بلخاب

24/12/2022

سمیع سادات،‌ فرمانده ارتش پیشین می‌گوید کودتای احتمالی در افغانستان در راه است. جنرال سادات در توییترش نوشت که هبت‌الله آخندزاده، رهبر طالبان گمان می‌کند ملا یعقوب، وزیر دفاع این گروه در صدد برکناری اوست و از این رو، برای محافظت از خود، افراد قبیله‌اش در قندهار را مسلح کرده است.

23/12/2022

به این هشتگ بیپوندید!

23/12/2022

از ۲۰۱۰ که جنگ در جغرافیای شمال افغانستان شدت گرفت، من همواره در جریان جستجو در مورد آدم‌های پشت صحنه جنگ، با یک نام بر می‌خوردم: «شیخ ندیم پاکستانی، مسئول نظامی طالبان در صفحات شمال.»
اطلاعاتی‌های دولت پشین افغانستان، شیخ ندیم را یک ژنرال پاکستانی معرفی می‌کردند و می‌گفتند او معمولاً در رفت و آمد میان شمال و جنوب است و بیشتر در پاکستان زندگی می‌کند و هر چند ماه یک‌بار به قصد نظارت از جبهات طالبان به شمال سفر می‌کند. آنان همچنین می‌گفتند که هیچ یک از فرماندهان محلی طالبان، اقدامی را بدون دریافت دستور از شیخ ندیم انجام نمی‌دهند و او بر همه امور از اعدام اسرا تا حمله به قرارگاه‌ها و شهرها نظارت دارد.
نظامیان پیشینی که این مطلب را می‌خوانند، حتماً به یاد دارند که نام «شیخ ندیم، ژنرال پاکستانی» هنوز در یادداشت‌های شان درج است.
با فروپاشی دولت در افغانستان، عکس و نام شیخ ندیم، از ننگرها و به عنوان والی این گروه در آن ولایت رونمایی شد. در آن زمان متوجه شدم که نظامیان پیشین، ممکن است در مورد شهروندی شیخ ندیم اشتباه و یا اغراق کرده باشند. هرچند هنوز کسی نمی‌داند که سند هویت او پاکستانی است یا از افغانستان. چون بسیاری از سران طالبان، سند هویت از دو کشور پاکستان و افغانستان دارند و هنوز زن و فرزندان اولی شان در پاکستان زندگی‌‎ می‌کنند تا مزاحم تازه عروس‌های شان در کابل نشوند.

به هرحال، آنچه مسلم است این است که شیخ ندیم، در شمال افغانستان بی شمار انسان کشت. اما اکنون در مسند وزیر تحصیلات عالی، برای سرنوشت میلیون‌ها نفر تصمیم می‌گیرد و می‌گوید، آنچه را انجام می‌دهد، برامده از متن صریح قرآن و دستورات خداوند است. البته آنچه را شیخ ندیم انجام می‌‌دهد، بیانگر ذهنیت تمامی طالبان به عنوان عناصر ضد تمدن حاکم بر افغانستان است که از مدرسه‌های اکوره ختک نشات گرفته است.

19/12/2022

مارشال دوستم، چندی قبل هشدار داد که اگر اقوام غیر پشتون فکری به حال خود شان نکنند، فرهنگ، تاریخ، زمین و خانه‌های شان غصب و نابود خواهند شد.
حالا، روستاها و مناطق ازبیک‌نشین، تاجیک‌نشین و هزاره‌نشین در شمال، یکی پی دیگر تخلیه می‌شوند.

18/12/2022

آگاه شوید!

14/12/2022

طالبان به شکارچیان خارجی اجازه داده تا پرندگان مهاجر از سیبری از جمله "هوبره"، گونه‌ی پرندگان در معرض انقراض را در افغانستان شکار کنند. این گروه به شکارچیان در ازای ۴۲ میلیون دالر اجازه‌ی شکار پرندگان را داده‌اند.

13/12/2022

سلحشور تمام تلاش خود را می‌کرد تا به یک نحوه دلهای تان را شاد بکند اما متاسفانه از روز که در قید حاکمان فعلی است هیچ کس صدا ی برای آزادی این جوان بلند نکرده است.

