دفاع اسلام فورم

24/12/2024

دفاع اسلام فورم کی زیر انتظام ملحدین کے ساتھ نظریہ ارتقا پر تفصیلی مناظرہ۔

24/12/2024

ذرائع علم کے بارے میں تفصیلی گفتگو۔
حواس خمسہ۔عقلی استدلالات اور نقلی دلیل سے انسان علم حاصل کر سکتا ہے۔
اللہ تعالی کا وجود عقلی اور نقلی طور پر ثابت ہے۔
ملحدین ہم سے نظیر کا مطالبہ کرتے ہیں لیکن ثبوت کے میدان میں دلیل چلتا ہے نظیر نہیں چلتا۔

22/12/2024

ملحدین اعتراض کرتے ہیں کہ اللہ تعالی نے پختون قوم کو کیا دیا ہے۔

21/12/2024

قرآن کریم د کامیاب ژوند تیرولو ټول اصول بیان کړي دي

قرآن کریم د انسانانو لپاره یو بشپړ لارښود دی، چې په دې کې د کامیاب ژوند تیرولو لپاره هر اړخیز اصول، لارښوونې او ښوونې وړاندې شوي دي. کامیابي یوازې د دنیا لپاره نه ده، بلکه د آخرت لپاره هم ضروري ده. قرآن کریم د یو مسلمان لپاره د کامیاب ژوند لارښوونې په فردي، ټولنیزو، اخلاقي، اقتصادي، او روحاني برخو کې بیان کړي دي.

د قرآن کریم آیاتونه هغه اصول او قوانین بیانوي چې په دې کې د انسان ټولنیز ژوند، د روحانیت لوړتیا، اخلاقو ښه والی، او د شخصي ژوند په ټولو اړخونو کې سموالی راوړي.
لاندې د قرآن کریم ځینې هغه اصول ذکر شوي چې د کامیاب ژوند لپاره اړین دي:

ایمان او تقوی وضاحت کوي

د ایمان او تقوی اصول د کامیاب ژوند بنسټ جوړوي. قرآن کریم په دې ټینګار کوي چې یوازې د الله تعالی پر شتون او د هغه پر لارښوونو باندې ایمان راوړل انسان ته سکون او کامیابي راوړي.
تقوی (الله ته د زیات نږدې کیدو) د فرد او ټولنې د ټولو ګټو لپاره مهمه ده. هغه کسان چې د الله تعالی رضا لټوي او د هغه د لارښوونو پر اساس ژوند کوي، هغوی ته د دنیا او آخرت کامیابي نصیبېږي.
الله تعالی په سورۃ البقرہ (2:2) کې فرمایي:
" ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ "
"دا کتاب (قرآن) بې شکه د هغو خلکو لپاره لارښود دی چې تقوی لرونکي دي."

د عبادت او د الله سره اړیکه پیداکوي

قرآن کریم په ډاګه کوي چې د الله تعالی عبادت او د هغه سره ارتباط د کامیاب ژوند په لور لومړنۍ ګام دی.
که انسان د الله تعالی سره اړیکه قوي کړي، نو هغه به د سکون، خوشحالۍ، او روحاني کامیابۍ په لور روان شي. عبادت نه یوازې د روحانیت تقویه کولو لاره ده، بلکې د فرد ټولنیز او اخلاقي ژوند هم ښیي.

الله تعالی په سورۃ الذاريات (51:56) کې فرمایي:
"وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ"
"او ما جِن او انسان یوازې د دې لپاره پیدا کړي چې زما عبادت وکړي."

د علم ترلاسه کولووضاحت کوي

قرآن کریم د علم پراختیا ته ډېر اهمیت ورکوي، ځکه چې علم د انسان فکري او عملي پرمختګ لپاره اساسي وسیله ده. علم انسان ته د ژوند د ټولو اړخونو په ښه توګه پوهه ورکوي او د هغه له لارې انسان د دنیا او آخرت په ژوند کې کامیابي ترلاسه کوي.
الله تعالی په سورۃ العلق (96:1-5) کې فرمایي:

"اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ"
"لوستل د خپل رب په نوم چې هغه چې پیدا کړ، انسان یې له یوه لړزونکي څیز څخه پیدا کړ، لوستل! او ستا رب ډېر مهربان دی."

د صداقت او امانت داری پر اصول ټینګار کوي

قرآن کریم د صداقت، امانت داری، او راستۍ اصول د کامیاب ژوند لپاره بنسټیز ګڼي.
د هر ډول دروغو، فریب، او بې انصافي پرهیز کول انسان ته سکون، احترام، او ټولنیز اعتبار راوړي. مسلمان باید د خپلو خبرو او عملونو په اړه صادق وي او هر ډول امانت پوره کړي.

الله تعالی په سورۃ النساء (4:58) کې فرمایي:
"بېشکه الله تاسو ته حکم کوي چې امانتونه خپلو مالکانو ته وسپارئ، او کله چې د خلکو ترمنځ فیصلې کوئ، نو په عدل فیصلې وکړئ."

د عدل او انصاف پلي کول کوي

د عدل او انصاف پر اصولو عمل کول د کامیاب ژوند لپاره خورا اړین دي.
د عدل په لاره تلل انسان نه یوازې د خپل ځان بلکې د ټولنې لپاره هم پرمختګ او سکون راوړي. قرآن کریم د عدل پر پلي کولو او د ناانصافۍ سره د مبارزې ټینګار کړی دی.
الله تعالی په سورۃ النساء (4:135) کې فرمایي:

"اې هغو کسانو چې ایمان مو راوړی دی! د الله لپاره ثابت قدم اوسئ او د عدل لپاره شهیدان واوسئ، که چیرې خپله یا د والدینو او اقربا ګټه وي."

د صبر او شکر ټینګار کوي

صبر په ژوند کې د هر ډول سختیو او مشکلاتو پر وړاندې مقاومت کول دي، او شکر د الله تعالی نعمتونو منل او قدرداني کول دي. د صبر او شکر اصول انسان ته دا وړتیا ورکوي چې په هر حالت کې د الله تعالی رضا لټوي او په خپلو هڅو کې ثابت قدم وي.
الله تعالی په سورۃ البقرہ (2:153) کې فرمایي:
"اې هغو کسانو چې ایمان مو راوړی دی! صبر وکړئ او د دعا لپاره ثابت قدم اوسئ."

د حلال رزق ترلاسه کولووضاحت کوي

قرآن کریم د حلال رزق ترلاسه کولو او د حرامو څخه پرهیز کولو باندې ټینګار کوي.
د حلال رزق ترلاسه کول د فرد لپاره د سکون او بریالیتوب لامل ګرځي، او د حرامو څخه پرهیز کول انسان ته د الله تعالی رضا او خوشحالي راوړي.
الله تعالی په سورۃ البقرہ (2:172) کې فرمایي:
"اې هغو کسانو چې ایمان مو راوړی دی! د هغو پاکو شیانو څخه خوراک وکړئ چې موږ تاسو ته ورکړي دي."

د کورنۍ او ټولنیزو اړیکو د ښه والي لپاره لارښوونې کوي

قرآن کریم د کورنۍ د اړیکو، د میرمنو او خاوندانو د حقوقو، او د ټولنیز ژوند د بهترۍ لپاره مفصل لارښوونې لري.
د کورنۍ په اړه قرآن کریم د همغږۍ، محبت، او احترام ټینګار کوي. دا د یو کامیاب او خوښ ژوند لپاره خورا مهم دي.

الله تعالی په سورۃ الروم (30:21) کې فرمایي:
وَمِنۡ اٰيٰتِهٖۤ اَنۡ خَلَقَ لَكُمۡ مِّنۡ اَنۡفُسِكُمۡ اَزۡوَاجًا لِّتَسۡكُنُوۡۤا اِلَيۡهَا وَجَعَلَ بَيۡنَكُمۡ مَّوَدَّةً وَّرَحۡمَةً
"او له هغه (الله تعالی) د رحمت نه د دې لپاره چې تاسو ته د هغوی (ښځو) څخه آرام راشي، او تاسو سره یې مینه وښودله.

قرآن کریم د ټولنیز خدمت او د نورو سره د مرستې پر اهمیت ټینګار کوي.

د خیر ښیګڼې پراختیا، د یتیمانو او بیوزلو سره مرسته، او د ټولو سره انصاف کول د کامیاب ژوند لپاره اړین دي.
الله تعالی په سورۃ آل عمران (3:104) کې فرمایي:

"او تاسو د خلکو په منځ کې یوه امت باید واوسئ، چې د نېکۍ امر وکړي او له بدۍ نه ډډه وکړي."

قرآن کریم د ټولنیزې همکارۍ او یووالي پر اصول ټینګار کوي.

کله چې مسلمانان د یو بل سره مرسته کوي او همکارۍ کوي، نو دا د ټولنې پرمختګ او کامیابي لامل ګرځي. د خیر پراختیا او د یووالي ساتل د مسلمانانو د کامیاب ژوند لپاره اړین دي.
الله تعالی په سورۃ الحشر (59:9) کې فرمایي:
"او هغه کسان چې له هغوی (مهاجرینو) وروسته راغلل، د هغوی سره مینه لري، او هغوی ته هغه څه چې دوی ته ورکړل شوي، خوښوي."

