছিল না টুপিও না’’ থেকে বোঝা যায়, ঐ যুগে টুপিও ছিল লিবাসের অংশ এবং কোথাও যাওয়ার জন্য সেগুলো রীতিমত আবশ্যকীয় এর ন্যয় ছিল। তাই এখানে এগুলো না থাকায় হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর তা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন।
বিষয়টি ঠিক এরকম যেমন ইমাম বুখারী রহ. সহীহ বুখারীতে বুরনুস প্রমাণ করেছেন। সহীহ বুখারীতে কিতাবুল লিবাসে ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﺍﻧﺲ নামে শিরোনাম দাঁড় করেছেন আর দলীল হিসেবে উল্লেখ করেছেন হজের একটি হাদীস।
ﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺮﺍﻧﺲ
‘‘ইহরাম গ্রহণকারী জামাও পরবে না, পাগড়ীও না, বুরনুস (এক প্রকার টুপি)ও না।’’
আল্লামা আবু বকর ইবনুল আরাবী এ হাদীস থেকে পাগড়ী প্রমাণ করেছেন। তিনি বলেন, এ হাদীস প্রমাণ করে যে, তৎকালে পাগড়ী পরিধানের রীতি ছিল। এ কারণে ইহরাম অবস্থায় তা পরিধান করা নিষেধ করেছেন।
একইভাবে আলোচিত হাদীস দ্বারাও টুপি ও তার প্রচলন প্রমাণে কারো দ্বিমত থাকার কথা নয়।
হাদীস -৪
উমর ইবনে খাত্তাব রা. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন-
ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺛﻼﺛﺔ : ﺭﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ... ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻌﺖ ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻋﻤﺮ.
শহীদ হল তিন শ্রেণীর লোক : এমন মুমিন ... এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা তুললেন। তখন তাঁর টুপি পড়ে গেল। অথবা বলেছেন উমরের টুপি পড়ে গেল। (মুসনাদে আহমাদ, হাদীস : ১৪৬ জামে তিরমিযী, হাদীস : ১৬৪৪ ইত্যাদি)
হাদীসটির ক্ষেত্রে ইমাম তিরমিযী বলেছেন, ‘হাসানুন গারীবুন।’
হাদীসটির সনদ এই,
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ
হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া এর ক্ষেত্রে যদিও মুহাদ্দিসীনদের বিভিন্ন রকম বক্তব্য আছে, কিন্তু এ হাদীসটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক। আর এক্ষেত্রে ইমামগণ এক মত যে ইবনে লাহিয়া থেকে হযরত আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক কর্তৃক বর্ণনাকৃত হাদীসগুলো সঠিক।
উপরন্তু আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়ার একজন ‘মুতাবি’ও আছেন সায়ীদ ইবনে আবী আইয়ূব। যা ইমাম বুখারী ও ইমাম আবু হাতিম এর কথায় পাওয়া যায়।
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻳﻘﻮﻝ : ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺥ ﻣﻦ ﺧﻮﻻﻥ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ : ﻭﺭﻭﻯ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺥ ﻣﻦ ﺧﻮﻻﻥ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ .
আর এ সনদের আরেকজন রাবি, আবু ইয়াযিদ আল খাওলানী। মুতাআখখিরীনদের মাঝে কেউ কেউ তাকে মাজহুল বলেছেন।
এক্ষেত্রে প্রথম কথা এই যে, হাদীসটি শুধু তিনিই বর্ণনা করেননি; বরং খাওলান শহরের আরো অনেক মুহাদ্দিস তা বর্ণনা করেন, যা ইমাম বুখারী ও ইমাম আবু হাতেম এর উপরোক্ত কথায় পাওয়া যায়।
দ্বিতীয় কথা এই যে, ইমাম বুখারী, ইমাম আবু হাতেম, ইমাম তিরমিযীসহ মুতাকাদ্দিমীন ইমামগণের কেউ তাকে মাজহুল বলেন নি; বরং সকলে তাঁর জীবনীতে তাঁর নাম উল্লেখ করে এ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। কেউ তাঁর সম্পর্কে ভালোও বলেননি মন্দও বলেননি।
এটাকে হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষায় বলা হয় ﺳﻜﻮﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ অর্থাৎ ইমামগণের নীরব থাকা। এই কারণে রাবী মাজহুল হওয়া আবশ্যক নয় বরং এটাকে এক প্রকার তা’দীল হিসেবে ধরা হয়। বিশেষত রাবী যদি তাবেয়ী স্তরের হন। আর এখানেও তা ঘটেছে। সম্ভবত এ নিশ্চুপ থাকাকেই পরবর্তীদের কেউ মাজহুল বলে দিয়েছেন, যা ঠিক নয়।
থাকল এ বিষয় যে, উপরোক্ত হাদীসে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর টুপি সম্পর্কে বলা হয়েছে না ওমর রা.এর টুপি সম্পর্কে......?
যদি ধরেও নেয়া হয় যে, ওমর রা. এর টুপি সম্পর্কে তাহলেও তো একজন খলীফায়ে রাশেদের টুপি পরা প্রমাণিত হচ্ছে। আর খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ তো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ্রই অংশ, বিশেষত যখন একাধিক হাদীসে স্বয়ং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এরও টুপি পরা প্রমাণিত হচ্ছে।
আপাতত এ চারটি হাদীস উল্লেখ করা হল। হাদীসের কিতাবসমূহে এ বিষয়ে আরো হাদীস আছে এবং টুপি নিয়ে আলাদা শিরোনামও আছে।
আসহাবুস সিয়ার তথা সীরাত প্রণেতা ইমামগণও আল্লাহর নবীর পোষাকের অধ্যায়ে তাঁর টুপির জন্যও আলাদা পরিচ্ছেদ কায়েম করেন।
যেমন করেছেন ইবনে হাইয়ান, ইবনুল কায়্যিম, ইবনে আসাকির, ইবনুল জাওযী, গাযালী, শায়খ ইউসুফ সালেহী, আল্লামা দিময়াতী, বালাযুরীসহ আরো অনেক ইমাম। সকলের বক্তব্য তুলে ধরলে আলোচনা অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে তাই শুধু আল্লামা ইবনুল কায়্যিম রহ. এর বক্তব্য তুলে ধরছি। তিনি তাঁর সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থ ‘‘যাদুল মাআদে’’ লেখেন, তাঁর একটি পাগড়ি ছিল, যা তিনি আলী রা. কে পরিয়েছিলেন। তিনি পাগড়ি পরতেন এবং পাগড়ির নিচে টুপি পরতেন। তিনি কখনো পাগড়ি ছাড়া টুপি পরতেন। কখনো টুপি ছাড়াও পাগড়ি পরতেন।
(যাদুল মাআদ ১/১৩৫)
-----♥-----সাহাবায়ে কেরামের টুপি--♥------
জানা কথা যখন নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম টুপি পরেছেন তখন সাহাবায়ে কেরামও পরবেন। বরং কোনো হাদীসে আল্লাহর নবীর টুপির উল্লেখ না এলেও যদি সাহাবায়ে কেরামের টুপি পরা প্রমাণিত হয় তাহলে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর টুপি পরিধানেরই প্রমাণ বহন করবে।
হাদীস ও আছারের কিতাবে সাহাবায়ে কেরামের টুপি পরার অসংখ্য প্রমাণ রয়েছে, যা একত্র করলে একটি পুস্তিকা হয়ে যাবে। এখানে সামান্য কিছু বর্ণনা উল্লেখ করা হল।
1. হাসান বসরী রাহ. বলেন,
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻮﺓ
তাঁরা (সাহাবায়ে কেরাম গরমের দিনে) পাগড়ি বা টুপির উপর সিজদা করতেন।-সহীহ বুখারী, কিতাবুস সালাত ‘প্রচন্ড গরমের কারণে কাপরের উপর সিজদা করা’ অধ্যায়।
উল্লেখ্য, হাসান বসরী রাহ. অনেক বড় মনীষী তাবেয়ী, যিনি অনেক সাহাবীকে দেখেছেন এবং তাদের সাহচর্য গ্রহণ করেছেন।
2. সুলাইমান ইবনে আবি আবদিল্লাহ বলেন,
ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻳﻌﺘﻤﻮﻥ ﺑﻌﻤﺎﺋﻢ ﻛﺮﺍﺑﻴﺲ ﺳﻮﺩ ﻭﺑﻴﺾ ﻭﺣﻤﺮ ﻭﺧﻀﺮ ﻭﺻﻔﺮ، ﻳﻀﻊ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻮﺓ ﻓﻮﻗﻬﺎ، ﺛﻢ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﺭﻩ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻗﻨﻪ
আমি প্রথম সারির মুহাজিরগণকে দেখেছি তাঁরা সুতির পাগড়ি পরিধান করতেন। কালো, সাদা, লাল, সবুজ, হলুদ ইত্যাদি রংয়ের। তারা পাগড়ির কাপড় মাথায় রেখে তার উপর টুপি রাখতেন। অতপর তার উপর পাগড়ি ঘুরিয়ে পরতেন।-মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা ১২/৫৪৫
3. হেলাল ইবনে ইয়াসাফ বলেন,
ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ : ﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﻠﺖ : ﻏﻨﻴﻤﺔ . ﻓﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺑﺼﺔ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ : ﻧﺒﺪﺃ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻻ ﻃﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺫﻧﻴﻦ .
আমি রাক্কায় গিয়েছিলাম তখন আমার এক সাথী আমাকে বললেন, তুমি কি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাললাম-এর একজন সাহাবীর নিকট যেতে ইচ্ছুক? আমি বললাম, ‘এ তো গনীমত।’ তারপর আমরা ওয়াবেছা রা.-এর নিকট গেলাম। আমি আমার সাথীকে বললাম, দাঁড়াও, প্রথমে আমরা তাঁর আচার-আখলাক দেখব। তাঁর মাথায় দুই কান বিশিষ্ট টুপি ছিল, যা মাথার সঙ্গে মিশে ছিল।-সুনানে আবু দাউদ, হাদীস : ৯৪৯
4. হিশাম বলেন,
ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ
আমি ইবনে যুবায়ের রা.-এর মাথায় টুপি দেখেছি।-মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, হাদীস : ২৫৩৫৩
5. আশআছ রাহ. তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন-
ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ،
আবু মুসা আশআরী রা. হাম্মাম থেকে বের হলেন। তার মাথায় টুপি ছিল।-মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা ১০/৫১০
6. আববাদ ইবনে আবী সুলাইমান বলেন,
ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ
আমি আনাস ইবনে মালেক রা.-এর মাথায় একটি সাদা টুপি দেখেছি।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৫/১২১
7. আবু হাইয়ান বলেন,
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻋﻠﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔ
হযরত আলী রা.-এর টুপি ছিল পাতলা।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৩/২৩
ইবনে সাদ আলী রা.-এর জীবনীতে তাঁর পোশাকের আলোচনায় তার টুপি সম্পর্কে আলাদা শিরোনাম এনেছেন।
8. আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. মাথা মাসাহর সময় টুপি উঠিয়ে নিতেন এবং অগ্রভাগ মাসাহ করতেন।-সুনানে দারা কুতনী, হাদীস : ৫৫; সুনানে কুবরা, বায়হাকী, হাদীস : ২৮৮
9. ফাযারী রাহ. বলেন,
10. ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﺼﺮﻳﺔ

আমি আলী রা.-এর মাথায় সাদা মিসরী টুপি দেখেছি।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৩/২৩
11. সায়ীদ ইবনে আবদুল্লাহ বলেন,
ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺨﻼﺀ، ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﺰﺭﻭﺭﺓ
আমি আনাস ইবনে মালেক রা. কে দেখেছি, তিনি হাম্মাম থেকে বের হলেন। তার মাথায় বোতাম বিশিষ্ট সাদা টুপি ছিল।-মুসান্নাফে আবদুর রাযযাক ১/১৯০
12. আবদুল হামীদ বিন জাফর তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, খালিদ বিন ওয়ালিদ রা. ইয়ারমূক যুদ্ধের দিন তার একটি টুপি হারিয়ে ফেললেন।
অনেক খোঁজাখুঁজির পর তা পাওয়া গেল। তা ছিল একটি পুরানো টুপি। খালেদ রা. বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার পর মাথা মুন্ডন করলেন।
সাহাবীগণ তাঁর চুল নেওয়ার জন্য ছুটতে লাগলেন। আমি গিয়ে তাঁর মাথার অগ্রভাগের চুলগুলি পেলাম। তা এ টুপিতে লাগিয়ে রেখেছি। যে যুদ্ধেই এ টুপি আমার সাথে ছিল তাতেই আল্লাহর সাহায্য পেয়েছি।-
দালাইলুন নুবুওয়াহ ৬/২৪৯
সাহাবায়ে কেরামের টুপি ব্যবহারের প্রমাণ স্বরূপ আপাতত এ কয়টি আছার উল্লেখ করা হল।
প্রথম দুই বর্ণনা ব্যাপকভাবে সাহাবায়ে কেরামের টুপি ব্যবহারের প্রমাণ বহন করছে। আর পরবর্তী বর্ণনাগুলোতে অনেক সাহাবীর টুপি ব্যবহার উল্লেখিত হয়েছে।

টুপির শুধু ব্যবহার নয়, ব্যাপক প্রচলন এ বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণিত হয়। এ প্রসঙ্গে আরেকটি বর্ণনা উল্লেখ করে তাবেয়ী-যুগের বর্ণনায় যাব, যার পর অতি সংশয়গ্রস্ত লোকেরও সংশয় থাকা উচিত নয়।
দ্বিতীয় খলীফা হযরত উমর রা.-এর যুগে যখন ‘নাজরান’ শহরের খৃস্টানরা সন্ধিতে রাজি হল এবং কর দিতে সম্মত হল তখন তারা হযরত উমর রা.-এর সাথে একটি চুক্তিনামা করেছিল।
সেই চুক্তির অংশবিশেষ এই-
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺬﺍ ﻛﺬﺍ، ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻢ ﺳﺄﻟﻨﺎﻛﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺫﺭﺍﺭﻳﻨﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﻣﻠﺘﻨﺎ ﻭﺷﺮﻃﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺩﻳﺮﺍ ﻭﻻ ﻛﻨﻴﺴﺔ ... ﻭﻻ ﻧﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ‏( ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‏) ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻭﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ .
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম
এ অমুক শহরের নাসারাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর বান্দা আমীরুল মুমিনীন উমরের সাথে লিখিত চুক্তি। যখন আপনারা (মুসলমানগণ) আমাদের শহরে এলেন তখন আমরা আপনাদের নিকট আমাদের, আমাদের সন্তান-সন্ততি ও স্বধর্মের লোকদের জন্য নিরাপত্তা প্রার্থনা করেছি। আমরা নিজেদের উপর এ শর্ত গ্রহণ করছি যে, এ শহরে এবং এর আশপাশে আমরা কোনো গির্জা তৈরি করব না ... এবং আমরা মুসলমানদের পোশাক-টুপি, পাগড়ি ইত্যাদিতে সাদৃশ্য গ্রহণ করব না ...।-সুনানে কুবরা, বায়হাকী, হাদীস : ১৯১৮৬
চুক্তিনামার এ অংশে কয়েকটি বিষয় লক্ষ্যণীয় :
এক. টুপিকে মুসলমানদের পোশাক বলা হয়েছে।
যেমন পাগড়িকে বলা হয়েছে। একটি বস্ত্তর কতটুকু প্রচলন হলে তা একটি দল বা গোষ্ঠীর সাথে সম্বন্ধ করা হয় তা বলার অপেক্ষা রাখে না।
দুই. টুপিকে একটি রাষ্ট্রীয় চুক্তিনামায় উল্লেখ করা দ্বারা সহজেই অনুমান করা যায়, সে যুগে মুসলমানদের নিকট টুপির গুরুত্ব কেমন ছিল এবং তার প্রচলন কত ব্যাপক ছিল।
তিন. এ চুক্তিনামা যখন লেখা হয় তখন বহু সাহাবী জীবিত ছিলেন। ইতিহাসে এমন একটি বর্ণনাও নেই যে, তাদের কেউ এ বিষয়ে আপত্তি করেছেন; বরং পরবর্তী খলীফাগণও এ চুক্তি বলবৎ রেখেছেন। এমনকি হযরত আলী রা.-এর যুগে এ নাসারারা এ চুক্তির কোনো একটি বিষয়ে কথা বলতে এসেছিল। তখন তিনি তাদেরকে সাফ বলে দেন-
ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻷﻣﺮ، ﻟﻦ ﺃﻏﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻋﻤﺮ
নিশ্চয়ই উমর সঠিক জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। তিনি যা করেছেন আমি তার কিছুই কোনোরূপ পরিবর্তন করতে পারব না।
হযরত উমর রা.-এর এ চুক্তিনামাটিকে যিম্মীদের ক্ষেত্রে শরীয়তের অনেক গুরুত্বপূর্ণ উসূল বা মানদন্ড হিসেবে ধরা হয়। পরবর্তী যুগের আলিম-মনীষী ও মুসলিম খলীফাগণ যিম্মিদের সাথে কোনো চুক্তিনামা করলে এর শর্তগুলোকে মানদন্ড হিসেবে সামনে রাখতেন।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রাহ. বলেন, এ শর্তগুলো এতই প্রসিদ্ধ যে, এগুলোর সনদ উল্লেখের প্রয়োজন নেই।
কেননা ইমামগণ তা সাদরে গ্রহণ করেছেন এবং তাদের কিতাবে উল্লেখ করেছেন ও এগুলো দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। আর হযরত উমর রা.-এর এসব শর্ত ছিল তাঁদের কিতাবে ও মুখে মুখে। পরবর্তী খলীফাগণ তা বলবৎ রেখেছেন এবং এর অনুসরণ করেছেন। -আহকামু আহলিয যিম্মাহ, পৃষ্ঠা : ৪৫৪
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রাহ. এ কিতাবটি শুধু হযরত উমর রা.-এর এ চুক্তিনামার শরহ বা ব্যাখ্যাতেই প্রণয়ন করেছেন।
যাহোক, উপরোক্ত উদ্ধৃতি থেকে বোঝা যায়, সকল যুগেই টুপি মুসলমানদের পোশাক ছিল।
আশা করি, খিলাফতে রাশিদা-যুগের এ চুক্তিনামা দেখার পর কারো কোনো সংশয় থাকবে না। কোনো হাদীস বা আছারে টুপির কথা উল্লেখিত না হলেও এ দলীলটি আলোচ্য বিষয়ে যথেষ্ট হত।