13/12/2022

هزاره هابخوانید وبه خاطربسپارید!
گزارش مستند و تکان دهندهء "ابندیپندنت فارسی" (ìndependent) پیرامون پیشقراولی استخباراتی و دخالت مستقیم سید عبدالله مسرور (عضو حرکت اسلامی سید محمدعلی جاوید وابسته به دستگاه خاتم النبیین)، در حملهء طالبان به بلخاب و کشتار هزاره ها را بخوانید و نام و نشان "سید مسرور" و خیانت سیدجاوید و حزبش. را به حافظهء تاریخی تان بسپارید! تا فرداها مثل عاملان فاجعه افشار، شامل بودن در ارتکاب فاجعهء بلخاب را انکار نکرده جای قاتل وشهید راعوض نکنند.
متن گزارش ایندیپندنت:
ایندیپندنت فارسی به اسنادی دست یافته است که نشان می‌دهد که سید عبدالله مسرور، معاون شورای ولایتی (شورای شهر) استان بلخ در دولت پیشین افغانستان و از اعضای ارشد حزب حرکت اسلامی آزاد، در تهاجم گسترده طالبان به بلخاب که اوایل تیرماه انجام شد و به کشته‌شدن دست‌کم ۳۶ نفر و آواره شدن ۲۷ هزار نفر انجامید، دست داشته است.
سید عبدالله مسرور دو دوره عضو شورای ولایتی بلخ بود و تا آخرین روزهای فروپاشی دولت جمهوریت به‌عنوان معاون این شورا کار می‌کرد.
با سلطه طالبان بر افغانستان، این گروه نهادی به نام «کمیسیون حل مشکلات عمومی شیعیانافغانستان»
ایجاد کرد و شخصی به نام قاری حافظ ذاکرالله قانت را در راس آن گماشت. قاری قانت در آبان ۱۴۰۰ و پس از آغاز به فعالیت این کمیسیون، در صحبتی با ایندیپدنت فارسی گفته بود که این نهاد زیر نظر اداره استخبارات (اطلاعات) طالبان کار می‌کند و او و بقیه اعضای این نهاد از مقام‌های امنیتی این گروه دستور می‌گیرند.سید عبدالله مسرور و شماری دیگر از مقام‌ها و رهبران سیاسی که در دولت‌های پیشین افغانستان در بخش‌های مختلف دولت افغانستان فعالیت می‌کردند، اکنون اعضای این کمیسیون‌اند. یک عضو این کمیسیون به شرط محفوظ ماندن نامش به ایندیپندنت فارسی گفت که این کمیسیون از بدو تاسیس تاکنون فقط یک ماموریت داشته و آن ردیابی، بازداشت و به زندان انداختن چهره‌های مخالف طالبان از میان شیعیان افغانستان بوده است.به گفته این منبع، برخی اعضای این کمیسیون رقبای سیاسی خود را به اتهام‌های مختلف به دام اداره استخبارات طالبان می‌اندازند.در نامه‌ای که با ایندیپندنت فارسی به اشتراک گذاشته شد، قاری حافظ ذاکرالله قانت، رئیس کمیسیون حل مشکلات عمومی شیعیان افغانستان، به مقام‌های طالبان پیشنهاد کرده است به پاس خدمات سید عبدالله مسرور به طالبان، در تشکیلات این گروه، به او یک مسند مهم داده شود.قانت در این نامه نوشته است: «سید عبدالله مسرور یک جوان آگاه، تحصیل‌کرده، مخلص، مومن و متعهد به امارت اسلامی است که ما جمعی از مجاهدین امارت اسلامی ذیلا ایمان‌ و وفاداری او را تایید می‌کنیم و از مسئولان محترم می‌خواهیم در صورت صلاحدید، فرد یادشده را در مناصب دولتی به‌کار گیرند و مورد لطف خود قرار دهند.»ذیل این نامه، چندتن از فرماندهان ارشد اداره استخبارات طالبان، ازجمله امین‌الله وقار، از «ریاست ۴۹۰»، ضمن تایید سخنان قاری قانت نوشته‌اند که سید عبدالله مسرور در یک‌سال گذشته با طالبان همکاری‌های فراوان کرده است و باید در یک مسند دولتی منصوب شود.در این میان، مفتی رحیم‌الله، رئیس واحد «۰۷» اداره استخبارات طالبان، در مورد سید عبدالله مسرور چنین نوشته است: «من بیشتر از یک‌ سال است که با سید عبدالله مسرور، فرزند شهید سید اسدالله مسرور، آشنایی دارم. ایشان در مورد جنجالی که در شهرستان بلخاب به‌وجود آمد، راهنمایی‌ها و اطلاعات بسیار دقیقی از مخالفان امارت اسلامی در اختیار ما قرار داد. نامبرده فردی امین و متعهد به امارت اسلامی است؛ همان‌طور که پدر ایشان نیز همکاری همه‌جانبه با امارت اسلامی داشت.»سخنان مفتی رحیم‌الله در این نامه نشان می‌دهد که سید عبدالله مسرور به طالبان در جمع‌آوری اطلاعات، تدارک حمله و تعقیب مخالفان این گروه در بلخاب کمک کرده است.سید عبدالله مسرور در تماس با یکی از خبرنگاران ایندیپندنت فارسی، صحت نامه فرماندهان طالبان درمورد خود را تکذیب کرد‌‌؛ اما چندین منبع در کمیسیون حل مشکلات عمومی شیعیان افغانستان، درستی این نامه، امضاها و مهری را که روی آن زده شده است، تایید کردند.
یک هفته پس از تهاجم طالبان به بلخاب و پس از شکست مولوی مهدی و آواره‌شدن حدود ۲۷ هزار تن از ساکنان آن شهرستان، سید عبدالله مسرور و سید حسن شریفی بلخابی با مولوی عبدالسلام حنفی، معاون نخست‌وزیر طالبان، در کابل دیدار کردند. در آن ملاقات، مسرور و شریفی علمکرد طالبان در بلخاب را ستودند.در تهاجم هزاران نفری طالبان به بلخاب و درگیری‌هایی که حدود یک هفته طول کشید، دست‌کم ۳۶ تن، ازجمله برخی نظامیان تحت امر مولوی مهدی، فرمانده ناراضی طالبان، و ساکنان غیرنظامی بلخاب کشته شدند. طالبان پنجم تیرماه، پس از عقب‌نشینی نیروهای تحت امر مولوی مهدی به ارتفاعات کوهستانی، به بلخاب وارد شدند و منازل غیرنظامیان را بازرسی و آنان را بازداشت و تیرباران کردند.
ا...........