قرآن کریم د دنیا او آخرت ترمنځ توازن ته د پام وړ بلنه ورکوي.

دا کتاب انسان ته ښیي چې په دې نړۍ کې د مادي لذتونو په تعقیب کې حدونه وښودل شي، خو په عین حال کې د آخرت لپاره تیاری هم باید وشي. قرآن د مسلمانانو ته په دې اړه لارښوونې ورکوي چې څنګه په دې نړۍ کې د ښه ژوند تېرولو ترڅنګ د آخرت لپاره هم تیاري وکړي.

قرآن کریم د علم ترلاسه کولو او تفکر په اړه ډېره زیاته ټینګار کوي.

دا کتاب انسان ته د تفکر، پوښتنې کولو، او علم پراختیا ته هڅوي. قرآن کریم د علم ترلاسه کولو ته یوه مقدسه وظیفه ګڼي، ځکه چې علم د انسان فکري پرمختګ او د نړۍ په اړه پوهه ترلاسه کولو وسیله ده.
الله تعالی په سورۃ العلق (96:1-5) کې فرمایي:

"اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ"
ژباړه:
"لوستل د خپل رب په نوم چې هغه چې پیدا کړ، انسان یې له یوه لړزونکي څیز څخه پیدا کړ، لوستل! او ستا رب ډېر مهربان دی، هغه چې قلم په وسیله یې تعلیم وکړ، انسان ته هغه څه چې نه پوهېده، ورزده کړل."

په دې آیت کې، د علم او زده کړې اهمیت ښودل شوی دی. قرآن کریم د انسانانو ته هڅونه کوي چې علم ترلاسه کړي، د نړۍ په اړه پوهه ترلاسه کړي، او د علم په اساس په خپل ژوند کې سمې لارې غوره کړي.

قرآن کریم یوازې د طبیعت او ساینس په اړه معلومات نه ورکوي،

بلکه د انسانانو لپاره د اخلاقو، روحانیت، او ټولنیز ژوند لارښوونې وړاندې کوي. قرآن د انسانانو لپاره د رحمت، انصاف، صداقت، شکر، صبر، او تقوی لارښود دی. دا کتاب انسان ته دا ښیي چې څنګه په دې نړۍ کې د الله تعالی رضا لټوي، څنګه خپل روح پاک کړي، او څنګه د ښه اخلاقو پر بنسټ ژوند وکړي.

خلاصه

قرآن کریم د کامیاب ژوند تیرولو لپاره یو جامع او بشپړ لارښود وړاندې کوي.
که انسان د قرآن کریم دې اصولو ته عمل وکړي، نو هغه نه یوازې په دیناوي ژوند کې سکون او خوشالي ترلاسه کوي، بلکه د آخرت په لاره کې هم د الله تعالی رضا او برکت ترلاسه کوي. د ایمان، تقوی، علم، صداقت، عدل، صبر، شکر، او د ټولنیز خدمت اصول د کامیاب ژوند لپاره اساسي او مهم بنسټونه جوړوي.(تحریرمفتی ابواسامه غلام حسن حفظه الله)

21/12/2024

#ملحدین کے ساتھ انسانیت کے موضوع پر تفصیلی مناظرہ #
ملحدین ہمیشہ ایک موضوع پر گفتگو نہیں کر سکتے۔
اپ لوگوں نے کوشش کرنا ہے کہ ملحدین کو ایک موضوع پر لانا ہے۔
مسلمان بار بار ملحدین سے مطالبہ کر رہے ہیں کہ زندگی کے مقصد پر یا موت کی زندگی پر یا روح کی زندگی پر گفتگو کرے لیکن ملحدین اس پر امادہ نہیں ہوتے #

21/12/2024

18/12/2024

# ملحدین حضرت ادم علیہ السلام کی شریعت میں نکاح پر اعتراض کرتے ہیں۔
ملحدین کا اعتراض ہے کہ حضرت ادم علیہ السلام کی شریعت میں بہن بھائی سے نکاح کرتا تھا اس کے بارے میں تفصیلی درس #

Check out مفتی ابو اسامہ ردالالحاد’s video.

17/12/2024

# نکاح کے بارے میں ملحدین سے سوالات #

16/12/2024

ملحدین کے ساتھ تعین خدا پر تفصیلی مناظرہ۔
ملحدین جہالت کی وجہ سے کائنات کو واجب الوجود تسلیم کرتی ہے جو ان کی جہالت کی سب سے بڑی دلیل ہے۔

11/12/2024

قران کریم
فلکیات کے بارے میں کیا کہتا ہے اس کے بارے میں سوالات اور جوابات۔

11/12/2024

الحاد کا موضوع خلاف عقل ہے #
ملحدین کے ساتھ تفصیلی گفتگو ملحدین کا عقیدہ خلاف عقل ہے کیونکہ اس کائنات میں موجود توازن ایک اللہ کے وجود کی گواہی دے رہی ہیں #

03/12/2024

#سوال #
جی میرا سوال یہ ہے کہ اگر قرآن مکمل معاشرتی مسائل کا حل یا یو کہو کہ اگر قرآن سارے مسائل کا حل ہے ۔۔اور دین پوری طرح مکمل ہوچکا ہے ۔۔جیسے کہ اس آیت میں اللہ تعالیٰ بتا تا ہے ۔۔۔الیوم اکملت لیکم دینکم۔۔
کہ تمہارے لئے دین مکمل ہوچکا ہے ۔۔
تو میرا اشکال یہ ہے ۔۔پھر اللہ تعالیٰ نے بعض آیتوں میں یہ کیوں کہا کہ پھر آپس میں صلح کرو ۔۔جیسے کہ آیت میں ہے ۔۔وان طائفتان من المومنین۔
کہ دو گروپوں کے اندر اگر جھگڑا ہورہاہو تو آپس میں صلح سے بات چیت کرلو ۔۔تو اس آیت بعض مسائل کو اللہ تعالیٰ نے انسانوں پر حل کرنے کی دعوت دے رہا ہے ۔۔۔مطلب یہ ہوا کہ کہ قرآن میں سارے مسائل کا حل نہیں ۔۔۔

وعلیکم السلام ورحمہ اللہ وبرکاتہ!

الجواب وباللہ التوفیق۔
سائل کو اشتباء واشکال اس بات کی ہے کہ جب دین مکمل ہوچکاہے اور قران وحدیث میں تمام مسائل کا حل موجودہے اور قران کومکمل ضابطہ حیات کے طور پر پیش کیا جارہاہے تو پھر یہ بعض مسائل کا حل انسانی معاشری پر کیوں چھوڑاہے جیسے صلح وغیرہ کامعاملہ۔۔۔

سب سے پہلے ہم تمیدی طور پر چند گرارشات پیش کرتےہیں اور امید کرتے ہیں کہ یہ فہم مسئلے کیلئے معاون ثابت ہوگی۔

*تمہید*:

1️⃣ ...قرآن مجید کو مسلمانوں کے لیے ایک مکمل رہنمائی اور ضابطۂ حیات قرار دیا جاتا ہے، لیکن یہ بات سمجھنا ضروری ہے کہ قرآن نہ صرف ایک قانونی یا فقہی کتاب ہے بلکہ ایک روحانی، اخلاقی، اور معاشرتی رہنما ہے۔ اس میں تمام مسائل کے اصولی حل موجود ہیں، لیکن ہر معاملے کی تفصیل نہیں دی گئی۔

یعنی، قرآن اصول فراہم کرتا ہے اور فیصلہ سازی کا اختیار انسانوں کو دیتا ہے تاکہ وہ اپنے معاملات کو ان اصولوں کی روشنی میں حل کریں۔ اسلامی فقہ، حدیث، اور سنت میں بھی ان اصولوں کی وضاحت موجود ہے تاکہ ہر دور اور معاشرتی حالات کے مطابق رہنمائی فراہم کی جا سکے۔

2️⃣۔۔۔۔قران کریم چونکہ ایک عالمگیر کتاب ہے اور تاقیامت انسانی معاشرے کیلئے راہنماء ہے اس لئےقران کریم کی اسلوب یہ ہے کہ اکثر مسائل کے حل کیلئے
عمومی اصول اورقاعدہ کلیہ پیش کرتا ہے تاکہ ان کا اطلاق مختلف حالات اور زمانوں میں ہو سکے۔البتہ جہاں اصول سے بات واضح نہیں ہوتی تو وضاحت کردیتاہے۔

*اجمالی اصول کی مثالیں*

"اِنَّ اللّٰهَ يَاْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْاِحْسَانِ"

(بے شک اللہ انصاف اور احسان کا حکم دیتا ہے) [سورہ النحل: 90]

یہ ایک اصل قران نے بتایاکہ ہر قسم کے تعلقات اور معاملات میں عدل و انصاف کو بنیادبنایا جاۓ کسی بھی معاملے میں اولین ترجیح عدل ہی ہوگا۔

اس طرح قران کریم نے اجتماعی لین دین اور معاملات کیلئے جو اصل بیان کیاہے وہ ہے مشورہ کہ ہر اجتماعی معاملے میں اہل رائی سے مشورہ طلب کیا جاۓ۔

"وَشَاوِرْهُمْ فِي الْاَمْرِ"

(اور ان سے معاملات میں مشورہ کرو) [سورہ آل عمران: 159]
یہ اصول اجتماعی امور میں مشاورت کو لازمی قرار دیتا ہے۔
اس کے علاوہ بے شمار اصول رب ذوالجلال نے قران کریم میں ارشاد فرمائی ہیں ۔

جیسے کہ ہم اوپر عرض کرچکے ہیں کہ قران کریم راہنماء ہے اور زندگی کے ہر موڑ پر راہنمائی فراہم کرتاہے قران کی اکثر راہنمائی قاعدہ کلیہ کےشکل میں ہوتاہے لیکن جہاں قاعدہ کلیہ کافی نہ ہو، وہاں قرآن بعض مسائل کی تفصیل بھی بیان کرتا ہے تاکہ رہنمائی واضح ہو جائے۔

*تفصیلی اصول کی مثالیں*:

سورہ النساء میں وراثت کے مسائل کی تفصیل دی گئی ہے .

