06/24/2024
ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LA ESTRUCTURA E INTERPRETACIÓN DE LOS LIBROS POÉTICOS (Y EN ESPECIAL DE LOS PROVERBIOS)
PROVERBIOS 4
Por: Juan C. de la Cruz
EL CONSEJO DE DIOS A SUS HIJOS
_"OÍD, HIJOS, la enseñanza de un PADRE, Y estad atentos, ~para que~ conozcáis cordura. Porque os doy buena enseñanza; *No desamparéis mi ley*._
_*Adquiere sabiduría,* *adquiere inteligencia;* No te olvides ni te apartes de las razones de mi boca; No la dejes, y ella te guardará; *Ámala*, y te conservará. *Sabiduría ante todo; adquiere sabiduría*; Y sobre todas tus posesiones *adquiere inteligencia*. *Engrandécela*, y ella te engrandecerá; Ella te honrará, cuando tú la hayas abrazado. Adorno de gracia dará a tu cabeza; Corona de hermosura te entregará"._
(Proverbios 4:1-2, 5-9)
NOTA:
Fíjese la equivalencia entre guardar la ley (TORÁ) de *YeHoVaH* (Dios) y la posesión de la SABIDURÍA.
O sea, la SABIDURÍA, tanto como la prudencia, consisten en AMAR el MANDAMIENTO (la LEY) y OBSERVARLO (vv.1-13; 20-27).
Luego v.14-18, el proverbista describe a los malos, sus caminos y el destino de ellos. Y se da el típico contraste de los Salmos y Proverbios en los vv.18, 19. Luego retoma el mismo formato de la primera sección en un paralelismo sinónimo (vv.20-27).
Es el mismo formato, Prov. 1, 2, 3 y 4... Resulta muy interesante.
Es decir, la *estructura regular* de Proverbios 1-9, sería:
1. Un elogio a la *sabiduría.*
2. Un llamado a adquirir *sabiduría.*
3. Un mandato o consejo a *guardar la ley* (el mandamiento).
4. Una descripción de *los beneficios* que se cosechan por ser sabios (prudentes, sensatos, etc.).
5. Suele haber una sección amplia para describir al insensato (o malvado, sanguinario, tonto, perverso, pecador, burlador, etc.).
Sobresale la intención de *equivalencia (paridad, congruencia) entre SER SABIOS y AMAR y OBEDECER la LEY.*
*Algunas diferencias puntuales entre los poéticos (Salmos, Proverbios y Job) en materia de su estructura.*
Primero:
Mientras que *los Salmos* son cánticos, oraciones y poemas al estilo oriental (rima de ideas mediante el paralelismo, no como la poética occidental que se enfoca en la rima); *los Proverbios,* una parte son discursos poéticos con rima paealela en las ideas generales; y otra parte, aforismos breves sueltos que pueden estar o no arreglados temáticamente (Caps. 10-29). Por su parte, *Job* es un conversatorio en serie con 'un carácter' en cuestión, a saber, Job, sobre el cual se ejecutan los designios del Señor sin que se revele la causa puntual de la determinación divina de los sucesos en la vida de Job. En la intriducción, _Dios conversa con Satanás_ y determina articular a Job soberanamente a petición de Satanás, con el fin de que Satanás (y/o el lector del libro) observe que *está errado en su percepción de las operaciones de Dios.* Y luego se relata (en una discursiva o narrativa rebuscada y elegante en formato poético) la serie de _discursos acusatorios de los amigos de Job,_ por turno, con las respectivas respuestas de Job a cada uno luego de cada turno. La serie de discursos no lleva a ningún desenlace, pues _Job está seguro de ser íntegro_ y los amigos están seguros de que en alguna cosa falló Job en su justicia.
Segundo:
(a) Para *los Salmos* el hombre que Dios bendice (el dichoso o bienaventurado) suele ser llamado *justo o piadoso* (sinónimos: humilde, amador de Dios, guardador de la ley, menesteroso, siervo, etc.). O sea, *apela al carácter de estos.*
(b) En *Proverbios,* el hombre del agrado de Dios, al cual bendice (el dichoso) es llamado *sabio* (prudente, entendido, temeroso de Dios, etc.); una apelación al estado entendido del alma. Por el contrario, _el hombre perverso_ es llamado de decenas de formas en ambos, los Salmos y los Proverbios. Dígase: insensato, tonto, débil, injusto, impío, sanguinario, burlador, malo, malvado, insolente, etc.
(c) *El libro de Job* plantea la misma cuestión en un formato general de una serie de discursos de razones entre un justo que está en lo correcto en sus razones y su causa (Job) y un grupo de hombres (los amigos de Job) que están errados en sus razones sobre Dios y los sucesos puntuales de la vida del hombre. Al principio y al final del libro hay una presentación espléndida de las razones de Dios.
En esencia, *en Job:*
1. Satanás quiere penetrar en los designios soberanos de Dios, cosa que no le es permitida, por supuesto.
2. Job indaga cuanto puede a ver si le saca a Dios la razón específica por la que lo deja sufrir tanto; tampoco Dios le declara ninguna razón, a parte de Su voluntad.
3. La esposa de Job interviene en el suplicio de su esposo con cierta insensatez obvia y Job mismo la reprende.
4. Los amigos de Job (que eran temerosos de Dios, aunque equivocados en sus razones sobre el sufrimiento) *pretenden ser teólogos refinados y acabados (sabios)* y proveen sus diversas razones "teológicas", por las que están seguros de que Job sufre porque: "alguna injusticia hizo Job que pretende esconder" (cada amigo tiene diferente óptica, pero en suma se trata de meras razones populares humanas de por qué Dios obra de tal o cual manera en la vida del hombre, intentando ser experto en el conocimiento de la mente, los decretos y las razones de Dios).
5. *Dios provee un discurso acabado justificando a Job* y acusando a Satanás de id**ta (Ca1. 1); a los amigos de Job de estar equivocados (Job 42.7-9); y *a Job de ser un ignorante de los designios soberanos* de la Divinidad (Caps. 38-41).
ESTRUCTURA A GRANDES RAZGOS DE LOS PROVERBIOS
Especialmente en Proverbios 1 al 9 y 30 al 31, la estructura se da tanto en el paralelismo entre líneas (en sus diversas formas, sintético y progresivo, antitético, sinónimo); como entre las ideas a grandes rasgos del discurso. Hay una sección de Proverbios sueltos, que no guardan un tema capitular o de discurso (Prov. 10 al 29).
CONCLUSIÓN
Los líbros de "sabiduría" (Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantares) son el *Órgsnon* de la Sabiduría piadosa. Son al piadoso lo que sería el Órganon de Aristóteles o de Platón a un filósofo (sabio) impío.
Literalmente, *los Libros de Sabiduría* son una joya de la Revelación Divina, acabados en estilo y pureza didáctica y literaria (sin paralelo alguno en cuerpo literario alguno) cuyo propósito es la instrucción hacia la sabiduría práctica.
¡Alabado sea el Señor por entregarnos tal derroche _cuasi_ infinito de *Sabiduría Divina!*
¡Amén!