13/12/2022

10/12/2022

02/12/2022

طوفان تویتری علیه نسل کشی‌ هزاره‌ها و حمایت جهانی از تظاهرات سراسری - برلین!
در هر کشوری هستید روز شنبه به تویتر بیایید و برای رسانیدن پیام مردم خود، همزمان با آغاز راهپیمایی اعتراضی برلین با ما همصدا شوید.
‏‪ ‬

29/11/2022

تکرار تاریخ

عبدالرحمان خان با تایید هند برتانوی به کرسی کابل تکیه زد. سالانه مبلغی را دریافت میکرد و در برابر آن حکومت افغانستان تنها در امور داخلی مستقل بود و در امور خارجی وابسته به هند بریتانوی.

طالبان با تایید امریکا (قرارداد دوحه که هنوز جزییات آن معلوم نیست) به قدرت رسید. هر هفته مبلغی به طالبان داده می شود. در برابر آن طالبان به گروه های تروریستی (؟) اجازه استفاده از خاک افغانستان علیه امریکا را نمی دهد. در امور داخلی تقریبا مستقل است و هیچ دولت خارجی طالبان را به رسمیت نمی شناسد.

وجه شباهت اش هم در سرکوب هرگونه مخالف با استفاده از خشین ترین روش ممکن است. از شلاق و زندان، قتل عام، آتش زدن خانه های مردم، تا گرفتن مالیات سنگین از مردمان غیر پشتون است. بر اثر هردو حکومت کتله عظیمی از مردم افغانستان مجبور به ترک وطن شده اند، یا از ترس یا از گرسنگی. در هردو مورد از کمک های خارجی برای سرکوب استفاده شده است. و شباهت های دیگر...

آنان که از تاریخ نیاموزند....مجبور درس را تکرار کنند.
تقی امینی.

26/11/2022

به گفته مجاهد بغاوت گر است باید کشته میشد

Mehdi Jafari is one of the four children who were killed by the Taliban on November 23, 2022, in Province. The spokesman of the says that we killed the insurgents in Daikundi, .

25/11/2022

وابستگان قربانیان حمله‌ی طالبان در روستای «سیوک شیبر» شهر نیلی، مرکز دایکندی گفته که این عکس از کشته‌شدگان این حمله اند. این افراد هزاره به‌گونه‌ی وحشتناک قتل‌عام شده‌اند. طالبان از مجموع 11 نفر، یک نفر را سربریده و متباقی را پس از بازداشت و شکنجه تیرباران کرده‌اند. از سرنوشت بازداشت‌شدگان هم خبری نیست.
طالبان پس از قتل‌عام به‌کسی در این روستا اجازه‌ی تماس، تصویربرداری و عبورومرور را نمی‌دهند.