یُوۡصِیۡکُمُ اللّٰہُ فِیۡۤ اَوۡلَادِکُمۡ ٭ لِلذَّکَرِ مِثۡلُ حَظِّ الۡاُنۡثَیَیۡنِ ۚ فَاِنۡ کُنَّ نِسَآءً فَوۡقَ اثۡنَتَیۡنِ فَلَہُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَکَ ۚ وَ اِنۡ کَانَتۡ وَاحِدَۃً فَلَہَا النِّصۡفُ ؕ.....

اللہ تمہیں تمہاری اولاد (کی وراثت) کے بارے میں حکم دیتا ہے کہ لڑکے کے لئے دو لڑکیوں کے برابر حصہ ہے، پھر اگر صرف لڑکیاں ہی ہوں (دو یا) دو سے زائد تو ان کے لئے اس ترکہ کا دو تہائی حصہ ہے، اور اگر وہ اکیلی ہو تو اس کے لئے آدھا ہے....(آیات 11-12)۔

اس طرح روزے کا مسئلہ محتاج بیان تھا قاعدہ کلیہ سے واضح نہیں ہورہاتھا تو قران نے اس کوبھی تفصیلا ذکر کیا۔

روزے کا طریقہ: "وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْاَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْاَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ"
(کھاؤ اور پیو یہاں تک کہ صبح کا سفید دھاگا کالے دھاگے سے الگ دکھائی دینے لگے) [سورہ البقرہ: 187].

اس کے علاوہ بے شمار مسائل کی تفصیل قران نے ذکر کیا ہےہم نے تو بطورمثال ایک دو ذکر کیا۔

3️⃣۔۔۔۔ اپ اس بات کو بھی سمجھ لیجئے کہ تمام مسائل کا حل قران کریم میں موجود ہے لیکن ہمارے افہام اس کے سمجھنے سے قاصر ہے جیسے امام شافعی رحمہ اللہ کی طرف اس مفہوم کا ایک شعر منسوب ہے .

"وكلُّ العلمِ في القرآنِ لكنْ. تقاصر عنه أفهامُ الرجالِ"

ترجمہ:
"تمام علم قرآن میں موجود ہے،
لیکن انسانی عقل اس کو سمجھنے سے قاصر ہے۔"
اب ان مسائل کو نکال کر اس کو عملی جامہ پہنانا اجتہاد ومعاشرے کاکام ہے.

*ضرورت اجتہاد*:
اجتہاد کا مطلب ہے کسی مسئلے کے حل کے لیے شریعت کے اصولوں اور قواعد کی روشنی میں گہرائی سے غور و فکر کرنا۔ یہ قرآن و سنت کی تعلیمات کے دائرے میں رہتے ہوئے جدید مسائل کا حل تلاش کرنے کا عمل ہے۔

چنانچہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس بات سے بخوبی واقف تھے کہ انسانی ضروریات اور انسانی ماحول ایک حالت پر قائم رہنے والی چیز نہیں ہے، اور تمدنی ترقیات کے ساتھ ہی ساتھ انسانی ضروریات کا تبدیل ہونا ضروری امر ہے۔ لہٰذا آپؐ نے بہت سی فرعی باتوں سے متعلق خود احکام صادر فرمانے مناسب نہیں سمجھے، اور ان لوگوں کے فہم و فراست پر فیصلہ چھوڑ دیا ہے جو قرآن مجید کو اللہ تعالیٰ کی کتاب اور جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اللہ تعالیٰ کا آخری پیغمبر مانتے اور کتاب و سنت کے اصولی احکام کو واجب التعمیل جانتے ہیں۔

کتاب و سنت کے قوانین کو لازمی اور قابلِ عمل جاننے والوں کو حق حاصل ہے کہ وہ اپنے اجتہاد و تفقہ سے کام لیں اور کتاب و سنت کی روشنی میں ضروری اور ہنگامی قانون بنائیں۔ اس کو فقہ اور قیاس کہتے ہیں۔ اور مجتہد مصیب بھی ہو سکتا ہے اور مخطی بھی۔ لیکن اگر صاحبِ اجتہاد نے اپنی پوری طاقت اور وسعت صَرف کی اور مع ہذا اس سے غلطی ہو گئی، تو اس پر کوئی گناہ نہیں ہے بلکہ وہ ماجور ہو گا اور اللہ تعالیٰ کی رحمتِ بے پایاں سے ثواب کا مستحق ہو گا۔ چنانچہ حضرت عبد اللہ بن عمرؓ اور حضرت ابوہریرہؓ روایت کرتے ہیں:

قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اذا حکم الحاکم فاجتہد و اصاب فلہ اجران، واذا حکم فاجتہد واخطا فلہ اجر واحد۔ (بخاری ج ۲ ص ۱۰۹۲ و مسلم ج ۲ ص ۷۶ و مشکوٰة ج ۲ ص ۳۲۴)
’’آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب کوئی فیصلہ کرنے والا فیصلہ کرے اور اجتہاد کرتے ہوئے درست فیصلہ کرے تو اس کو دوہرا اجر ملے گا۔ اگر اس سے خطا سرزد ہو تو اس کو ایک ہی اجر ملے گا۔‘‘

اس لیے کہ اللہ تعالیٰ کسی کی محنت اور مشقت کو ہرگز رائیگاں نہیں کرتا، تو اجتہاد کرتے وقت جو تکلیف اور کاوش مجتہد کو ہوئی ہے اللہ تعالیٰ اس پر اس کو ضرور ایک اجر مرحمت فرمائے گا۔ اور اصابتِ رائے کی صورت میں ایک اجر اجتہاد کا اور ایک اصابتِ رائے کا اس کو حاصل ہو گا۔ لیکن شرط یہ ہے کہ مجتہد صحیح معنی میں مجتہد ہو۔ ورنہ ’’القضاۃ ثلاثہ‘‘ کی حدیث میں اس کی تصریح ہے کہ جاہل آدمی کا فیصلہ اس کو دوزخ میں لے جائے گا (رواہ ابوداؤد، ابن ماجہ، مشکوٰۃ ج ۲ ص ۳۲۴)۔

اس صحیح روایت سے اجتہاد کا درست ہونا، اور خطا کی صورت میں مجتہد کا معذور بلکہ ماجور ہونا صراحت سے ثابت ہوا۔ صرف بطور تائید و شاہد کے حضرت معاذ بن جبلؓ (المتوفی ۱۸ھ) کی روایت بھی سن لیجئے۔ جب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو یمن کا گورنر بنا کر بھیجا تو اس وقت آپؐ نے حضرت معاذ سے فرمایا کہ

کیف تقضی اذا عرض لک قضاء؟ قال اقضی بکتاب اللہ۔ قال فان لم تجد فی کتاب اللہ؟ قال فبسنة رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم۔ قال فان لم تجد فی سنة رسول اللہ؟ قال اجتہاد برایی ولا آلو۔ قال فضرب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم علی صدرہ و قال الحمد للہ الذی وفق رسول رسول اللہ لما یرضی بہ رسول اللہ۔ (رواہ الترمذی و ابوداؤد والدارمی و مشکوٰة ج ۲ ص ۳۲۴).