----♥---তাবেয়ীগণের টুপি--♥------
যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম টুপি পরেছেন, সাহাবায়ে কেরাম পরেছেন এবং তা ছিল মুসলিমদের পোশাকের অংশ তখন জানা কথা, তাবেয়ীগণও তা পরেছেন।
উপরের আলোচনা থেকেই তাবেয়ীন-যুগও পরবর্তী যুগেও মুসলিম-সমাজে টুপির সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত থাকা প্রমাণিত হয়।
তাই আলাদাভাবে তাবেয়ীদের টুপি প্রমাণের আর প্রয়োজন থাকে না। এরপরও কিছু নমুনা পেশ করছি।
1. আবদুল্লাহ ইবনে আবি হিন্দ রাহ. বলেন,
ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻻﻃﺌﺔ
আমি আলী ইবনে হুসাইন রাহ.-এর মাথায় একটি সাদা টুপি দেখেছি, যা মাথার সাথে মিলিত ছিল।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৩/২৪৩
2. আবুল গুছ্ন বলেন-
ﺭﺃﻳﺖ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻳﻠﺒﺲ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﺳﻤﺎﻃﺎ ﻭﻋﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ
আমি নাফে ইবনে জুবাইরকে পুঁতিবিশিষ্ট টুপি ও সাদা পাগড়ি পরতে দেখেছি।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৫/২০৬ (শামেলা)
3. খালেদ ইবনে বকর বলেন,
ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ
আমি সালেম রাহ.-এর মাথায় সাদা টুপি দেখেছি। (সালেম হলেন সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা.-এর পুত্র)।-তবাকাতে ইবনে সাআদ ৫/১৯৭; সিয়ারু আলামিন নুবালা ৪/৪৬৪ (শামেলা)
4. আইয়ূব বলেন,
ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻣﻦ ﺧﺰ
আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ রাহ.-এর মাথায় পশমের টুপি দেখেছি।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৫/১৮৯; হিলইয়াতুল আওলিয়া ২/১৮৫ (শামেলা)
5. মুহাম্মাদ ইবনে হিলাল বলেন,
ﺭﺃﻳﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻳﻌﺘﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ
আমি সায়ীদ ইবনুল মুসাইয়িবকে একটি পাতলা টুপির উপর পাগড়ি বাঁধতে দেখেছি।-তবাকাতে ইবনে সাদ, ৫/১৩৮; সিয়ারু আলামিন নুবালা ৪/২৪২ (শামেলা)
6. কাসিম ইবনে মালিক এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন-
ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﺛﻌﺎﻟﺐ
অর্থ : আমি যাহহাক রাহ.-এর মাথায় একটি চামড়ার টুপি দেখেছি।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৬/৩০১ (শামেলা)
7. যুহাইর বলেন,
ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻨﺎ، ﻳﺄﺧﺬ ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ .
আমি আবু ইসহাক আসসাবীয়ীকে দেখেছি তিনি আমাদের নিয়ে নামায পড়েছেন। তিনি টুপি খুলে মাটিতে রাখছেন কিংবা তা উঠিয়ে মাথায় পরছেন।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৬/৩১৪ (শামেলা)
8. ইয়াযিদ ইবনে আবী যিয়াদ রাহ. বলেন,
ﺭﺃﻳﺖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻳﻠﺒﺲ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﺛﻌﺎﻟﺐ
আমি ইবরাহীম নাখায়ী রাহ.-এর মাথায় চামড়ার টুপি দেখেছি।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৬/২৮০ (শামেলা)
9. আবুল হাইসাম আলকাসসাব বলেন, আমি ইবরাহীম নাখায়ীর মাথায় তায়লাসার টুপি দেখেছি, যার অগ্রভাগে চামড়া ছিল।-প্রাগুক্ত
10. বাক্কার ইবনে মুহাম্মাদ বলেন, আমি ইবনে আউস-এর মাথায় একটি টুপি দেখেছি, যা এক বিঘত উঁচু ছিল।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৭/২৬৭ (শামেলা)
11. ফযল ইবনে দুকাইন বলেন, আমি দাউদ আততায়ীকে দেখেছি। তাঁর টুপি আলিমগণের টুপির মতো ছিল না। তিনি কালো লম্বা টুপি পরতেন, যা ব্যবসায়ীরা পরে থাকে।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৬/৩৬৭ (শামেলা)
12. ইমাম মালেক বলেন, আমি রবীয়া ইবনে আবদুর রহমান আররায়ীর মাথায় একটি টুপি দেখেছি, যার বাইরে ও ভেতরে রেশমজাতীয় কাপড় ছিল।-তবাকাতে ইবনে সাদ (আলকিসমুল মুতাম্মিম) ১/৩২১ (শামেলা)
13. শুআইব ইবনে হাবহাব বলেন, প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস আবুল আলিয়ার একটি টুপি ছিল, যার পাটের ভিতর চামড়া ছিল।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৭/১১৬ (শামেলা)
14. আফফান ইবনে মুসলিম বলেন, আবু আওয়ানা টুপি পরতেন।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৭/২৮৭ (শামেলা)
15. আফফান ইবনে মুসলিম বলেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ একটি সাদা পাতলা লম্বা টুপি পরতেন।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৭/২৮৬ (শামেলা)
16. হযরত সায়ীদ ইবনে জুবাইর রাহ.-এর শাহাদতের ঘটনায় আছে, যখন হাজ্জাজ জল্লাদকে বলল, তার গর্দান উড়িয়ে দাও তখন সে তা করল (নাউযুবিল্লাহ)। সায়ীদ ইবনে জুবাইর এর শীর একদিকে ছিটকে পড়ল। তখন তার মাথার সাথে একটি সাদা টুপি মিলিত ছিল।-তবাকাতে ইবনে সাদ ৬/২৬৫ (শামেলা)
17. হযরত সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা বলোনি , শরীক ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিয়ে জানাযার নামায পড়লেন এবং তার টুপিকে সুতরা হিসেবে সামনে রাখলেন।-সুনানে আবু দাউদ, হাদীস : ৬৯১
উল্লেখ্য, কারো কারো ধারণা, ঐ যুগে টুপি এত লম্বা ছিল যে, তা দিয়ে সুতরাও দেওয়া যেত। আসলে তা নয়। সুতরার ক্ষেত্রে এ কথাও আছে যে, সুতরা দেওয়ার মতো কোনো কিছু পাওয়া না গেলে কমপক্ষে একটি রেখা হলেও যেন টেনে দেওয়া হয়। এ পরিপ্রেক্ষিতেই তারা রেখা না টেনে কমপক্ষে টুপিটা হলেও রাখতেন। যেন কিছু একটা রাখা হয়। এটা টুপি লম্বা হওয়া বা ছোট হওয়া আবশ্যক করে না।
তাবেয়ীনের টুপি সম্পর্কে আপাতত এ কয়েকটি রেওয়ায়েত উল্লেখ করা হল।
বিজ্ঞ পাঠক আমাদের বরাতগুলো দেখে সম্ভবত অনুমান করতে পেরেছেন যে, হাদীস ও তারীখের দু’ চারটি কিতাব থেকেই তা সংগ্রহ করা হয়েছে। যদি হাদীস-আছার ও তারীখের কিতাবাদিতে ব্যাপক অনুসন্ধান চালানো হয় তাহলে এ বিষয়ে বিশাল সংগ্রহ প্রস্ত্তত হবে। কিন্তু আমরা এখানে এতটুকুই যথেষ্ট মনে করছি।
আমরা এখানে সতেরজন তাবেয়ীর বরাত উল্লেখ করেছি। এদের মধ্যে আছেন হুসাইন রা.-এর পুত্র, যিনি আহলে বাইতের একজন। আছেন সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, যিনি মক্কা নগরীর ফকীহদের একজন। আরো আছেন সায়ীদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও সায়ীদ ইবনে জুবাইর এবং ইবরাহীম নাখায়ীর মতো অকুতোভয় ফকীহ ইমাম।
তাঁদের মতো মনীষী ব্যক্তিত্ব কোনো বিষয়ে একমত হবেন আর তা নবী ও সাহাবীদের যুগে থাকবে না তা কি চিন্তা করা যায়.....?
------♥----মুজতাহিদ ইমামগণের টুপি--♥-----
মুজতাহিদ ইমামগণ হলেন কুরআন-সুন্নাহর ভাষ্যকার এবং কুরআন-সুন্নাহর বিধানের সংকলক। গোটা মুসলিম জাহানের অধিকাংশ মুসলিম তাঁদের ব্যাখ্যা অনুসারেই কুরআন-সুন্নাহ মোতাবেক আমল করেন। তাই তাদের টুপি ব্যবহারের বিষয়টিও উল্লেখ করছি।
(1) ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর টুপি
ইমাম আবু হানীফা উঁচু টুপি পরতেন।-আলইনতিকা, পৃষ্ঠা : ৩২৬; উকুদুল জুমান, পৃষ্ঠা : ৩০০-৩০১
(2) ইমাম মালিক রাহ.-এর টুপি
ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻳﺤﺪﺙ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﺿﻮﺀﻩ ﻟﻠﺼﻼﺓ ... ﻭﻟﺒﺲ ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ ﻭﻣﺸﻂ ﻟﺤﻴﺘﻪ ...
অর্থ : ইমাম মালেক রাহ. যখন হাদীস বর্ণনার জন্য বের হতেন তখন অযু করতেন, টুপি পরতেন ও দাঁড়ি আঁচড়ে নিতেন।-আলজামে, খতীব বাগদাদী ১/৩৮৮, বর্ণনা : ৯০৩
(3) ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রাহ.-এর টুপি
ফযল ইবনে যিয়াদ বলেন-
ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ‏) ... ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻮﺓ ... ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻮﺓ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﺎﻣﺔ .
অর্থ : আমি ইমাম আহমদকে টুপির উপর পাগড়ি পরিহিত অবস্থায় দেখেছি। ... তবে কখনো কখনো তিনি পাগড়ি ছাড়া টুপি পরেছেন।-সিয়ারু আলামিন নুবালা ১১/২২০ (শামেলা)
এ পর্যন্ত আমরা টুপির ক্ষেত্রে নবী-যুগ, সাহাবা-যুগ ও তাবেয়ী-যুগের ইতিহাস পেলাম। আল্লাহর রহমতে আমরা সংশয়হীনভাবে বুঝতে পারলাম যে, এসব যুগে টুপি ছিল এবং মুসলমানদের পোশাক হিসেবে অন্যান্য পোশাকের মতো টুপিরও ব্যাপক প্রচলন ছিল।
বলাবাহুল্য, প্রত্যেক প্রজন্ম তার পূর্ববর্তী প্রজন্ম থেকেই দ্বীন শেখে।
সুতরাং তাবেয়ীন থেকে তাবে তাবেয়ীন তাদের থেকে তাদের পরবর্তীগণ এভাবে নবী-যুগ, সাহাবা-যুগের এ সুন্নাহ আমাদের পর্যন্ত এসে পৌঁছেছে। দ্বীনের অন্যান্য বিষয়ের মতো এ বিষয়েও আমরা আমাদের স্বর্ণোজ্জ্বল অতীতের সাথে যুক্ত।
আল্লাহ তায়ালা সবাইকে সহিহ বুঝ দান করুক এবং সুন্নাতের ওপর চলার তৌফিক দান করুক। আমিন