25/11/2022

منابع محلی در ولایت دایکندی می‌گویند که طالبان با هجوم به منطقه‌ی «سیوک» از مربوطات نیلی، مرکز این ولایت تعدادی از باشندگان محل را کشته، زخمی و آواره کرده‌اند.

دست‌کم سه منبع معتبر در صحبت با روزنامه اطلاعات روز گفته‌اند که این حمله‌ی طالبان چهارشنبه شب (۲آذر) آغاز شده و طالبان تا اواخر شب گذشته به قتل، آزار و اذیت مردم ادامه داده‌اند.

یکی از منابع گفت که طالبان دست‌کم هشت نفر را تیرباران کرده و ۱۱ نفر دیگر به‌شمول زنان، کودکان و افراد مسن را زخمی کرده‌اند. به‌گفته‌ی این منبع، طالبان پنج جوان باشنده‌ی منطقه‌ی «سیوک» را بازداشت کرده‌اند.

منبع علاوه کرد که ده‌ها نفر دیگر از باشندگان منطقه‌ی «سیوک» از ترس طالبان به کوه‌های پوشیده از برف متواری شده‌اند. او گفت که طالبان این افراد را به اتهام مسلح بودن در حکومت گذشته و همکاری با «جبهه مقاومت» کشته، زخمی و آواره کرده‌اند.

با این حال، یکی دیگر از منابع به روزنامه اطلاعات روز گفت که طالبان به خانه‌ی فردی به نام «هاشم خان» حمله کرده و سپس دست به قتل عام مردم زده‌اند.

یک منبع دیگر به روزنامه اطلاعات روز گفت که کشته‌شدگان از دو خانواده «هاشم خان و محمدداد جعفری» هستند. محمدداد جعفری باشنده‌ی ساحه‌ی «سر سیوک» است و هاشم خان نیز باشنده‌ی ساحه‌ی پایین این منطقه.

اطلاعات روز

10/11/2022

-: ہزارہ ھای تخار :-

تاریخ باستانی ہزارہ ھا
عباس دلجو
صفحہ نمبر۲۳۰/۲۳۱۔
رھنمای قطغن و بدخشان
برھان الدین
صفحہ نمبر۶۶/۶۵
تورکھای افغانستان تلاش مقدماتی در جہت دستہ بندی اقوام تورک افغانستان
گوناریارننگ
ترجمہ ی جلایر عظیمی۔