’’تو کس طرح فیصلہ کرے گا جب تیرے سامنے کوئی جھگڑا پیش ہوا؟ حضرت معاذؓ نے عرض کیا کہ میں اللہ تعالیٰ کی کتاب کے موافق فیصلہ کروں گا۔ آپؐ نے فرمایا کہ اگر کتاب اللہ میں تجھے وہ بات نہ مل سکے؟ عرض کیا تو پھر سنتِ رسول اللہ کے موافق فیصلہ کروں گا۔ آپؐ نے فرمایا کہ اگر سنتِ رسول اللہ میں بھی نہ ہو؟ تو حضرت معاذؓ نے عرض کیا کہ میں اپنی رائے سے اجتہاد کروں گا۔ یہ سن کر آپؐ نے فرمایا کہ الحمد للہ کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کے قاصد کو اس چیز کی توفیق عطا فرمائی جس پر اللہ تعالیٰ کا رسول راضی ہے۔‘‘

حافظ عماد الدین ابن کثیر رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ (المتوفی ۷۷۴ھ) اس حدیث کو نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں: باسناد جید کما ہو مقرر فی موضعہ (تفسیر ج ۱ ص ۳) ۔ اس روایت کی سند عمدہ اور کھری ہے جیسا کہ اپنے موقع پر ثابت ہے۔

اس روایت میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت معاذؓ کے اس جواب پر کہ اجتہد برایی (کہ میں قیاس اور رائے سے کام لوں گا) اللہ تعالیٰ کا شکر ادا فرمایا اور اظہارِ مسرت کیا۔ جس سے صاف طور پر معلوم ہوتا ہے کہ آپؐ نے فروعی قوانین کو منجمد رکھنا پسند نہیں فرمایا بلکہ ضرورت کے پیش نظر ایسے قوانین کو استقرائی رکھنا چاہا ہے۔ تاکہ انسان کے قوائے دماغیہ کی نشوونما اور انسانی ترقیات میں کسی قسم کی رکاوٹ پیدا نہ ہو سکے۔

حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ (المتوفی ۱۳ھ) کے پاس جب کوئی مقدمہ پیش ہوتا تھا تو کتاب اللہ اور سنتِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں اس کو تلاش کرتے تھے، ورنہ اجتہاد سے کام لیتے تھے۔

ان ابابکرؓ اذا نزلت بہ قضیہ لم یجد لھا فی کتاب اللہ اصلاً ولا فی السنہ اثرا فقال اجتہد برایی فان یکن صوابا فمن اللہ وان یکن خطا فمنی واستغفر اللہ۔ (طبقات ابن سعد ج ۳ ص ۱۳۶)
’’حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس جب کوئی مقدمہ پیش ہوتا تھا تو کتاب اللہ اور سنتِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں اگر ان کو اس کی وضاحت نہ ملتی تو فرماتے: میں اپنی رائے سے اجتہاد کرتا ہوں، اگر درست ہو گیا تو اللہ تعالیٰ کی عنایت ہو گی، ورنہ میری خطا ہو گی اور میں اللہ سے معافی چاہتا ہوں۔‘‘

حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے مشہور تابعی قاضی شریحؒ (المتوفی ۸۵ھ) کو خط لکھا۔ اس میں کتاب و سنت اور اجماع کے بعد خاص طور پر اجتہاد کرنے کا ذکر ہے۔ (دیکھیے مسند دارمی ص ۳۴ و مثلہ فی کنز العمال ج ۳ ص ۱۷۴)

اسی طرح حضرت عبد اللہ بن مسعودؓ بھی اجماع کے بعد قیاس اور اجتہاد کرنے کا حکم دیا کرتے تھے (مسند دارمی ص ۳۴)۔ حضرت عبد اللہ بن عباس کا یہ معمول تھا کہ جب کتاب و سنت کے بعد حضرت ابوبکرؓ اور حضرت عمرؓ سے کوئی ثبوت نہ مل سکتا تو قال فیہ برایہ (مسند دارمی ص ۳۳ و مستدرک ج ۱ ص ۱۲۷ و قالا صحیح علی شرطہما) اپنی رائے سے کام لیتے تھے۔

الغرض جمہور اہلِ اسلام قیاسِ شرعی کو صحیح اور حجت تسلیم کرتے ہیں۔ چنانچہ نواب صاحب رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں:

’’جمہور از صحابہؓ و تابعین و فقہاء و متکلمین باں رفتہ کہ اصلے از اصولِ شریعت است استدلال میرود بداں بر احکام واردہ بسمع و ظاہریہ انکارش کردہ اند۔‘‘ (افادۃ الشیوخ ص ۱۲۲)

’’جمہور صحابہؓ و تابعینؒ اور فقہاء و متکلمین اس کے قائل ہیں کہ قیاس شریعت کے اصولوں میں سے ایک اصل ہے، اس کے احکام واردہ بسمع میں باقاعدہ استدلال صحیح ہے اور اہلِ ظاہر نے قیاس کا انکار کیا ہے۔‘‘

اہلِ ظاہر کو یہ غلط فہمی ہوئی کہ انہوں نے غلطی سے یہ سمجھا کہ غیر نبی کو یہ مقام کیسے حاصل ہو گیا کہ وہ دین کی باتوں میں دخل دے۔ اعتراض بظاہر بڑا معقول اور وزنی ہے مگر حقیقت سے بالکل دور ہے۔ اس لیے کہ موجبِ حکم مجتہد اور قائس کا قیاس و اجتہاد نہیں ہے، بلکہ موجب اصل میں وہی شرعی دلیل ہے جو قرآن کریم اور حدیث وغیرہ سے تعبیر کی جاتی ہے۔ مجتہد کا کام صرف اتنا ہے کہ مسکوت عنہ جزئی کی کڑی دلیلِ شرعی سے جوڑ دیتا ہے اور بس۔ چنانچہ مشہور فیلسوفِ اسلام علامہ ابن رشد ابو الولید محمد بن احمد (المتوفی ۵۹۵ھ) لکھتے ہیں:

واما القیاس الشرعی فھو الحاق الحکم الواجب لشی ما بالشرع بالشی الذی اوجب الشرع لہ ذٰلک الحکم او لعلہ جامعہ بینھما۔ (بدایة المجتہد ج ۱ ص ۳)
’’قیاسِ شرعی اس کو کہتے ہیں کہ جو حکم شریعت میں کسی چیز کے لیے ثابت ہو چکا ہو، اس حکم کو اس چیز کے اوپر بھی چسپاں کیا جائے جو مسکوت عنہ ہے۔ یا تو اس لیے کہ یہ اس کے مشابہ ہے، اور یا اس لیے کہ ان دونوں میں علت جامعہ مشترک ہے۔‘‘

نواب صاحبؒ اس کی تعبیر یوں کرتے ہیں:

’’و اما قیاس پس در اصطلاح فقہاء حمل معلوم بر معلوم است در اثبات حکم یا نفی او بامر جامع میان ہر دو از حکم یا صفت و اختارہ جمہور المحققین‘‘۔ (افادۃ الشیوخ ص ۱۲۱)

مولانا حافظ محمد عبد اللہ صاحب روپڑی لکھتے ہیں:

’’جب انسان کو کوئی مسئلہ قرآن و حدیث سے صراحتاً نہیں ملتا تو وہ قرآن و حدیث میں اجتہاد و استنباط کرتا ہے۔ اور وہ اجتہاد و استنباط قرآن و حدیث سے الگ نہیں کہلاتا۔ اسی طرح صحابی کے اس قول کو، جو اجتہاد و استنباط کی قسم سے ہو، اس کو قرآن وحدیث سے الگ نہ سمجھنا چاہیے بلکہ قرآن و حدیث میں داخل سمجھنا چاہیے۔‘‘ (بلفظہ ضمیمہ رسالہ اہل حدیث ص ۷).

اجتہاد کی اہلیت
یہ بات طے شدہ ہے کہ اجتہاد کے لیے چند نہایت ضروری شرطیں ہیں، جن میں وہ نہ پائی جا سکیں ان کی بات ہرگز حجت نہیں ہو سکتی۔ حتیٰ کہ صوفیاء کرامؒ کی باتیں بھی شرعاً کوئی حیثیت نہیں رکھتیں، الّا یہ کہ وہ شریعت کے موافق ہوں۔ چنانچہ علامہ قاضی ابراہیم الحنفی (المتوفی حدود ۱۰۰۰ھ) لکھتے ہیں:

’’اور جو عابد و زاہد اہلِ اجتہاد نہیں وہ عوام میں داخل ہیں۔ ان کی بات کا کچھ اعتبار نہیں۔ ہاں اگر ان کی بات اصول اور معتبر کتابوں کے مطابق ہو تو پھر اس وقت معتبر ہو گی۔‘‘ (نفائس الاظہار ترجمہ مجالس الابرار ص ۱۲۷)

’’مجالس الابرار‘‘ کی حضرت شاہ عبد العزیز صاحب محدث دہلویؒ نے بڑی تعریف کی ہے۔ حضرت مجدد الف ثانیؒ نے کیا ہی خوب ارشاد فرمایا ہے کہ

’’عملِ صوفیہ در حل و حرمت سند نیست۔ ہمیں بس است کہ ما ایشاں را معذور درایم و ملامت نہ کنیم و مر ایشاں را بحق سبحانہ و تعالیٰ مفوض داریم۔ اینجا قول امام ابوحنیفہؒ و امام ابو یوسفؒ و امام محمدؒ معتبر است، نہ عمل ابوبکر شبلیؒ و ابو حسن نوریؒ۔‘‘