17/12/2023

পূর্বসূরিরা ইংরেজ খৃষ্টানদের দালালি করেছে আর উত্তরসূরিরা তেল আবিব ইহুদীদের দালালি করছে.....
একদিকে যখন ইংরেজরা মুসলমানের রক্ত নিয়ে খেলা করছিল তখন আরেকদিকে কথিত আহলে হাদীসের মৌলভী মুহাম্মদ হুসাইন বাটালভী লিখেন -

“اس گروہ اہل حدیث کے خیر خواہ وفادار، رعایا، برٹش گورنمنٹ ہونے پر ایک بڑی روشن اور قوی دلیل ہے کہ یہ لوگ برٹش گورنمنٹ کے زیر حمایت رہنے کو اسلامی سلطنتوں کے زیر سایہ رہنے سے بہتر سمجھتے ہیں”

“ঐ আহলে হাদীস দল বৃটিশ সরকারের কল্যাণ প্রত্যাশী, চুক্তি রক্ষাকারী ও অনুগত হওয়ার অত্যন্ত উজ্জ্বল ও বলিষ্ঠ প্রমান হলঃ তারা বৃটিশ সরকারের অধীনে থাকা কোন ইসলামী রাষ্ট্রের অধীনে থাকার চেয়ে উত্তম মনে করে।” { আল-হায়াত বা’দাল মামাত, পৃ.৯৩}

উল্লেখিত মৌলভী মুহাম্মদ হুসাইন বাটালভী ইংরেজের বিরুদ্ধে জিহাদ করার বিপক্ষে “আল-ইক্বতিছাদ -ফী মাসাইলিল জিহাদ” নামক গ্রন্থ রচনা করে। যাতে তিনি জিহাদ “মানছুখ” বা রহিত বলে ঘোষণা করেন। এর ফলশ্রুতিতে তিনি ইংরেজের বিশ্বস্ত ও ভাড়াটে গোলামে গণ্য হয়। আর লাভ করে টাকা-পয়সার বিরাট অংক।

{হিন্দুস্তান কী পহলী ইসলামী তাহরীক, পৃ.২১২, আহলে হাদীস আওর ইংরেজ পৃ.৮৭ }

তাইতো তারই বিশিষ্ট শিষ্য মৌলভী তালতাফ হুসাইন লিখেন-

“انگریز ی گورنمنٹ ہندوستان میں ہم مسلمانوں کیلئے خدا کی رحمت ہے”

“হিন্দুস্তানে ইংরেজ গভর্নমেন্ট আমরা মুসলমানদের জন্য খোদার রহমত।” { আল-হায়াত বা’দাল মামাত , পৃ.৯৩}
নাউযুবিল্লাহ! ঐ ফতোয়া দেয়ার পরে দেশের জনগণ তাদেরকে "ওয়াহাবী" বা দেশদ্রোহী বলে গালি দেয়া শুরু করে এবং তারই প্রেক্ষিতে তারা ইংরেজদের থেকে "আহলে হাদীস" নামকরণ করায়।