در تخارستان قدیم کہ شامل ولایات بدخشان، تخار ، قندوز و بغلان می باشد ، ہزارہ ھا زندگی می کنند کہ تنھا ھشتاد در صد نفوس ولایت بغلان را ہزارہ ھا تشکیل می دھند۔ در ولایت تخار وقتی کہ از پائین رودخانہ تخار و خیلو بہ طرف سرچشمہ حرکت می کنید تمام ساکنین دو طرف دریا را تا بدخشان و فرخار ۹۰ % ہزارہ ھا تشکیل می دھند۔
ہزارہ ھای ولایت تخار در ھفدہ ولسوالی ولایت تخار بہ نسبت ھای مختلف حضور دارند ۔ ہزارہ ھای تخار شامل طوایف زی ارداد، زی بابہ ، زی پایندہ، زی میرک ( دای میرک ) مد باقی ،زی بندہ ، جنوم ، جنداد، گو دری ،غلام داد ، سویکہ ، قرلق ( قرلوق ) وغیرہ می باشند ۔ ہزارہ ھای قول برس ، باغ میری ، شیخ علی ، شیخا ، بودلہ ، آھنگران ، بالا و پائین ، بیش باتور ، ملوکای ، ختائیان ( دای ختای ) وغیرہ در تالقان مرکز ولایت تخار و بقیہ در مناطق چال ، اشکمش ، رستاق،خال درہ ، گل درہ ، بنگی ، خواجہ غار ، نمک آب ، فرخار چشمہ گرمک ، ورسچی (ورس ) پیو ، تکہ تویمس ، کشیپتان ،دھنہ ، زرد کمر ، وحشی ، تاش ، بلاق ، برلاس ، لی لی ، توتک ، صدبرگان ، یکہ باغ ، شالہ درہ ، شغلی ( شیخ علی ) شکردرہ، سنگ لشم ، تاقچہ خانہ ، خم خیران ، آرہ شہ ، شولنج ، درہ سمگ لشم ، کبود نو، نُوزغُود وغیرہ زندگی می کنند ۔ ہزارہ ھای تالقان کہ ایوین Iven از انھا یاد گردہ است ( تکہ تویمس ) نامیدہ می شوند۔ از نام قبیلہ فہمیدہ می شود کہ منشاء تورکی باید داشتہ باشند ۔
آقا ئ گونار یار ینگ معتقد است کہ شاید چنین پنداشتہ شود کہ ہزارہ ھا در بعضی مناطق زبان مادری خودرا حفظ کردہ باشند ۔
برھان الدین فقط شش قریہ را نام می برد بزرگترین آن تاش پیلاق ۱۳۰ خانہ است روشن است کہ نام تورکی دارد ۔
بہ صورت تقریبی حدودا پنجاہ ہزار خانوار ہزارہ در ولایت تخار زندگی می کنند ۔ تنہا در ولسوالی اشکمش از مربوطات ولایت تخار از قوم ہزارہ گرگگ حدودا نہ ہزار خانوار در مناطق چغہ تای در قریہ الودین ،شکرنہ ، کوتل بیل بالا ، کوتل بیل پایان ، نو آباد ، سرغار ، زمین درازہ، ایلیچ ، چھرہ درہ ، کوتل کفتر خانہ ، شولش درہ ، بادام درہ ، قشلاق ھای ولکر ، پُولخا ، دریہ کلان ، شکر نحو، عایمت ، گلی سای ، گذر ہزارہ ھا قلعہ ملا پیوند ، بوریا بافھا ، چہارآسیاب وغیرہ زندگی می کنند۔ قوم گرگگ بہ چہار طایفہ بنام ھای مد باقی، زی بندہ ، و زی میرک ( دای میرک) تقسیم شدہ اند ۔ ناگفتہ نماند کہ وابستگان بہ قوم ہزارہ گرگگ توسط کوتل بیل بہ دو ولسوالی اشکمش و خان آباد از مربوطات ولایت تخار و قندوز تقسیم شدہ اند ۔در ولسوالی خواجہ بہاءالدین حدودا ۱۲۰۰ خانوار ہزارہ در قشلاق ھای تپہ سیدھا ، ہزارہ قشلاق، قریلدی، ہزارہ ھای مرکز خواجہ بہاءالدین وغیرہ ھمچنان ہزارہ ھای کہ در ولسوالی رستاق زندگی می کنند حدودا ۱۴۰۰ خانوار می باشند کہ ھمہ در قشلاق ھای گندہ چشمہ ، چلمہ، قزاق ، بندیل ، خال درہ ،شہر کھنہ گذری ہزارہ ھا مسکن گزین اند حدودا۲۲۰۰ خانوار ہزارہ در مرکز تخار ناحیہ قلبرس در قریہ باغ میری،قریہ حاجی قربان ، شیخ علی، جندک جال، قریہ ارباب رحیم ، بیردی بای ،خردزدی، بودلہ، امیرکو ،آب شور ، خبس گپہ ، شغال تپہ وغیرہ زندگی می کنند۔

-: Haji Agha :-

03/11/2022

نیروهای گروه طالبان اخیرا چند فامیل را در منطقه‌ی «شیخ‌میران» ولسوالی اشترلی دایکندی کوچ اجباری داده است. تصاویری که از آنان منتشر شده است، نشان می‌دهد که در وضعیت رقتبار به‌سر می‌برند.

02/11/2022

🎈تعطیل کردن بزرگترین معدن طلای جغرافیای ایران توسط مردم #بلوچ در #تفتان
🎈به گزارش گزارشگران بلوچ، روز گذشته ۹ آبان ماه ۱۴۰۱، صدها تن از مردم بلوچ با تجمع در معدن طلای تفتان، اجازه استخراج به جمهوری اسلامی را ندادند و معدن را تعطیل کردند.
🎈معدن طلای تفتان یکی از بزرگترین معادن طلای جغرافیای ایران است که جمهوری اسلامی قصد دارد آن را استخراج کند.
🎈مردم بلوچ اعلام کردند که سرمایه های این معدن متعلق به ملت بلوچ است و هرگز اجازه نخواهند داد که سرمایه های بلوچستان توسط بیگانگان استخراج و هزینه شود.
🎈گفتنی است، در تاریخ ۲۶ مهرماه ۱۴۰۱ نیز ریش سفیدان و جوانان غیور بلوچ دستگاه و ماشین آلات معدن را جمع آوری و با حضور خود در فرمانداری اعلام کرده بودند که هیچ نیرویی حق ندارد از این معدن طلا استخراج کند.