’’صوفیاء کی بات حل و حرمت میں سند نہیں ہے۔ یہی کافی ہے کہ ہم ان کو ملامت نہ کریں اور ان کا معاملہ خدا کے سپرد کر دیں۔ اس جگہ حضرت امام ابوحنیفہؒ، امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کا قول معتبر ہو گا، نہ کہ ابوبکر شبلیؒ اور ابو حسن نوری جیسے صوفیاء کرام کا۔‘‘ (مکتوبات دفتر اول ص ۳۳۵ مکتوب ص ۲۲۶)

یہ بالکل ٹھیک ہے کہ دین کی تکمیل آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد مبارک میں ہو چکی تھی۔ مگر تکمیلِ دین کا یہ مطلب ہے کہ قواعد اور کلیاتِ دین پورے طور پر مکمل ہو چکے تھے۔ بعد کو پیش آنے والے واقعات اور حوادث کو ان اصول اور کلیات کے تحت درج کرنا، اور انہی جزئیات کو کلیات پر منطبق کرنے کا نام قیاس و اجتہاد ہے۔ لیکن بسا اوقات جزئیات کا کلیات میں داخل کرنا کسی خاص عارضہ کی وجہ سے بعض لوگوں پر مخفی رہ جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ فروعی مسائل میں فقہاء اسلام کا اختلاف رہا ہے۔ اور ایسے مواقع پر جو چیز اقرب الی الحق ہو، اس کو قبول کر لینا اور اس پر عمل کرنا نجات کے لیے کافی ہے۔ ہاں اگر قرآن وحدیث سے کوئی نص مل جائے، یا اجماع پر اطلاع ہو جائے، تو اس صورت میں قیاس سے رجوع کرنے میں ہرگز تامل نہیں ہونا چاہیے۔

*اجتہاد کے بارے میں اکابردیوبند کے اقوال*:

حضرت مولانا اشرف علی تھانوی رحمہ اللہ اپنی مشہور کتاب "بہشتی زیور" میں لکھتے ہیں:

> "دین کے اصول اور بنیادی احکام قرآن و حدیث میں مکمل ہیں۔ لیکن ان اصولوں کی روشنی میں جزوی مسائل کا استنباط (اخذ کرنا) اجتہاد کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ اجتہاد شریعت میں اضافہ نہیں، بلکہ شریعت کے اصولوں کو مختلف حالات پر لاگو کرنے کا نام ہے۔"
(بہشتی زیور، حصہ دوم، صفحہ 41، مطبوعہ: مکتبہ رحمانیہ)

اسی طرح ضرورت اجتہاد اور اس کے دائرہ کار کے بارے میں مولانا اشرف علی تھانوی رحمہ اللہ نے اپنی کتاب "الانتباہات المفیدہ" میں اجتہاد کی ضرورت پر زور دیتے ہوئے فرمایا:

> "اجتہاد ان مسائل میں ہوتا ہے جن پر قرآن و حدیث نے صراحتاً حکم نہیں دیا ہو۔ مجتہدین قرآن و سنت کے اصولوں کو مدنظر رکھتے ہوئے نئے مسائل کا حل نکالتے ہیں۔ یہ دین میں اضافہ نہیں بلکہ دین کے نفاذ کا طریقہ ہے۔"
(الانتباہات المفیدہ، صفحہ 85)

اجتہاد کے بارے میں شیخ الہند کاقول:
مولانا محمود حسن دیوبندی (شیخ الہند) رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

> "اجتہاد شریعت کا ایک بنیادی اصول ہے۔ قرآن و سنت میں جن امور کی وضاحت موجود ہے، ان میں اجتہاد کی کوئی گنجائش نہیں، لیکن جن مسائل کا ذکر واضح طور پر نہیں آیا، وہاں اجتہاد ضروری ہے تاکہ امت راہنمائی حاصل کر سکے۔"
(تحفۃ العلماء، جلد 1، صفحہ 212)

اسی طرح دارالعلوم دیوبند کے مشہور مفتی، مفتی محمد شفیع رحمہ اللہ اپنی تفسیر "معارف القرآن" میں آیت "الیوم اکملت لکم دینکم" کی تشریح میں لکھتے ہیں:

> "دین اسلام اپنی تکمیل کو پہنچ چکا، اس کے اصول ناقابلِ تغیر ہیں۔ لیکن اجتہاد کے ذریعے ان اصولوں کو بدلتے ہوئے حالات پر منطبق کیا جا سکتا ہے۔ یہ اجتہاد نبی ﷺ کے زمانے میں بھی تھا اور قیامت تک جاری رہے گا۔"
(معارف القرآن، سورہ المائدہ، جلد 3، صفحہ 143)۔

ساتھ میں یہ بھی ملاحظہ فرمائیں دارالعلوم دیوبند کے فتاویٰ میں یہ اصول درج ہیں:

> "اجتہاد ہر عالم کے لیے ممکن نہیں، اس کے لیے گہری فقہی بصیرت اور قرآن و سنت کا علم ضروری ہے۔ اجتہاد کا مقصد شریعت کے دائرے میں رہتے ہوئے مسائل کا حل تلاش کرنا ہے، نہ کہ دین میں کوئی نئی بات شامل کرنا۔"
(فتاویٰ دارالعلوم دیوبند، جلد 6، صفحہ 27)۔

*فائدہ*
علماء دیوبند اجتہاد کو شریعت کی ایک اہم ضرورت اور امت کی رہنمائی کا ذریعہ سمجھتے ہیں، لیکن وہ اس بات پر متفق ہیں کہ اجتہاد کا دائرہ قرآن و سنت کے اصولوں تک محدود ہے۔ دین کی تکمیل کا مطلب یہ ہے کہ بنیادی ہدایات مکمل ہیں، لیکن ان ہدایات کو بدلتے ہوئے حالات پر لاگو کرنے کے لیے اجتہاد ضروری ہے۔

4️⃣۔۔۔ ہر مسئلے کی نوعیت مختلف ہوتی ہے، اور مختلف حالات میں ایک جیسا حل کارآمد نہیں ہو سکتا۔ قرآن اس بات کی اجازت دیتا ہے کہ لوگ اپنے حالات اور عقل کے مطابق مسائل حل کریں، بشرطیکہ وہ انصاف اور قرآن کے اصولوں پر مبنی ہوں۔
صلح کیلئے قرآن کریم نے اصول وضع کیاہیں۔اورقرآن مجید صلح کے اصولوں کو بڑی حکمت اور جامعیت کے ساتھ بیان کرتا ہے۔ صلح کے اصول بنیادی طور پر انصاف، تقویٰ، اور باہمی رضا مندی پر مبنی ہیں۔

ذیل میں ان اصول کا خلاصہ پیش کیا جاتاہے.

قرآن مجید صلح کو درج ذیل اصولوں پر مبنی قرار دیتا ہے:

1. عدل و انصاف کا قیام۔

2. فریقین کی باہمی رضا مندی۔

3. تقویٰ اور نیک نیتی۔

4. معاشرتی امن و سکون کا قیام۔

5. زیادتی کے خاتمے کی شرط۔

6. حلال و حرام کی حدود کا احترام۔

7. ثالثی اور غیر جانبداری۔

*فریقین پر صلح چھوڑنےکی حکمت واہمیت*

حکیم الامت حضرت مولانا اشرف علی تھانویؒ نے "بیان القرآن" میں سورة النساء کی آیت 35 (جہاں صلح اور ثالثی کا ذکر ہے) کی تفسیر میں لکھا:

> "اللہ تعالیٰ نے صلح کے لیے ثالث مقرر کرنے کا حکم دیا ہے تاکہ میاں بیوی کے درمیان معاملات کو بہتر کیا جا سکے۔ یہ حکم اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ شریعت نے صلح کو ترجیح دی ہے اور اسے فریقین کی رضامندی پر مبنی رکھا ہے تاکہ زبردستی کی بجائے دلوں میں محبت پیدا ہو۔"
(بیان القرآن، سورة النساء: 35)

اسی طرح سورة الحجرات کی آیت 9 کی تشریح میں لکھتے ہیں:

> "مسلمانوں کے درمیان صلح کرانا افضل عمل ہے، کیونکہ صلح سے نہ صرف جھگڑے ختم ہوتے ہیں بلکہ معاشرتی امن بھی قائم رہتا ہے۔ صلح کا مقصد یہ ہے کہ فریقین رضامند ہوں اور کسی پر ظلم نہ ہو۔"
(بیان القرآن، سورة الحجرات: 9)

اسی طرح مولانا شبیر احمد عثمانیؒ نے اپنی "تفسیر عثمانی" میں سورة النساء کی آیت 35 کے تحت لکھا:

> "یہ آیت اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ اختلافات کے حل کے لیے فریقین کو مکمل موقع دیا جائے کہ وہ اپنے معاملات خود حل کریں۔ اگر دونوں فریق اصلاح چاہتے ہوں، تو اللہ ان کے دلوں میں موافقت پیدا کرے گا۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ صلح ایک رحمت ہے اور اس کا اختیار فریقین کو دینا شریعت کا عدل پر مبنی اصول ہے۔"
(تفسیر عثمانی، سورة النساء: 35).