আহলে হাদীস নাম ইংরেজ কতৃক অনুমোদীত// একটি দরখাস্তের অনুবাদ!
----------------------------------------------------------------------------
ভারতবর্ষে ইংরেজ-বিরোধী ও ইংরেজ বিতাড়নে জিহাদে যারা অংশ নিয়েছিলেন তাদেরকে ইংরেজ সরকার ওহহাবী বলে আখ্যায়িত করেছিল, তখন গাইরে মুক্বাল্লিদরা ওহহাবী নামের আখ্যা থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য মরিয়া হয়ে উঠেছিল। তাই তারা তখন নিজেদের জন্য “মুহাম্মদী” এবং পরবর্তীতে “আহলে হাদীস” নাম বরাদ্দ করার সম্ভাব্য সকল অপতৎপরতা চালিয়ে গিয়েছিল। এরই অংশ হিসেবে গাইরে মুক্বাল্লিদদের তৎকালীন মুখমাত্র মৌলভী মুহাম্মদ হুসাইন বাটালভী লাহোরী বৃটিশ সরকারের প্রধান কার্যালয় এবং পাঞ্জাব, সি-পি, ইউ-পি, বোম্বাই, মাদ্রাজ ও বাঙ্গালসহ বিভিন্ন শাখা অফিসে ইংরেজ প্রশাসনের আনুগত্যতা ও বশ্যতা স্বীকার করত: তাদের জন্য “আহলে হাদীস” নাম বরাদ্দ দেয়ার দরখাস্ত পেশ করেন। এ দরখাস্তগুলোর প্রতি উত্তর সহ তারই সম্পাদনায় প্রকাশিত তৎকালীন “এশায়াতুস সুন্নাহ” পত্রিকায় (পৃ:২৪-২৬, সংখ্যা:২, খ:১১) প্রকাশ করা হয় যা পরে সাময়ীক নিবন্ধ আকারেও বাজারজাত করা হয়। তাদের মানসিকতা ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্য কিছুটা আঁচ করার জন্য আপনাদের সমীপে সন্মধ্য হতে
একটি দরখাস্তের অনুবাদ নিম্নে পেশ করছি।
------------------------------------------------------------------
“বখেদমতে জনাব গভার্মেন্ট সেক্রেটারী,
আমি আপনার খেদমতে লাইন কয়েক লেখার অনুমতি এবং এর জন্য ক্ষমাও পার্থনা করছি। আমার সম্পাদিত মাসিক “এশায়াতুস সুন্নাহ” পত্রিকায় ১৮৮৬ ইংরেজিতে প্রকাশ করেছিলাম যে, ওহহাবী শব্দটি ইংরেজ সরকারের নিমক হারাম ও রাষ্ট্রদ্রোহীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়। সুতরাং এ শব্দটি হিন্দুস্তানের মুসলমানদের ঐ অংশের জন্য ব্যবহার সমীচিন হবে না, যাদেরকে “আহলে হাদীস” বলা হয় এবং সর্বদা ইংরেজ সরকারের নিমক হালালী, আনুগত্যতা ও কল্যাণই প্রত্যাশা করে, যা বার বার প্রমাণও হয়েছে এবং সরকারী চিঠি প্রত্রে এর স্বীকৃতিও রয়েছে।
অতএব, এ দলের প্রতি ওহহাবী শব্দ ব্যবহারের জোর প্রতিবাদ জানানো হচ্ছে এবং সাথে সাথে গভার্মেন্টের বরাবর অত্যন্ত আদব ও বিনয়ের সাথে আবেদন করা যাচ্ছে যে, সরকারীভাবে এ ওহহাবী শব্দ রহতি করে আমাদের উপর এর ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা জারি করা হোক এবং এ শব্দের পরিবর্তে “আহলে হাদীস” সম্বোধন করা হোক।
আপনার একান্ত অনুগত খাদেম
আবু সাঈদ মুহাম্মদ হুসাইন
সম্পাদক, এশায়াতুস সুন্নাহ . ******
দরখাস্ত মুতাবেক ইংরেজ সরকার তাদের জন্য “ওহহাব” শব্দের পরিবর্তে “আহলে হাদীস” নাম বরাদ্দ করেছে। এবং সরকারী কাগজ-চিঠিপত্র ও সকল পর্যায়ে তদের “আহলে হাদীস” সম্বোধনের নোটিশ জারি করে নিয়মতান্তিকভাবে দরখাস্তকারীকেও লিখিতভাবে মঞ্জুরী নোটিশে অবহিত করা হয়।
সর্বপ্রথম পাঞ্জাব গভার্মেন্ট সেক্রেটারী মি: ডব্লউ, এম, এন (W.M.N) বাহাদুর চিঠি নং-১৭৫৮ এর মাধ্যমে ৩রা ডিসেম্বর ১৮৮৬ ইংরেজিতে অনুমোদনপত্র প্রেরণ করেন। অতপর ১৪ই জুলাই ১৮৮৮ইং সি.পি গভার্মেন্ট চিঠি নং-৪০৭ এর মাধ্যমে এবং ২০শে জুলাই ১৮৮৮ইং ইউ.পি গভার্মেন্ট চিঠি নং-৩৮৬ এর মাধমে এবং ১৪ই আগষ্ট ১৮৮৮ইং বোম্বাই গভার্মেন্ট চিঠি নং-৭৩২ এর মাধ্যমে এবং ১৫ই আগষ্ট ১৮৮৮মাদ্রাজ গভার্মেন্ট চিঠি নং ১২৭ এর মাধ্যমে এবং ৪ঠা মার্চ ১৮৯০ইং বাঙ্গাল গভার্মেন্ট চিঠি নং-১৫৫ এর মাধ্যমে দরখাস্তকারী মৌলভী আবু সাইদ মুহাম্মদ বাটালভীকে অবহিত করা হয়। (এশায়াতুস সুন্নাহ, পৃ:৩২-৩৯, সংখ্যা:২, খ:১১)

প্রিয় পাঠক:
কোন মুসলিম জামাতের নাম অমুসলিম, মুসলামানদের চিরশত্রু খৃষ্টান নাছারাদের মাধ্যমে বরাদ্দ করা ঘটনা ইসলামী ইতিহাসের পৃষ্ঠায় বিরল। যা কেবল হিন্দুস্তানী গাইরে মুক্বাল্লিদদেরই গৌরব ও সৌভাগ্যের বিষয় (!!!!!!!!) তাই তারা এ ইতিহাসটা অত্যন্ত গৌরবের সহিত নিজেরদের পত্র-পত্রিকায় প্রকাশ করে তৃপ্তি লাভ করেছেন।

Mahfujur Rahman

Address

Sylhet

Website

https://youtube.com/channel/UCNzVIwOWboB5zBUhmchjSoQ

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Shaik Usman bin Rashid posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Videos

আব্দুর রাজ্জাকের ফতোয়া এখন পাকিস্তানে

মি থ্যু ক আব্দুর রাজ্জাক বলেছিলো, পৃথিবীতে এমন কোন জায়গা নাই, যেখানে সালাম দেওয়া যাবে, সে অবস্থাই থাকুক আপনি সালাম দিতে বাধ্য। তাই বলি এই মাতাল যখন বাতরুমে যাই তখন সালাম দেওয়া দরকার। এই ফতোয়ার আমল চলছে এখন পাকিস্থানে - দেখুন আর বিনোদন নেন

ড. জাহাঙ্গীর স্যারের ভুল নিয়ে পর্যালোচনা

ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর স্যারের ডবল স্ট্যান্ডার্ড নীতি। পর্ব-০১ মুখে মুখে সহীহ কিন্তু নিজস্ব আক্বীদা এবং মানহাজ প্রচারে জাল হাদীসের ব্যাপক প্রচার করেছেন ড. খন্দাকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর স্যার। আজকের ভিডিওতে একটি হাদীস দেখানো হয়েছে। ইনশাআল্লাহ আরো অসংখ্য পর্ব আসবে। যেসকল আক্বীদা বা আমল তার সাথে মিল হয়নি, সেই আক্বীদা বা আমলের সহীহ হাদীসকেও তিনি নিয়ম বহির্ভূতভাবে দূর্বল প্রমাণ করতে ব্যাস্ত হয়েছিলেন। যা তার বইয়ের মধ্যে এমন অসংখ্য প্রমাণ রয়েছে। কিন্তু নজদীদের আক্বীদার প্রচার ও প্রসার করতে গিয়ে জাল হাদীসের সমালোচনা তো দূরে থাক। টু শব্দটি পর্যন্ত না করে বছরের পর বছর তার কিতাবের মাধ্যমে মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছেন। যেহেতু তিনি নেই, তাই তার অনুসারী এবং ট্রাস্টের এর লোকদের প্রতি আহ্বান, সম্ভব হলে এসকল জাল হাদীসের ব্যাখ্যা দিবেন অথবা বিবৃতি

নামধারি শায়খের অবস্থা

হাদিস ইবারত পাঠে ১৯ টি ভুল . সাধারণ ফেল, ফায়েল, মাফউল, হরফে জর, হরফে মুশাব্বাহা বিল ফেল চিনে না। অথচ Tarikul Bin Soleman তার প্রায় বক্তব্যে হানাফী আলেমদের সে মুকাল্লিদ মানে জাহেল গণ্ডমূর্খ বলে, মাজহাবীরা হাদিস পড়ে ঘোমটা চশমা দিয়ে এবং হানাফীদের ফতোয়া না জেনেই অসংখ্য মিথ্যাচার করে যা আজকে ভিডিও তৈরি করতে গিয়ে দেখলাম। অথচ সে চরম পর্যায়ের গণ্ডমূর্খ। যে ভুল মাদ্রাসার নাহভেমিরের ছাত্ররাও করে না। . ভিডিও করে মূলত ভাইরাল হয়ে লা-মাজহাবী সাধারণ পাবলিকদের থেকে টাকা কামিয়ে মাদ্রাসা করার জন্য। যেমন মীর মোয়াজ্জেম হোসেন সাইফী সহ বহু শাইখ বহু টাকা কামিয়েছে এবং ব্যবসায়িক মাদ্রাসা করেছে। . রাসুল সা. বলেন اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا লোকেরা মূর্খদেরকে নেতা হিসাবে গ্রহণ করবে। তাদেরকে কোন মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে বিনা ইলমেই ফতোয়া দি