ما هزاره ها باید از بلوچ ها یاد بیگیریم!

01/11/2022

#فدرالیزم

01/11/2022

--------
در پست کوتاه گفته بودم پوشش موی زنان از قرآن قابل استنباط نیست و روحانیون یک آیه از قرآن در این ارتباط بیاورند. استاد علیزاده مالستانی در نوشتۀ اخیر خود به سخن من پاسخ داده و گفته: «حجاب از مسلمات دین اسلام است». بعد طبق تفسیر و ترجمه‌های رایج، آیۀ 31 سورۀ نور را ترجمه و تفسیر کرده‌است.

از آقای علی‌زاده انتظار داشتم عالمانه، تحقیقی و اجتهادی جواب گوید، اما مانند همۀ نوشته‌هایش غیرعلمی، منبری و ملایی جواب داده و فکر کرده کاری از جنس کارستان انجام داده‌است.

بله اصل ستر (پوشش) در اسلام از مسلمات است که زن، بدنش را بپوشاند، اما این که مو هم جزء این پوشش (که نام رایج اخیر آن «حجاب» است) قرار می‌گیرد یانه، محل اختلاف است. به باور نگارنده، حکم پوشش موی زنان از قرآن قابل استنباط نیست و در واقع قرآن، دستور به پوشش مو نداده‌است. مستند این فتوا، روایات است که بحث جداگانه می‌طلبد.

قرآن در سورۀ نور، آیۀ 31 می‌گوید: «وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ»؛ «و به زنان با ایمان بگو چشمهای خود را (از نگاه هوس‌آلود) فروگیرند، و دامان خویش را حفظ کنند و زینت خود را - جز آن مقدار که نمایان است- آشکار نکنند و خمار (پارچه‌ای را که برای تشخیص زن آزاد از کنیز روی سر می‌گذارند)‌ را بر سینه خود افکنند».

در فروغ کافی در بارۀ شأن نزول آیه آمده: زنان تا پیش از نزول آیۀ حجاب، مقنعه یا پارچه‌ای کوچکتر از چادر بود را بر سر خود می‌گذاشتند و از پشت گوش رد می‌کردند. بنابراین، بخشی از مو، گوش، گردن و گریبان تا برآمدن پستان‌ها باز بود. آیه نازل شد که زنان، خِمار (پارچه روی سر) را بر جاغه و گریبان خود افکنند (کلینی، ج5، 1367: 521)
بنابراین، در زمان نزول آیه صورت، گوش، گردن، مو و دست‌ها آشکار بوده و خداوند با قید «الا ما ظهر منها) آن را استثنا کرده‌است. اما علما و مفسرین، بودن خمار را بر سر قطعی دانسته «گوشه و اطراف خمار» را اختراع کرده و گفته‌اند باید بر گریبان افکنند. استاد علی‌زاده نیز «اطراف» را از پیش خود اظافه کرده و گفته با اطراف خمار، گریبان خود را بپوشانند. در حالی‌که آیه به صراحت می‌گوید: خمار را بر گریبان خود افکنند که سفیدی زیر گلو تا برآمدگی پستان زنان پوشیده شود.

روشن است وقتی یک روحانی دراز کشیده باشد، خانمش گوید عبا را بر پایت بینداز، معنای آن این نیست که عبا همچنان بر دوش آن روحانی باشد و بعد با ادامۀ آن پا هم پوشانده شود، چون موضوع، پوشش پای است نه حفظ عبا بر شانه طرف. در این آیه نیز حکم متوجه گریبان باز است که باید پوشانده شود نه موی سر.