مولانا قاسم نانوتویؒ نے اپنی مختلف تحریروں میں اجتہاد اور قرآن کے اصولی احکام کی وضاحت کرتے ہوئے فرمایا:

> "شریعت نے اصول وضع کیے ہیں، لیکن ان اصولوں کے تحت مسائل کو حل کرنے کا اختیار انسانوں کو دیا ہے۔ صلح کا معاملہ اس لیے فریقین پر چھوڑا گیا ہے تاکہ وہ اپنی ضروریات اور حالات کے مطابق مناسب حل نکال سکیں، بشرطیکہ وہ انصاف پر مبنی ہو۔"
(تحذیر الناس، صفحہ 20).

مولانا محمود حسنؒ نے اپنے دروس میں صلح کے موضوع پر فرمایا:

> "قرآن کا اصول ہے کہ فریقین کے درمیان صلح کرائی جائے اور ان کو یہ اختیار دیا جائے کہ وہ اپنے مسئلے کو خود طے کریں۔ اس طریقے سے دلوں میں خوشی پیدا ہوتی ہے اور زبردستی کے فیصلے سے بچا جاتا ہے، جو بعض اوقات مزید اختلافات کا باعث بن سکتا ہے۔"
(خطبات شیخ الہند، صفحہ 45)

حضرت مولانا حسین احمد مدنیؒ نے اپنی تحریروں میں صلح کے حوالے سے فرمایا:

> "اسلامی شریعت میں صلح کو اس لیے فریقین پر چھوڑا گیا ہے تاکہ معاملات دل کی رضا مندی سے طے ہوں۔ یہ اصول انسانی حقوق اور آزادی کو تسلیم کرتا ہے اور کسی بھی قسم کے جبر کو ختم کرتا ہے۔"
(مکتوبات شیخ الاسلام، جلد 1، صفحہ ۔

*خلاصہ ونتیجہ جواب*

آیت "الیوم اکملت لکم دینکم" (المائدہ: 3) دین کی تکمیل کا اعلان کرتی ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ شریعت کے اصول اور ہدایات مکمل ہوچکی ہیں۔ اس کے بعد زندگی کے تمام پہلوؤں کے لیے رہنمائی فراہم کی جا چکی ہے۔ تاہم، یہ رہنمائی عمومی اصولوں اور قوانین کی شکل میں ہے، اور بعض مسائل میں تفصیلات کو انسانوں کے اجتہاد اور صوابدید پر چھوڑا گیا ہے۔

*دین کی تکمیل کا مطلب*:
تمام اصولی ہدایات اور بنیادی قوانین مکمل ہو چکے ہیں۔
صلح اور دیگر معاملات میں عمومی رہنمائی فراہم کی گئی ہے۔

قرآن نے صلح کے اصول بیان کیے (جیسے انصاف، باہمی رضا مندی، اور تقویٰ)، لیکن ان اصولوں کو لاگو کرنا حالات اور فریقین کی صوابدید پر چھوڑا تاکہ انصاف اور رضامندی کے ساتھ مسائل حل ہوں .

✍️نظارشاہ
(رکن شوری دفاع اسلام فورم)
زیرنگرانی:*مناظراسلام حضرت مولانا مفتی ابواسامہ غلام حسن حفظہ اللہ*

02/12/2024

*سوال* :

"قرآن اللہ کی ہی کتاب/کلام ہے، ثبوت کیا ہے؟
محمد ﷺ اللہ کے واقعی رسول ہیں، ثبوت کیا ہے؟

