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Ubu Ediciones Editorial Independiente

Trabajar y crear para nada, esculpir en arcilla, saber que esta creación no tiene porvenir, ver la propia obra destruida en un día teniendo conciencia de que eso no tiene más importancia que construir para los siglos, es la sabiduría difícil que autoriza el pensamiento absurdo y que le da al vacío sus colores.

      Los hombres ebrios de Dios, de Jacques LacarrièreTraducción de Margarita Martínez Prólogo de Christian Ferrer368 p...
29/12/2024



Los hombres ebrios de Dios, de Jacques Lacarrière

Traducción de Margarita Martínez
Prólogo de Christian Ferrer
368 páginas

Peter Sloterdijk señalaba, a propósito de la huida al desierto como abandono del mundo, que quizás haya sido el acto poético más radical al que jamás se atrevieron los hombres. Quien decide ir al desierto, “eleva su vida al estado de alarma metafísica: estar en vela es todo” para alcanzar un estado de prescindencia de ese mismo mundo y sus deseos. El Papa Francisco se refería no hace mucho a la pereza y señalaba que la sabiduría de los antiguos Padres del Desierto indicaba que “la raíz de esta pereza es la acedia, palabra que en griego significa falta de cuidado”. Los hombres del desierto conocían bien esta sensación, que los atormentaba sobre todo hacia la mitad del día. Expuestos al sol lacerante, al viento, también al frío y a las alimañas sin otro escudo que su cuerpo, su voluntad era la de resistir.
A través de una fascinante labor arqueológica que reconstruye sus vidas y sus obras, Los Hombres ebrios de Dios narra las historias de aquellos que hacia el siglo IV después de Cristo, escépticos ante la marcha del mundo en distintas provincias orientales del Imperio Romano, se retiraron a los desiertos. ¿Su objetivo? Establecer un diálogo con Dios y alcanzar la virtud.
Es una búsqueda que tiene ecos en nuestra propia época. No por azar el desierto imaginario de Tatooine, el planeta clave de la saga de Star Wars, se filmó en esos mismos parajes por los que caminaron, hace 1700 años, Pacomio o Antonio de Tebas. Nos resulta inconcebible hoy su real voluntad de sacrificio, las amenazas de los elementos y el sorprendente ejercicio de la fe. Sin embargo, a través de las arenas del tiempo, sus huellas nos alcanzan. Aislados, iluminados y enloquecidos, lo cierto es que los Padres del Desierto, como llegarían a conocerse en la sinuosa historia del cristianismo, estuvieron tan cerca de Dios como de Lucifer.

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ubu.com.ar

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      Los hombres ebrios de Dios, de Jacques LacarrièreTraducción de Margarita Martínez Prólogo de Christian Ferrer368 p...
18/12/2024



Los hombres ebrios de Dios, de Jacques Lacarrière

Traducción de Margarita Martínez
Prólogo de Christian Ferrer
368 páginas

Peter Sloterdijk señalaba, a propósito de la huida al desierto como abandono del mundo, que quizás haya sido el acto poético más radical al que jamás se atrevieron los hombres. Quien decide ir al desierto, “eleva su vida al estado de alarma metafísica: estar en vela es todo” para alcanzar un estado de prescindencia de ese mismo mundo y sus deseos. El Papa Francisco se refería no hace mucho a la pereza y señalaba que la sabiduría de los antiguos Padres del Desierto indicaba que “la raíz de esta pereza es la acedia, palabra que en griego significa falta de cuidado”. Los hombres del desierto conocían bien esta sensación, que los atormentaba sobre todo hacia la mitad del día. Expuestos al sol lacerante, al viento, también al frío y a las alimañas sin otro escudo que su cuerpo, su voluntad era la de resistir.
A través de una fascinante labor arqueológica que reconstruye sus vidas y sus obras, Los Hombres ebrios de Dios narra las historias de aquellos que hacia el siglo IV después de Cristo, escépticos ante la marcha del mundo en distintas provincias orientales del Imperio Romano, se retiraron a los desiertos. ¿Su objetivo? Establecer un diálogo con Dios y alcanzar la virtud.
Es una búsqueda que tiene ecos en nuestra propia época. No por azar el desierto imaginario de Tatooine, el planeta clave de la saga de Star Wars, se filmó en esos mismos parajes por los que caminaron, hace 1700 años, Pacomio o Antonio de Tebas. Nos resulta inconcebible hoy su real voluntad de sacrificio, las amenazas de los elementos y el sorprendente ejercicio de la fe. Sin embargo, a través de las arenas del tiempo, sus huellas nos alcanzan. Aislados, iluminados y enloquecidos, lo cierto es que los Padres del Desierto, como llegarían a conocerse en la sinuosa historia del cristianismo, estuvieron tan cerca de Dios como de Lucifer.