از سویی طبق همین آیه (که بحث آن مفصل است) همۀ بدن زنان زینت است، نه این که منظور گوشواره، خال‌بینی، گردنبند و دست‌بند باشد یا محل این زینت‌ها، بلکه منظور زینت‌های ظاهری و باطنی زنان است. صورت، مو، گوش و گردن و دست، از زینت‌های ظاهری زنان است که آیه زینت‌های ظاهری زنان را استثنا کرده‌است. بنابراین، منظور از «وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا»، منع نمایان کردن زینت‌ها، جز همان مقدار که به صورت طبیعی پیداست، می‌باشد و در فقرۀ دوم، منظور از «وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ...»، حجاب باطنی و خانگی زن می‌باشد. این دیدگاه ناگزیر ما را به حجاب صدر اسلام می‌برد که آیه متناسب با وضع حجاب آن زمان نازل شده و باید دید چه بخش‌های از بدن زنان پیدا بوده‌است.
در صدر اسلام مانند امروز پارچه زیاد نبود؛ چه این که صنعت تولید پارچه وجود نداشت. لذا زنان، حجاب حد اقلی داشتند و در دورن خانه فقط ستر عورت می‌کردند. الان هم براساس روایات متعدد، فتوای همه مراجع این است که حجاب محارم (مانند پدر، برادر، جد و غیره) فقط ستر عورت و یک شورت است. این که الآن زنان در داخل خانه هم پوشش دارند، از پیامدهای وفور پارچه و صنعت امروزی و فرهنگ‌ رایج است.
افزون بر آن‌چه گفته شد، پوشش سر زنان صرفا برای تشخیص زن آزاد از کنیز بوده‌است؛ چنان‌که قضیه جلباب این گونه‌است. در روایتی که سندش هم صحیح است امام صادق(ع) می‌گوید: «أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْأَمَةِ أَ تُقَنِّعُ رَأْسَهَا قَالَ إِنْ شَاءَتْ فَعَلَتْ وَ إِنْ شَاءَتْ لَمْ تَفْعَلْ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ كُنَّ يُضْرَبْنَ فَيُقَالُ لَهُنَّ لَا تَشَبَّهْنَ بِالْحَرَائِر»؛ «ابی خالد قماط نقل می‌کند از امام صادق(ع) پرسیدم: آیا کنیز باید سر خودش را بپوشاند؟ آن‌حضرت فرمود: «اگر خواست می‌تواند بپوشاند و می‌تواند نپوشاند (مخیر است) شنیدم که پدرم می‌فرمود: این کنیزان زده می‌شدند و به آنان گفته می‌شد که خود را شبیه زنان آزاد نکنید» (حر عاملی، 1409: 411).

بنابراین، مشخص است که پوشش سر زنان به عنوان یک حکم تکلیفی مطرح نبوده‌است. از همین رو، عمر بن خطاب، خلیفه دوم کنیزی را که سر خود را پوشانده بود، شلاق زد و گفت: «آیا خودت را شبیه زنان آزاد کرده‌ای؟» (بغوی، 1410، ج3: 664). از دستورات عمر بن عبدالعزیز نیز آن بود که مانع شوند کنیزان، حجاب خود را مانند زنان آزاد قرار دهند (ابن سعد، 1410، ج5: 296). فراتر از آن،. راوی می‌گوید از امام باقر(ع) پرسیدم: آیا کنیز هم باید سر خود را بپوشاند و نماز بخواند؟ آن‌حضرت فرمود: «بر کنیز واجب نیست که مقنعه بر سر کند» (کلینی، 1407، ج3: 394).
از امام صادق(ع) پرسیده شد: آیا کنیزى که نماز می‌گذارد [باید] سر خود را بپوشاند؟ آن‌حضرت فرمود: «خیر، پدرم هر گاه می‌دیدند کنیز خادمه نماز می‌خواند و مقنعه بر سر کرده او را می‌زد تا مقنعه‌اش را بردارد و بدین ترتیب زن آزاده از مملوکه مشخص گردد» (حر عاملی، 1409، ج3: 411).
بیهقی از انس بن مالک چنین نقل کرده است: «کنیزکان عمر بن خطاب در حالی به ما خدمت می‌کردند که موهای ایشان پیدا بود و بر سینه‌هایشان ریخته بود»(بیهقی، 1424، ج2: 320) البانی سلسله سند روایت را ثقه معرفی کرده‌است (البانی، 1405، ج6: 204)
از گزارش‌های فوق روشن می‌شود که اگر زنان آزاد پارچه برسر می‌انداخته‌اند، صرفا به دلیل تشخیص زن آزاد از کنیز بوده‌است. بنابراین، موضوع فرهنگی تلقی می‌شود، نه این که مورد حکم دینی قرار گیرد؛ چه این که اگر حکم خداوند متوجه پوشش موی سر زنان می‌بود، بین زن آزاد و کنیز تفاوتی وجود نداشت، زیرا کنیز در زن بودن با زنان آزاد شریک است.
افزون بر نکات یاد شده، صورت، محور زیبایی و باعث جلب توجه است. اما این محور از سوی خدا، منع نشده، چه برسد به پوشش مو که در جلوه‌های زیبایی زنان با صورت رقابت نمی‌تواند.
البته چنان که قبلا عرض کردم، پوشش موی زنان مستند روایی دارد. در چند روایت صحیح السند، امام صادق (ع) محدودۀ حجاب و پوشش زنان را پوشاندن تمام بدن، جز گردی صورت و دست‌ها تا مچ دانسته‌است و این روایات مستند فتوای مراجع شیعه شده‌است. در اهل سنت نیز گویا چنین روایاتی وجود دارد که ممکن است بر حجاب رایج زمان صدور روایت و فرهنگ حاکم قبیله‌ای آن روز دلالت کند. معیار برای ما، عرضۀ روایات بر قرآن است و چنان که تا کنون بیان شد، این حکم از قرآن قابل استنباط نیست.