চেয়ারে বসে নামায পড়া জায়েজ নাই

চেয়ারে বসে নামায পড়লে নামায হবেনা। এটাই চুড়ান্ত। . সালাফিরা সব সময় নিচের হাদিসটা বেডাগিরি দেখায়, আল্লাহর রাসুল (ﷺ) বলেছেন, وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي "তোমরা আমাকে যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছ সেভাবে সালাত আদায় করবে"। . (সহীহ বুখারী হাঃ ৬৩১) . এখন তাদের শায়খের নামাযটা হাদিস মোতাবিক হলো কেন....? . . . হাদিসে--নাক সহ কপাল, দু’হাত, দু’হাঁটু ও দু’পায়ের আংগুল সমূহের অগ্রভাগ সহ মোট ৭টি অঙ্গ মাটিতে লাগিয়ে সিজদা করতে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) নির্দেশ দিয়েছেন। . (সহীহ বুখারী হাঃ ৮১২, সহীহ মুসলিম হাঃ ৪৯০, মিশকাত হাঃ ৮৮৭) . যে ব্যক্তি রুকু সিজদা পূর্ণাঙ্গ ভাবে আদায় করে না রাসুলুল্লাহ (ﷺ) তাকে নিকৃষ্ট চোর বলে আখ্যায়িত করেছেন। . (মুয়াত্তা মালিক হাঃ ৪০৩; দারেমী হাঃ ১৩৬৭; মিশকাত হাঃ ৮৮৬) . ইবনে আব্বাস (রাঃ) এর হাদীস রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, "যে ব্যক্তি সিজদার সময় কপালের সাথে নাককে

মহিষ দিয়ে কুরবানি করা জায়েজ

প্রশ্ন: মহিষ দ্বারা কুরবানি করা যাবে কি...? . উত্তর : . সুরা হজ্জের ৩৪ ও ৩৬ নং আয়াতে البدن ও الأنعام শব্দদ্বয় উল্লিখিত হয়েছে, যা উট, গরু বা গরু জাতীয় পশুকে বুঝায়। আর মহিষ ও গরু যে একই জাতীয় পশু এ ব্যাপারে সকল ফুকাহায়ে কেরাম একমত। . হজরত হাসান বাছরী বলেন, حدثنا معاذ بن معاذ، عن أشعث، عن الحسن أنه كان يقول: الجواميس بمنزلة البقر. . ‘মহিষ গরুর স্থলাভিষিক্ত’ (মুছান্নাফ ইবনু আবী শায়বা ৭/৬৫ হা/১০৮৪৮; মির‘আত ৫/৮১ ‘কুরবানী’ অনুচ্ছেদ)। অতএব মহিষ কোরবানি দেওয়াতে কোনো দোষ নেই। . (মাজমূ‘ ফাতাওয়া ওছায়মীন ২৫/৩৪, ‘কোরবানি অধ্যায়)। . উট, গরু, মহিষ, ছাগল, ভেড়া ও দুম্বা দ্বারা কুরবানী করা জায়েয। এসব গৃহপালিত পশু ছাড়া অন্যান্য পশু যেমন হরিণ, বন্যগরু ইত্যাদি দ্বারা কুরবানী করা জায়েয নয়। . -ফাতাওয়া কাযীখান ৩/৩৪৮; বাদায়েউস সানায়ে ৪/২০৫

ফেরআউনের নাতী মুজাফফার বিন মুহসিন,, একটা হাদিসকে জয়ফ বলে উড়িয়ে দিয়ে নিজেই আবার জয়ফ হাদিস দিয়ে দলিল দিচ্ছে দেখুন ভিডিও----------তাও এবারত - পড়াটাও একটু শুনিয়েন . حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سَعْدَانَ الْجُهَنِيِّ عَنْ سَعْدٍ أَبِي مُجَاهِدٍ الطَّائِيِّ وَكَانَ ثِقَةً عَنْ أَبِي مُدِلَّةَ وَكَانَ ثِقَةً عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللهُ دُونَ الْغَمَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتُفْتَحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَيَقُولُ بِعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ . আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিতঃ: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, তিন ব্যক্তির দুআ রদ হয় নাঃ ন্যায়পরায়ণ শাসক, রোযাদার যতক্ষণ না ইফতার করে এবং মজলুমের দুআ। . কিয়ামাতের দিন আল্লাহ্‌ তার দুআ মেঘমালার উপরে তুলে নিবেন এবং তার জন্

🍀একটা ফতোয়া দেখলাম, বলা হচ্ছে - আজান শুনে ইফতার করা বিদাত ! . আবার কেউ বলছে, ১ মিনিট আগে ইফতার করতে হবে, ১/২ মিনিট দেরিতে নয়। . ইফতার করতে হবে সূর্যাস্ত দেখে, আজান শুনে নয়। ফতোয়াটা পড়ে মনে হলো যে, এই বিষয়ে দু'চারটা কথা বলি, . __________________________ . ফতোয়াটা পড়ে আমার মনে হয়েছিল যে, মুফতী সাহেব ভাবছেন বাংলাদেশ সেই আদিম যুগ থেকেই বৈপ্লবিক বিজ্ঞানের উপর আছে। . সবাই যেন সূর্যাস্ত জেনেই ইফতার করে। বা এই আধুনিক সময়েও সবাই এই কাজটা করে। . অথচ, বাস্তবতা হচ্ছে এখনো দেশের মেজরিটি মানুষের কাছে স্মার্ট ফোন নাই, ফোন থাকলেও গুগল করে সূর্যাস্ত জানার সক্ষমতা নাই। . তাহলে তারা কিভাবে ইফতার করবে....? . নিশ্চয়, এলাকার মসজিদের আজান শুনে আর এতে তার ইতমিনান হয় যে, সূর্যাস্ত হয়ে গিয়েছে। এখন, এটাও নাকি বিদাত !! . যাইহোক - . মানুষ কখন ইফতার করবে.... ? . এই প্রশ্নের জবাবে বলা হলো - . আমাদের দেশের অধিকাংশ মানুষ বিদাতে

🌺 ২/৩মিনিট দেরি করে ইফতার করার দলিল 🌺 পোষ্টের শেষের দুই লিংকের পোষ্ট দেখুন মজা পাবেন। . 👉আহলে হাদিসদের প্রশ্নের হাদিস ভিত্তিক জবাব 👉 পালটা ৫ প্রশ্ন, হানাফীদের পক্ষ থেকে . প্রশ্নঃ আহলে হাদিসরা বলে, কেলেন্ডারে ৩ মিনিট সতর্কতা বসতঃ দেরী করে সময় দেয়া হয়েছে ইফতারির টাইমের। এজন্য আযান দেয়ার ৩ মিনিট আগে ইফতার করতে হবে এবং ৩/৪মিনিট দেরিতে ইফতারকারী সুন্নাত বিরোধী। . 🌺🌹🌺 #১নং_হাদিসঃ . . 💉 জবাবঃ . وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، بْنِ أَبِي أَوْفَى - رضى الله عنه - قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَلَمَّا غَابَتِ الشَّمْسُ قَالَ ‏"‏ يَا فُلاَنُ انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَلَيْكَ نَهَارًا ‏.‏ قَالَ ‏"‏ انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَنَزَلَ فَجَدَحَ فَأَتَاهُ بِهِ فَشَرِبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ بِي

মাযহাব এর বিরুধীতা করতে গিয়ে তারা কি পরিমাণ হিংসুক হয়েছে তার কোন হিসাব নাই। . কানা দাজ্জালে কিভাবে মিথ্যাচার করে দেখুন...? আমানুল্লাহ সাহেব কানা দাজ্জাল বলেছিলো, নবীজির ভাষনই ছিলো কঠোর, এই কথার জবাব আমানুল্লাহ সাহেব দিয়েছেন। . আর শায়খ কানা দাজ্জালে বলে, নবীজি নরম ভাবেও বলতেন এটার অর্থ কি সুর দিয়ে বলা...? দেখুন নরম ভাষাটাকে সুর বানিয়ে মিথ্যাচার করলো। কিন্তু নবীজি অনেক সময় নরম ভাবেও ওয়াজ করতেন এই কথাটা কানা দাজ্জালে স্বীকার করলো না। . হিংসার জ্বলে বিরুধীতা করলো... . নিজে যে সুর দিয়ে ওয়াজ করলো সেটা নিয়ে কানা দাজ্জালে কিছু বলেনি। . দেখুন কানা দাজ্জালের সুরের ওয়াজ নিচের লিংকে . https://www.facebook.com/usmangony1234/videos/1380995406050139/?app=fbl . এই কানা দাজ্জাল নাকির ২৬ বছর ধরে ফতোয়া লিকে,, সব কি সহিহ হাদিস দিয়ে দেয় নাকি মুকাল্লিদের মত দেয়...? সে দাবি করে মানুষের মতামত মানা যাবেনা আবার সে যখন যখন ফতোয়

উপরের দিকে হাত তুলে দোয়া কী প্রমাণ করে আল্লাহ তায়ালা উপরে আছেন ? || আলোচক--মুফতি বেলাল বিন আলী . ===== ✅ ভর্তি চলছে ✅ ভর্তি চলছে . "মারকাযু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ"- মাদরাসায় একবছর মেয়াদী আকিদা বিভাগে ✅ ভর্তি চলছে ✅ ভর্তি চলছে . ✅ আকিদা বিভাগের বৈশিষ্ট্যঃ • কুরআন সুন্নাহ থেকে আকিদা উপস্থাপন। . • আরকানে ঈমান তথা ঈমানের মৌলিক ছয় বিষয় ও সংশ্লিষ্ট বিষয়ে দলিল ভিত্তিক আকিদা মুখস্থ করন। • তাওহীদ - শিরক ও ঈমান-কুফরের পরিচয় ও প্রকারের বিস্তারিত বিবরণ। . • শরহুল আসমাইল হুসনা। • আশারি-মাতুরিদি পরিচয়, ইতিহাস এবং ইখতেলাফ ও সমাধান। • মুতাজিলা, কাদিয়ানী, খতমে নবুওয়াত, বর্তমান সালাফি, বিভিন্ন যুগের সকল ফেরকার পরিচয়, আকিদা ও খণ্ডন। . • আকিদার প্রাথমিক, মাধ্যমিক ও উচ্চ শিক্ষা, তিন স্তরের কিতাব পড়া, বুঝা ও বুঝানোর মত যোগ্য করে গড়ে তোলা। . • আকিদার কিতাবের সাথে সাথে উছুলু

সম্পুর্ণ ভিডিও দেখুন, আব্দুর রাজ্জাক বলে, সুর দিয়ে ওয়াজ করা নাজায়েজ আবার তিনি নিজেই সুর দিয়ে ওয়াজ করেন। এতো বিনোদন তারা দেয় কেমনে..?