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     El término libertad democrática no significa sólo aquella libertad que se realiza en instituciones y procedimientos...
22/07/2024



El término libertad democrática no significa sólo aquella libertad que se realiza en instituciones y procedimientos políticos. Más bien, la libertad democrática sólo puede entenderse adecuadamente en un sentido político si se entiende como expresión de una cultura de libertad que afecta la conducta de la vida en su conjunto. En una historia teórica sistemática, Juliane Rebentisch muestra que se puede aprender mucho de sus críticos filosóficos cuando se trata de comprender la cultura democrática de la libertad. Desde Platón hasta Carl Schmitt, la crítica a la cultura democrática se articula como una crítica a su “estetización”. Defender la cultura democrática de la libertad significa, por tanto, justificar su estetización. Pero un proyecto de tal alcance revelará –y este es uno de los aportes más novedosos y sustanciales del libro– que no toda manifestación estética ha sido siempre condenada en sí misma debido a sus posibles efectos disgregadores de la comunidad.

***

Juliane Rebentisch nació en 1970 y se especializa en estética, ética y filosofía política. Forma parte del Instituto de Investigación Social de Frankfurt y preside la Deutsche Gesellschaft für Ästhetik. Ha publicado numerosos ensayos como Estética de la instalación, Kreation und Depression: Freiheit im gegenwärtigen Kapitalismus (co-editado con Christoph Menke), Die Kunst der Freiheit: Zur Dialektik demokratischer Existenz y “Camp Materialism”. Fue la primera mujer premiada con el Lessing Prize desde Hannah Arendt en 1959.

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     El término libertad democrática no significa sólo aquella libertad que se realiza en instituciones y procedimientos...
17/07/2024



El término libertad democrática no significa sólo aquella libertad que se realiza en instituciones y procedimientos políticos. Más bien, la libertad democrática sólo puede entenderse adecuadamente en un sentido político si se entiende como expresión de una cultura de libertad que afecta la conducta de la vida en su conjunto. En una historia teórica sistemática, Juliane Rebentisch muestra que se puede aprender mucho de sus críticos filosóficos cuando se trata de comprender la cultura democrática de la libertad. Desde Platón hasta Carl Schmitt, la crítica a la cultura democrática se articula como una crítica a su “estetización”. Defender la cultura democrática de la libertad significa, por tanto, justificar su estetización. Pero un proyecto de tal alcance revelará –y este es uno de los aportes más novedosos y sustanciales del libro– que no toda manifestación estética ha sido siempre condenada en sí misma debido a sus posibles efectos disgregadores de la comunidad.

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Juliane Rebentisch nació en 1970 y se especializa en estética, ética y filosofía política. Forma parte del Instituto de Investigación Social de Frankfurt y preside la Deutsche Gesellschaft für Ästhetik. Ha publicado numerosos ensayos como Estética de la instalación, Kreation und Depression: Freiheit im gegenwärtigen Kapitalismus (co-editado con Christoph Menke), Die Kunst der Freiheit: Zur Dialektik demokratischer Existenz y “Camp Materialism”. Fue la primera mujer premiada con el Lessing Prize desde Hannah Arendt en 1959.

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      La cultura de izquierdas se forjó tanto en la práctica como en el pensamiento. La acción transformadora o revoluci...
08/01/2024


La cultura de izquierdas se forjó tanto en la práctica como en el pensamiento. La acción transformadora o revolucionaria nunca fue ciega sino guiada por una doctrina o una teoría emancipatoria de la cual anarquistas, socialistas y comunistas estaban orgullosos. La conquista de la calle y la difusión del libro iban de la mano. Reunir grupos de afinidad anarquista o crear centros socialistas significaba fundar bibliotecas y editar folletos, periódicos y revistas. Aunque hoy nos resulte anacrónico, el libro fue objeto de censura, confiscación y destrucción porque contenía horizontes de liberación. Todas las fuerzas de izquierda repitieron aquella máxima de raíces ilustradas: los libros nos harán libres...
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