#منابع

1. بغوی، حسین بن مسعود. (1420ق). معالم التنزیل فی تفسیر القرآن، چاپ اول، بیروت: داراحیاء التراث العربی.
2. ابن سعد کاتب واقدی، محمد بن سعد‏. (1410ق). الطبقات الکبری‏، تحقیق: عطا، محمد عبد القادر، چاپ اول، بیروت: دار الکتب العلمیة.
3. البانی، محمد ناصر الدین. (1405ق). إرواء الغلیل فی تخریج أحادیث منار السبیل، چاپ دوم، بیروت: المکتب الإسلامی.
4. بیهقی، احمد بن حسین. (1424ق). السنن الکبری، محقق: عطا، محمد عبد القادر، چاپ سوم، بیروت: دار الکتب العلمیة.
5. حرّ عاملی، محمد بن حسن. (1409ق). وسائل الشیعة، چاپ اول، قم: مؤسسه آل‌البیت.
6. کلینی، محمد بن یعقوب. (1367). فروغ کافی، تصحیح و تعلیق: علی‌اکبر غفاری، چاپ سوم، تهران: دار الکتب الاسلامیه.
7. کلینی، محمد بن یعقوب. (1407ق). الکافی، چاپ چهارم، تهران: دارالکتب الإسلامیة.

30/10/2022

هزاره ها امشب بیاید تویتر لطفا

27/10/2022

طالبان طی دو روز گذشته دوباره به منطقه‌ی «دره‌ی شاخدار» بلخاب سرپل نیرو اعزام کرده‌اند. این نیروهای طالبان در خانه‌های غیرنظامیان مستقر شده و مردم را در آستانه‌ی فرارسیدن سرما، کوچ داده‌اند.

26/10/2022

منابع محلی در ولایت پنجشیر می‌گویند که طالبان پشتون ساکنان روستای «کوه‌شابه»، از مربوطات مرکز این ولایت را مجبور کرده‌اند تا دارایی‌های‌شان را بفروشند و محل را ترک کنند.

23/10/2022

داشتن حساب تویتر برای هر هزاره از ضروریات فعالیت در فضای مجازی و دنیایی امروزی است. غفلت نکنید، همین امروز با استفاده از لینک زیر یک حساب ایجاد و از تحولات روزآمد باخبر شوید،فردا شاید دیر شده باشد.
https://twitter.com/sardarhosain/status/1584003369709887488?t=EFpMHjYxaVBP3HVvdjd-vQ&s=08

16/10/2022

برادران این جناب متوجه خواهران شان باشند!

02/10/2022

توجیه
°•°•°•°

این کار دشمنان اسلام است و می‌خواهد ملت افغان را نابود کند. با تفرقه‌افکنی، وطن ما را به‌خاک‌وخون می‌کشاند. ما نباید فریب آنان را بخوریم.

به‌زبان ساده: کاری یکی است که دشمن اسلام است. این دشمن اسلام کیست؟ با کشتن هزاره می‌خواهد ملت افغان را نابود کند. آیا باکشتن دیگران ملت افغان نابود نمی‌شود؟ چرا هزاره؟ نباید صدا بلند کرد؛ چراکه باعث تفرقه‌افگنی می‌شود. یکی به‌نام هزاره یکی به‌نام تاجیک و یکی به‌نام ازبیک می‌خیزد و این‌طوری می‌شود که ملت پارچه می‌شود. شما باید سکوت کنید و کشتار را نادیده بگیرد؛ چراکه اگر صدا بلند کنید، ملت از هم‌می‌پاشد و آنان به‌هدف‌شان می‌رسد.

با این کار هم عاملان را دور می‌کند، هم به‌نسل‌کشی هزارا‌ها یا هر کسی دیگر، دلیل می‌تراشد و هم صداها را سرکوب می‌کند. به‌اصطلاح سرمان کلاه می‌گذارد!