মুসা আঃ এর মুখে জড়তা ছিলো কি না,এই নিয়ে সহিহ আকিদা দাবিদারকে এখতেলাফ..... . মাতাল তাফসিরে বাশারি বলে, মতানৈক্য বিষয় রাসুল সাঃ এর দিকে না ফিরে চার মাযহাবকে মেনে নিলে সে কাফের। . এখন আমাকে বলুন-- রাসুল সাঃ যদি সব সমস্যার সমাধান নিজেই দিয়ে যেতেন তাহলে মতানৈক্য তো থাকার কথা না। . এখন রাসুল সাঃ যে মতানৈক্যের সুযোগটা করে দিলেন তিনি কি মুসলিম থাকবেন...বলুন বাশারি সাহেব....? নাউযুবিল্লাহ . বিনোদন এখন এদেরকে কি বলবেন বাশারি সাব...?

মাযহাবিরা এখতেলাফ করে ইসলামকে ধ্বংস করেছে,, . তারা এখতেলাফ করে ইসলামকে কি করলো...? . আব্দুর রাজ্জাক বলে, সেজদাই কোরআনে বর্ণিত দোয়া পড়া যাবে না। . আবার মতিউর রাহমান মাদানি বলে, কোরআনের দোয়া পড়া যাবে.. . কে মিথ্যাবাদি আপনারাই বলেন..? . . মাতাল তাফসিরে বাশারি বলে, মতানৈক্য বিষয় রাসুল সাঃ এর দিকে না ফিরে চার মাযহাবকে মেনে নিলে সে কাফের। . এখন আমাকে বলুন-- রাসুল সাঃ যদি সব সমস্যার সমাধান নিজেই দিয়ে যেতেন তাহলে মতানৈক্য তো থাকার কথা না। . এখন রাসুল সাঃ যে মতানৈক্যের সুযোগটা করে দিলেন তিনি কি মুসলিম থাকবেন...বলুন বাশারি সাহেব....? নাউযুবিল্লাহ . বাশারি সাব এখন কাকে কাফের বলবেন...?

মাতাল তাফসিরে বাশারি বলে, মতানৈক্য বিষয় রাসুল সাঃ এর দিকে না ফিরে চার মাযহাবকে মেনে নিলে সে কাফের। . এখন আমাকে বলুন-- রাসুল সাঃ যদি সব সমস্যার সমাধান নিজেই দিয়ে যেতেন তাহলে মতানৈক্য তো থাকার কথা না। . এখন রাসুল সাঃ যে মতানৈক্যের সুযোগটা করে দিলেন তিনি কি মুসলিম থাকবেন...বলুন বাশারি সাহেব....? নাউযুবিল্লাহ . . শায়খ আব্দুর রাজ্জাক বলে, হিন্দুর টাকা দিয়ে মসজিদ নির্মান করা জায়েজ------ আবার শায়খ মতিউর রাহমান মাদানি বলে, হিন্দুর টাকা দিয়ে মসজিদ নির্মান করা জায়েজ নাই। . এখন এই মতামতটা এসব শায়খরা বলার আগে রাসুল সাঃ এর কাছ থেকে সমাধান আনলো না কেন....? . এই দুই শায়খের যে কোন একজনের কথা তো কেউ মানতেই হবে,,,আর বুঝতেই তো পারছে, মেনে নিলেই বাশারির মতে কাফের হয়ে যাবেন। . এখন আপনাদের উপায় কি....?

আজকাল জেনারেল শিক্ষত হয়ে যখন আলেমের কাতারে আসার চেষ্টা করে তখনই ফেতনা সৃষ্টি হয়। . দাওয়াতের ময়দানে "ফিতনায়ে ব্রাদার্স" নিয়ে চমৎকার আলোচনা করলেন শাইখ আবু যাঈদ জামীর হাফিযাহুল্লাহ(Abu Zaid Zameer) 👇👇👇

জাহিল সালাফি শায়খ আব্দুর রাজ্জাক বলে,, এক মুষ্টির পর দাড়ি কাটা হারাম। . আবার আরেক সালাফি শায়খ আব্দুল হামিদ মাদানি বলেন, এক মুষ্টির পর কাটা যাবে। . আর সম্পুর্ণ ভিডিও দেখে মুজাফফার বিন মুহসিনকে কি বলবেন আপনারাই বলুন . মাতাল তাফসিরে বাশারি বলে, মতানৈক্য বিষয় রাসুল সাঃ এর দিকে না ফিরে চার মাযহাবকে মেনে নিলে সে কাফের। . এখন আমাকে বলুন-- রাসুল সাঃ যদি সব সমস্যার সমাধান নিজেই দিয়ে যেতেন তাহলে মতানৈক্য তো থাকার কথা না। . এখন রাসুল সাঃ যে মতানৈক্যের সুযোগটা করে দিলেন তিনি কি মুসলিম থাকবেন...বলুন বাশারি সাহেব....? নাউযুবিল্লাহ . এখন কাকে বাশারি সাব কাফের বলবেন....? . . এক মুষ্টি পরিমাণ দাড়ি রাখা ওয়াজিব . عن ابن عمرؓ عن النبی قال : ’’خالفواالمشرکین و وفروا اللحی واحفوا الشوارب‘‘ وکان ابن عمرؓ اذا حج او اعتمر قبض علی لحیتہ فما فضل أخذہ. رواہ البخاری فی ’’صحیحہ‘‘ ۴/۱۵۰۱ (۵۸۹۲) کتاب اللباس‘ باب تقلیم الاظفار.. . অর্থ: হযরত ইবনে উমর রাযি. থেক

বাশারির কথামত সালাফিদের একটারো ইমান নাই কেননা তারা রাসুলের দিকে না গিয়ে নিজেরা মতানৈক্য করেছে। ভক্তরা যে কাউকে মেনেই আমল করছে। . . আর রাসুল সাঃ নিজেই যদি সব সমস্যার সমাধান দিয়ে যেতেন তাহলে তো মতনৈক্য হওয়ার কথা ছিলো না। . যেটা নিয়ে মতানৈক্য হয় তা হলো কোরআন হাদিসে যখন স্পষ্ট সমাধান না পাওয়া যায়। অস্পষ্ট বিষয়গুলো বক্তার কথামত রাসুলের দিকে ফিরে গেলেও তো কোন সমাধান স্পষ্ট করে পাওয়া যাবে না। . তাহলে এখন করণীয় কি..? তা হলো,,মুজতাহিদ ইমামগন যেটার সমাধান দিবে সেটাই মেনে চলতে হবে, এর বিকল্প কোন পথ নাই। . মুজতাহিদ ইজতিহাদ করে সঠিক সমাধান দিলে ডাবল নেকি পাবে,, ভুল সমাধান দিলে এক নেকি। যারটাই মানা হোক নেকি পাবেই,, . ইমান চলে যাবে এসব কথা বলা তো গাজাখুরি কথা। . রাসুল সাঃ এর কাছে স্পষ্ট সমাধান না থাকলে , যে রিসার্চ করে সে গিয়েও কোন লাভ নাই,, আর যে রিসার্চ করতে পারেনা তার কথ