ہم کہیں اندھی تقلید اور عقیدت میں بغیر ثبوت اس بات کی گواہی تو نہیں دے رہے جس کے گواہ ہم ہیں ہی نہیں؟"
فلسفی اور سائنسی تناظر میں بھی قرآن کی ہر ایک بات گریک، میسوپوٹیمیا، بابلین، مصر اور چائینیز تہذیبیں جو کچھ قرآن میں لکھا ہے بہت پہلے سے جانتی تھیں۔
قبل مسیح کے فلاسفرز/سائنسدانوں کی لسٹ موجود ہے۔ اس وقت کے قرآنی علم کی کڑیاں قرآن سے ہزار سال پرانے دور میں بھی مل جائیں گی۔ کچھ نیا نہیں۔
کہیں ایسا تو نہیں کہ ادھر اُدھر کا فلسفہ جوڑ کر ایک مذہبی کتاب بنا کر خدا سے منسوب کر دی گئی ہو؟
*الجواب بعون اللہ تعالیٰ* :
اس سوال کو سمجھنے کے لیے ہمیں ساتھ زاویوں کو سمجھنا ضروری ہے:
🟡 *1. قرآن کی صداقت اور اعجاز* 🟡
🟡 *2. سائنسی حقائق کا تجزیہ* 🟡
🟡 *3. قرآن کے ماخذ کا سوال* 🟡
🟡 *4. فلسفیانہ تنقید کا جواب*
🟡 *5. محمد ﷺ کی رسالت کا ثبوت* 🟡
🟡 *6. عقلی اور منطقی قرآن وحدیث سے استدلال* 🟡
🟡 **7اندھی تقلید اور عقیدت🟡*
*تمہید* :*
حقائق کی جستجو اور سوالات کی اہمیت
انسانی شعور کی تاریخ کا آغاز اس کی کائنات کے حقائق، اپنے وجود، اور زندگی کے مقصد کی کھوج سے ہوتا ہے۔ ہر دور میں انسان نے عقل و شعور کے ذریعے ان پیچیدہ سوالات کے جوابات حاصل کرنے کی کوشش کی ہے۔ فلسفے، سائنس، اور دیگر علوم نے اپنے اپنے زاویوں سے حقائق تک پہنچنے کی سعی کی، لیکن محدود انسانی علم کی بنیاد پر دیے گئے یہ جوابات ہمیشہ نامکمل اور اکثر متضاد ثابت ہوئے۔
اسلام، جو ایک مکمل الہامی نظامِ حیات ہے، ان بنیادی سوالات کا جامع، قطعی، اور اطمینان بخش جواب پیش کرتا ہے۔ قرآن، جو اللہ تعالیٰ کا کلام ہے، اور محمد ﷺ، جو خاتم النبیین ہیں، دونوں کی صداقت کا فہم نہ صرف ایک مومن کی ذمہ داری ہے بلکہ حقیقت کی تلاش کرنے والوں کے لیے ایک لازمی ضرورت بھی ہے۔ اسلام عقل و شعور کو جمود کا شکار بنانے کی بجائے تحقیق، تدبر، اور سوالات کی ترغیب دیتا ہے تاکہ انسان حقیقت کی روشنی میں اپنے ایمان کو مضبوط کر سکے۔
*تحقیق اور سوالات: اسلام کی دعوت*
اسلام کا طرۂ امتیاز یہ ہے کہ یہ اندھی تقلید کو رد کرتا ہے اور دلائل و برہان کی بنیاد پر یقین کو فروغ دیتا ہے۔ قرآن مجید کی تعلیمات میں بارہا انسان کو غور و فکر اور تدبر کی دعوت دی گئی ہے۔ جیسا کہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے:
"قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ"
(البقرة: 111)
یہ آیت دلیل، تحقیق، اور منطقی استدلال کی اہمیت کو واضح کرتی ہے۔ اسلام کا یہ پیغام ہے کہ سوالات نہ صرف جائز ہیں بلکہ وہ علم کی جستجو کا ذریعہ اور حقیقت تک پہنچنے کا راستہ ہیں۔
عصرِ حاضر اور سائنسی و فکری چیلنجز
جدید دنیا میں سائنسی ترقی اور الحادی فلسفوں کے فروغ نے مذہب خصوصاً قرآن اور نبوتِ محمد ﷺ پر کئی سوالات اٹھائے ہیں۔ بعض مفکرین یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ قرآن کے بیانات مختلف تہذیبوں اور فلسفوں سے ماخوذ ہیں۔ اس قسم کے اعتراضات کا مقصد مسلمانوں کو شکوک و شبہات میں مبتلا کرنا اور ایمان کی بنیادوں کو متزلزل کرنا ہے۔ ایسے حالات میں ان اعتراضات کا علمی و تحقیقی جواب دینا نہایت ضروری ہے تاکہ نوجوان نسل کے ذہنوں میں ابھرنے والے سوالات کا ازالہ کیا جا سکے۔
ایمان اور دلیل کا توازن
قرآن مجید کو اللہ کا کلام اور محمد ﷺ کو اللہ کا رسول ماننا محض عقیدت کا معاملہ نہیں بلکہ اس ایمان کو دلائل اور شواہد کی بنیاد پر مزید مستحکم کرنے کی ضرورت ہے۔ ایک مومن کو قرآن کے اعجاز، محمد ﷺ کی صداقت، اور سائنسی و فلسفیانہ اعتراضات کے جوابات کو سمجھنا چاہیے تاکہ نہ صرف اپنا ایمان مضبوط ہو بلکہ دوسروں کے شکوک و شبہات کا ازالہ بھی کیا جا سکے۔
*یہ مضمون* ان تمام پہلوؤں کا ایک علمی اور تحقیقی تجزیہ پیش کرے گا۔ ہم قرآن کے اعجاز، محمد ﷺ کی صداقت، اور سائنسی و فلسفی اعتراضات کا جائزہ لیں گے تاکہ قارئین کو حقیقت کے قریب تر کیا جا سکے اور ان کے ایمان کو علمی بنیادوں پر تقویت ملے۔
*1. قرآن کی صداقت اور اعجاز*
*2. سائنسی حقائق کا تجزیہ*
قرآن اللہ کی طرف سے ہے: دلائل و شواہد
قرآن کریم، اللہ تعالیٰ کی طرف سے انسانیت کی رہنمائی کے لیے نازل ہونے والی ایک عظیم کتاب ہے۔ یہ کتاب نہ صرف مسلمانوں کے ایمان کی اساس ہے بلکہ دنیا بھر کے اہل علم کے لیے ایک چیلنج بھی ہے۔ قرآن کا اللہ کی طرف سے ہونے کا دعویٰ مختلف عقلی، سائنسی، تاریخی، روحانی اور اخلاقی دلائل سے ثابت ہوتا ہے۔ ذیل میں قرآن کی اللہ کی طرف سے ہونے کے اہم دلائل کو تفصیل سے پیش کیا جا رہا ہے:
*1. قرآن کا محفوظ ہونا*
قرآن کا سب سے بڑا معجزہ اس کا محفوظ رہنا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے قرآن کے محفوظ رہنے کا وعدہ کیا ہے:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
(سورہ الحجر: 9)
چودہ سو سال گزرنے کے باوجود قرآن کا متن ویسا کا ویسا موجود ہے، بغیر کسی تحریف یا تبدیلی کے۔ یہ صرف اللہ کی طرف سے ہونے کا واضح ثبوت ہے، کیونکہ اگر قرآن انسان کی تصنیف ہوتا، تو یہ کسی نہ کسی طرح تحریف یا تبدیلی کا شکار ہو چکا ہوتا، جیسا کہ دیگر مذہبی کتابوں کے ساتھ ہوا۔
*2. غیر معمولی فصاحت و بلاغت*
قرآن کی زبان بے مثال ہے، اس کا اسلوب اور فصاحت دنیا کی کسی بھی تحریر سے مختلف ہے۔ اللہ نے قرآن میں خود ایک چیلنج پیش کیا ہے:
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ
(سورہ البقرہ: 23)
یہ چیلنج آج تک برقرار ہے اور کوئی بھی اس کی مثل نہیں لاسکا۔ قرآن کی فصاحت نہ صرف لسانی طور پر منفرد ہے بلکہ ہر دور کے انسانوں کے لیے رہنمائی فراہم کرتی ہے، جو یہ ثابت کرتا ہے کہ یہ کتاب انسانی تخلیق نہیں ہو سکتی۔
*3. تضاد سے پاک ہونا*
قرآن کی سب سے نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ اس میں کوئی تضاد یا اختلاف نہیں پایا جاتا۔ اللہ نے فرمایا:
وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
(سورہ النساء: 82)
قرآن میں موجود تمام موضوعات، عقائد، اور احکام ایک دوسرے سے ہم آہنگ ہیں۔ اگر یہ کتاب انسانوں کی تصنیف ہوتی، تو اس میں تضاد یا اختلاف ضرور ہوتا۔ قرآن کا تضاد سے پاک ہونا اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے۔
*4. پیش گوئیاں*
قرآن میں کئی پیش گوئیاں کی گئی ہیں جو بعد میں تاریخ کے مطابق سچ ثابت ہوئیں۔ ایک مشہور پیشگوئی ہے جس میں رومیوں کی فتح کا ذکر کیا گیا:
غُلِبَتِ الرُّومُ ... وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ
(سورہ الروم: 2-4)
یہ پیشگوئی چند سالوں میں سچ ثابت ہوئی، اور رومیوں نے اپنے دشمنوں کو شکست دے کر اس پیشگوئی کی صداقت کو ثابت کیا۔ قرآن میں موجود پیشگوئیاں اس بات کا واضح ثبوت ہیں کہ یہ کتاب اللہ کی طرف سے ہے، کیونکہ انسان کے لیے مستقبل کے واقعات کی درست پیش گوئی کرنا ممکن نہیں۔
*5. سائنسی حقائق*
قرآن نے کئی سائنسی حقائق بیان کیے جو اُس وقت کے انسانوں کے علم سے باہر تھے، اور یہ حقائق آج کی سائنس سے مطابقت رکھتے ہیں۔ ایک مشہور مثال:
وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ
(سورہ الانبیاء: 33)
یہ آیت اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ تمام سیارے اپنے مدار میں گردش کرتے ہیں، جو کہ جدید فلکیات کی دریافتوں کے مطابق ہے۔ اسی طرح قرآن میں جنین کی تشکیل، پہاڑوں کا زمین پر اثر، اور سمندر میں پانی کی خصوصیات جیسے سائنسی حقائق بھی بیان کیے گئے ہیں۔ یہ تمام سائنسی حقائق قرآن میں اس طرح پیش کیے گئے ہیں جو اس وقت کے علم سے کہیں آگے تھے۔
*6. روحانی اثرات*
قرآن کے کلمات انسان کی روحانی دنیا پر گہرا اثر ڈالتے ہیں۔ یہ دلوں کو سکون بخشتا ہے اور روحانی زندگی کو درست سمت دیتا ہے۔ اللہ نے فرمایا:
كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ
(سورہ ص: 29)
قرآن کی روحانی تاثیر اس کی الہامی نوعیت کی ایک اور دلیل ہے۔ یہ کتاب نہ صرف ایک عقلی اور سائنسی شواہد فراہم کرتی ہے بلکہ انسانی روح کو سکون، ہدایت اور اطمینان بھی عطا کرتی ہے، جو کسی اور کتاب میں ممکن نہیں۔
*7. تاریخی حقائق*