আচ্ছা, এই মাতালের ফতোয়াগুলা এমন কেন... ? .. না এদেশের আলিমদের সাথে মিলে, না আরবের সাথে। . মেয়েরা হায়েজ অবস্থায় কোর'আন মুখস্থ পড়তে পারবে কি না ,এটা নিয়ে ইখতেলাফ থাকলেও তারা যে কোরান স্পর্শ করতে পারবে না। . এ ব্যাপারে আরবে-আজমে কোন ইখতেলাফ নাই। সবাই মতে , হায়েজ অবস্থায় মেয়েরা কোর'আন স্পর্শ করতে পারবে না। . এরকম সেইম ফতোয়া শায়খ বিন বায , শায়খ ইবনে তাইমিয়া ও শায়খ উছাইমিন রাহ. সহ প্রমূখ সালাফী আলিমদের। . এ ব্যাপারে সৌদি আরবের সর্বোচ্চ ফতোয়া বোর্ডের মত জেনে নেই - . يجوز للحائض أن تقرأ عن ظهر قلب من غير أن تمس المصحف مباشرة إذا احتاجت لقراءة القرآن من أجل أن لا تنساه " انتهى . "فتاوى اللجنة الدائمة" (4 হায়েজগ্রস্ত মহিলাদের জন্য সরাসরি কোর'আন স্পর্শ করা ছাড়া মুখস্থ পড়া জাইজ আছে এই প্রয়োজনে যে, কোর'আন তিলাওয়াত না করলে মুখস্থ পড়াটুকু ভুলে যাওয়ার অবকাশ রয়েছে। . সূত্র , ফাতওয়ায়ে লাজনায়ে দাইমাহ , ৪/২৩২ . এটা কেবল হাফেজা মেয়ে

এদেশের আহলে হাদিসদের সাথে সৌদি আরবের মানুষের নামাজে দাঁড়ানো এক হয় না কেন...???? . হাই হাই মাদানি সাব একি বললেন- সৌদি আরবের লোকেরা বেশির ভাগ তারা নামাযে পায়ের সাথে পা, কাঁধের সাথে কাঁধ মিলিয়ে দাড়াই না। . ভক্তরা এখন বলবে সৌদি আমাদের দলিল না.. সৌদির যে আমলটা তাদের পক্ষে যাবে তখন দেখবেন খুব বেশি সেটা প্রচার করবে। . এটাই তাদের অভ্যাস

শাবানের মধ্য রজনীতে তথা শবে বারাআতে রোজা রাখার অবকাশ আছে। বরকতময় মাস হিসেবে। . عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، – رضى الله عنهما – أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ أَوْ لآخَرَ ‏”‏ أَصُمْتَ مِنْ سَرَرِ شَعْبَانَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ لاَ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ فَإِذَا أَفْطَرْتَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ ‏ . ‘ইমরান ইবনু হুসায়ন (রাঃ) থেকে বর্ণিতঃ: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে অথবা অপর কাউকে জিজ্ঞেস করলেন, তুমি কি শা’বান মাসের মধ্যভাগে সওম পালন করেছিলে.... ? তিনি বললেন, না। . তখন রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, যখন তুমি সওম পালন করনি, তখন দু’দিন সওম পালন করে নিও। . [সহিহ মুসলিম, হাদিস নং ২৬৪১,২৬৪২,২৬৪৩,২৬৪৪, অধ্যায়ঃ শাবান মাসের সওম, হাদিসের মান: সহিহ হাদিস . আর এসব জাহিলরা বলতেছে, রোজা রাখলে নাকি তাওবার দরজা বন্ধ হয়ে যাবে, নাউযুবিল্লাহ

মাদ্রাসার ছাত্রদের রোবট তৈরি

রোবট লড়াইয়ে মাদরাসার শিশুদের কাছে হেরে গেল ভার্সিটির ছাত্ররা। পাকিস্তানের বিখ্যাত হাইটেক মাদরাসা Baitussalam Talagang

সুর দিয়ে ওয়াজ করা নিয়ে নিজেদের মধ্যে মারামারি

সম্পুর্ণ ভিডিও দেখুন, আব্দুর রাজ্জাক বলে, সুর দিয়ে ওয়াজ করা নাজায়েজ আবার তিনি নিজেই সুর দিয়ে ওয়াজ করেন।

ইমাম বলা নিয়ে রাহুলের জাহিলিয়াতি

ব্রাদার রাহুলের মতে, যে আবু হানিফা রহঃ কে ইমাম বলবে, সে রাসুল সাঃ এর রিসালাতকে চ্যালেঞ্জ করলো। . [ব্রাদার রাহুল, তাক্বলীদ বিভ্রান্তি নিরসন, পৃঃ ৯৭] . . এখন আলবানি কে মতিউর রাহমান মাদানি ইমাম বললেন, ব্রাদার রাহুলের মতে মতিউর রাহমান কাফের নয় কি...? . তারা আলবানিকে ইমাম মানেন, অথচ আলবানি হাদিসকে সহিহ, জয়ফ নির্ণয় করার যোগ্যতাই ছিলোনা,, নিজের মনমত সহিহকে জয়ফ, জয়ফকে সহিহ ট্যাগ লাগিয়ে দিতেন।। . এই হলো তাদের ইমামের অবস্থা। . আবু হানিফা রহঃ কে ইমাম বললে তাদের গায়ে জ্বলে,, আর আলবানি কে ইমাম বললে সমস্যা নাই। . হাদিসের লেখকগনকেও স্বয়ং ব্রাদার রাহুল ইমাম বলে সম্ভোধন করে। তখন কি রাসুলের রিসালাতের সাথে চ্যালেঞ্জ হয় না....? . . . ইমাম আবু দাউদ রহঃ বলেন,, . ﻛَﺎﻥَ ﺇِﻣَﺎﻣًﺎ ﺭَﺣِﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﺑَﺎ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻛَﺎﻥَ ﺇِﻣَﺎﻣًﺎ . নিঃসন্দেহে আবু হানিফা রহঃ ছিলেন একজন শ্রেষ্ট ইমাম। [ আল ইনতেক

কথাই কাজে মিল নাই

চেয়ার টেবিলে বসে খাওয়া ইহুদী খ্রিস্টানদের কাজ..... আব্দুর রাজ্জাক বিন ইউসুফ। . কখন যে কি কয়,সে নিজেও জানে না.....❓ কারণ একটু ভেবে চিনতে কথা বলা উচিৎ ছিলো....❓ কারণ সামনে Media

মাশা আল্লাহ

সুন্দর ওয়াজ, মাশা আল্লাহ

মাশা আল্লাহ

মাশা আল্লাহ, সুন্দর উর্দু সংগীত

আহারে মাদরাসার আবাসিক জীবনটানা কতই কষ্টের। সপ্তাহে ১/২ দিন বাড়িতে কথা বলার সুযোগ মিলে। সেই সময়টায় মা' ফোন রিসিভ না করায় ফুঁপিয়ে ফুঁপিয়ে কাঁদছে ছেলেটা। মাদরাসার সোনার ছেলেরা এমনি এমনি গড়ে ওঠেনি। অনেক ঝড়-ঝঞ্ঝা, ত্যাগের বিনিময়ে এই সোনার ছেলেরা তৈরী হয়।

ব্রাদার রাহুলে কিভাবে ধোকাবাজি করলো শুনুন আর পোষ্ট পড়ুন

----------জাহিল ব্রাদার রাহুল তাকলীদের বিরুদ্ধে প্রখ্যাত সাহাবী হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাঃ এর একটা উক্তি কাটসাট করে বলে, তাকলিদ করা নিষেদ।----- . রাহুলে সম্পুর্ণ এবারত না পড়ে বরং এইটুকু বলেছে,, . عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَا يُقَلِّدَنَّ أَحَدُكُمْ دِينَهُ رَجُلًا، পরের অংশটুকু যদি রাহুলে পড়তো তাহলে তার বাটপারি ধরা খেয়ে যেতো--- দেখুন এরপর ইবনে মাসউদ রাঃ কি বলেন,,,, তিনি বলেন, فَإِنْ آمَنَ آمَنَ وَإِنْ كَفَرَ كَفَرَ . দুই অংশের সঠিক অর্থ হলো---- কেউ যেন ইসলামের ক্ষেত্রে অন্য কারো এমন অনুসরন না করে যে , সে ঈমান আনলে এও ইমান আনবে আর সে কুফুরী করলে এও কুফুরী করবে '। . এই হল তার সঠিক তরজমা । . কিন্তু ব্রাদার রাহুল- ইবনে মাসউদ রাঃ এর বক্তব্যকে কাট সাট করে তরজমা করলেন , (তোমরা তোমাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে লোকদের তাকলীদ করো না।) . . জাহিলিয়াতির মত পুর্ণ বক্তব্যকে কাট সাট করে দাবি করে সহীহ হাদিসের অনুস

কুফরি দল হিজবুত তাওহিদ

আলহামদু লিল্লাহ-- কুফরি দল হিজবুত তাওহিদের সভা কে ভেংগে বলেছে কওমির আলেমরা। ঢাকা উত্তরাতে হিজবুত তাওহিদের নেতা সেলিম যা করেছিল। মুফতি কেফায়েতুল্লাহ আযহারী সাহেব।