قرآن میں سابقہ قوموں کے قصے بھی بیان کیے گئے ہیں، جیسے قوم فرعون، عاد، اور ثمود کی تباہی۔ ان قوموں کا ذکر قرآن میں کیا گیا ہے اور ان کی تباہی کی وجوہات بھی وضاحت سے بیان کی گئی ہیں۔ تاریخی تحقیقات نے ان قوموں کے انجام کو ثابت کیا ہے:
فَأْرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا
(سورہ الحاقہ: 6)
قرآن کی یہ تاریخی تفصیلات اس بات کا ثبوت ہیں کہ یہ کتاب اللہ کی طرف سے ہے، کیونکہ یہ تمام سچائیاں اُس وقت کے لوگوں کے لیے ممکن نہیں تھیں۔
*8. قرآن کی عصری افادیت*
قرآن کی ایک اور دلیل اس کی عصری افادیت ہے۔ یہ کتاب ہر دور میں انسانوں کی رہنمائی فراہم کرتی ہے اور اس کے احکام نہ صرف تاریخی لحاظ سے درست ہیں بلکہ موجودہ دور کے چیلنجز کے حوالے سے بھی رہنمائی فراہم کرتے ہیں۔ قرآن کے اصول انسانی فلاح اور معاشرتی عدل کے تقاضوں کے مطابق ہیں، جو اس کی الہامی نوعیت کو مزید ثابت کرتے ہیں۔
*9. مذہبی و اخلاقی ہدایات*
قرآن میں دئیے گئے اخلاقی اصول انسانیت کے لیے بہترین رہنمائی فراہم کرتے ہیں۔ یہ کتاب نہ صرف عبادات کی ہدایات دیتی ہے بلکہ معاشرتی، معاشی، سیاسی اور اخلاقی اصول بھی فراہم کرتی ہے جو انسانوں کی فلاح کے لیے اہم ہیں۔ قرآن میں بیان کیے گئے یہ اصول اس بات کا ثبوت ہیں کہ یہ کتاب کسی انسانی ذہن کی تخلیق نہیں ہو سکتی۔
*10. عصری تجربات اور قرآن کا تعلق*
قرآن کے حوالے سے سائنسی تجربات اور جدید تحقیقات نے اس کی سچائی کو مزید واضح کیا ہے۔ جدید دور میں کی جانے والی تحقیقات نے قرآن کے بیان کردہ سائنسی حقائق کو صحیح ثابت کیا ہے، جیسے جنین کی ابتدا، علم فلکیات، اور حیاتیات کے اصول۔ ان تحقیقات کا قرآن کے ساتھ تعلق اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ کتاب اللہ کی طرف سے ہے۔
*11. اسلامی معاشرتی نظام کی کامیابی*
قرآن نے ایک مکمل معاشرتی نظام پیش کیا ہے جس میں ہر فرد کو اپنے حقوق اور فرادی زندگی کی ذمہ داریوں کا علم ہوتا ہے۔ اسلامی معاشرتی نظام قرآن کے اصولوں کی پیروی کرتا ہے اور اس نے دنیا بھر میں ایک مثالی معاشرہ قائم کیا ہے۔ اس نظام کی کامیابی اس بات کا ثبوت ہے کہ قرآن اللہ کی طرف سے ایک کامل ہدایت ہے۔
*12. قرآن میں موجود مفہوم کی گہرائی*
قرآن کے ہر لفظ اور جملے میں ایسی گہرائی ہے کہ اس کے مفہوم کا ہر پہلو مختلف ادوار میں نئے سلیقے سے دریافت کیا جاتا ہے۔ اس کی معانی کا کھوج ہر دور میں نئے زاویوں سے لگایا گیا ہے، جو اس بات کا اظہار ہے کہ یہ کتاب انسانی ذہن کی تخلیق نہیں ہو سکتی۔ انسانی زبان میں اتنی گہرائی اور جامعیت نہیں ہو سکتی۔
*13. قرآن کی عالمی اثرات*
قرآن کا اثر نہ صرف مسلمانوں پر بلکہ پوری انسانیت پر ہے۔ اس کتاب کی تعلیمات نے دنیا بھر میں مختلف تہذیبوں اور ثقافتوں کو متاثر کیا ہے۔ اس کا اثر سماجی عدل، انسانی حقوق، اور اخلاقی معیاروں میں بھی نمایاں طور پر نظر آتا ہے۔ اس کے اثرات کی عالمی سطح پر موجودگی اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ کتاب اللہ کی طرف سے ہے۔
*14. قرآن کی تدبر کی دعوت*
قرآن میں اللہ تعالیٰ نے انسانوں کو تدبر اور غور و فکر کی دعوت دی ہے:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ
(سورہ محمد: 24)
یہ دعوت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ قرآن میں وہ سب کچھ موجود ہے جسے جاننے اور سمجھنے کے لیے انسانوں کو غور و فکر کی ضرورت ہے۔ اس میں ہر دور کے انسان کے لیے
قرآن اور قدیم تہذیبوں کے علم کا موازنہ: حقیقت یا اختلاط؟
قرآن میں پیش کی گئی سائنسی، فلسفیانہ اور مذہبی معلومات پر ہونے والی بحث ہمیشہ سے فکری منظرنامہ پر غالب رہی ہے۔ بعض افراد یہ سوال اٹھاتے ہیں کہ آیا قرآن میں جو علم پیش کیا گیا ہے، وہ صرف قدیم تہذیبوں اور فلسفیوں کے خیالات کا مجموعہ ہے، یا یہ کہ قرآن میں بیان کیے گئے اصول اور نظریات میں کچھ نیا اور منفرد ہے؟ اس سوال کا جواب دریافت کرنے کے لیے ضروری ہے کہ ہم قرآن کی سائنسی اور فلسفیانہ تفصیلات کو قدیم تہذیبوں کے علم، جدید تحقیق، اور قرآن کی وحی کے مقام کے ساتھ موازنہ کریں۔
🟡 *3. قرآن کے ماخذ کا سوال🟡*
*🟡4. فلسفیانہ تنقید کا جواب* 🟡
*1. قدیم تہذیبوں کا علم*
*قدیم یونانی، مصری، بابلین* ، میسوپوٹیمیا، اور چینی تہذیبوں میں سائنسی، فلسفیانہ اور مذہبی تفہیم کا ایک وسیع ذخیرہ موجود تھا۔ ان تہذیبوں کے فلسفیوں اور سائنسدانوں نے کائنات کی تخلیق، انسان کے مقصد زندگی، قدرتی قوانین اور مختلف فطری مظاہر پر غور کیا تھا۔
*یونانی فلسفہ* *: ارسطو* اور *افلاطون* نے کائنات کے اصولوں پر گہرائی سے بحث کی تھی اور ان کے نظریات نے مغربی فلسفے کی بنیاد رکھی۔
مصر کی تہذیب: مصریوں نے طب، فلکیات اور جغرافیہ میں ترقی کی اور نیل کے دھاروں کی اہمیت کو سمجھا۔
چینی فلسفہ: چینیوں نے طب، معدنیات، اور ماحولیاتی سائنس میں اہم کامیابیاں حاصل کیں۔
میسوپوٹیمیا اور بابلین: بابلینوں نے سیاروں کی گردش اور موسموں کی پیش گوئی کے حوالے سے غیر معمولی ترقی کی۔
ان قدیم تہذیبوں میں انسانیت کے فکری ورثے کا حصہ بنے مختلف سائنسی اور فلسفیانہ خیالات کا تبادلہ ہوا تھا، جس کی وجہ سے ان کے خیالات میں بعض مشابہتیں پیدا ہو سکتی تھیں۔
*2. قرآن اور قدیم علوم*
*قرآن میں پیش کی گئی** سائنسی تفصیلات بعض لحاظ سے قدیم تہذیبوں کے علم سے مشابہت رکھتی ہیں، لیکن قرآن میں جو علم پیش کیا گیا ہے، وہ محض قدیم تہذیبوں کا علم نہیں بلکہ ایک منفرد اور جدید تناظر میں بیان کیا گیا ہے۔
فلکیات: قرآن میں سورج، چاند اور ستاروں کی گردش (سورہ الأنبیاء: 33) اور ان کے اپنے مدار میں ہونے کا ذکر کیا گیا ہے۔ یہ بات قدیم تہذیبوں کے علم سے مختلف ہے کیونکہ قرآن نے ان قدرتی مظاہر کو نہ صرف بیان کیا، بلکہ ان کی تفصیلات اور نظام کی حقیقت کو واضح کیا۔
*پہاڑوں کی استحکام* : قرآن میں پہاڑوں کے بارے میں ذکر ہے کہ یہ زمین کی استحکام کا باعث ہیں (سورہ النبأ: 6)، جو جدید سائنسی تحقیق کے مطابق درست ہے، کیونکہ پہاڑ واقعی زمین کے کرہ میں توازن برقرار رکھتے ہیں۔
جنین کی تخلیق: قرآن میں جنین کی تخلیق کے مختلف مراحل کو (سورہ المؤمنون: 13-14) تفصیل سے بیان کیا گیا ہے، جو جدید حیاتیات کے مطابق بالکل درست ہے۔ قدیم تہذیبوں کے تصورات کے برعکس، قرآن نے اس حقیقت کو ایک سائنسی حقیقت کے طور پر بیان کیا ہے۔
یہ تفصیلات قدیم تہذیبوں کے تصورات سے کہیں زیادہ دقیق اور سائنسی حقیقتوں کے قریب ہیں۔
*3. فلسفہ اور روحانیت*
قرآن صرف سائنسی تفصیلات نہیں فراہم کرتا، بلکہ اس میں انسان کے وجود، مقصدِ زندگی اور خدا کی واحدیت کے بارے میں جامع فلسفیانہ تصورات بھی پیش کیے گئے ہیں۔ قرآن کا فلسفہ کسی ایک فلسفیانہ نظام یا مدرسہ سے اخذ نہیں کیا گیا، بلکہ یہ ایک جدید اور متوازن حقیقت پر مبنی ہے جو تمام انسانی عقلوں کے لیے فطری طور پر سمجھنے کے قابل ہے۔ قرآن میں انسانوں کو یہ دعوت دی گئی ہے کہ وہ اپنی عقل کو استعمال کرتے ہوئے کائنات کی حقیقت کو سمجھے اور اس علم کو خدا کی ہدایت کے ساتھ ہم آہنگ کریں
**4. مذہب اور فلسفہ کا امتزاج*قرآن کی اہم خصوصیت یہ ہے* کہ یہ ایک مذہبی کتاب ہونے کے ساتھ ساتھ ایک ضابطۂ حیات بھی فراہم کرتا ہے۔ قرآن میں فلسفہ، سائنسی تفصیلات، اخلاقی اصول اور روحانی ہدایات کا ایک ہمہ گیر امتزاج ہے۔ اس میں پیش کی جانے والی سچائیاں محض فلسفیانہ تصورات یا سائنسی تجربات کا مجموعہ نہیں ہیں، بلکہ یہ ایک الہامی حقیقت ہیں جو انسان کے محدود علم سے باہر ہیں۔ قرآن نے نہ صرف انسانی عقل کو تسلیم کیا، بلکہ اس سے آگے بڑھ کر اس علم کو وحی کی صورت میں انسانوں تک پہنچایا۔ یہ حقیقت انسانی فطرت کے مطابق ہے، جو ایک نئی اور وسیع تر حقیقت کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔
*5. قرآن میں کچھ نیا علم ہے* ؟
اگر سوال کیا جائے کہ قرآن میں پیش کیے گئے سائنسی اور فلسفیانہ علم میں کچھ نیا ہے یا نہیں، تو اس کا جواب یہ ہوگا کہ قرآن میں پیش کیا جانے والا علم نہ صرف قدیم تہذیبوں کے خیالات کا اعادہ ہے بلکہ اس میں ایک مکمل اور جامع حقیقت کی تشریح کی گئی ہے۔ قرآن نے جو سائنسی تفصیلات پیش کی ہیں، جیسے جنین کی تخلیق یا پہاڑوں کی استحکام کے بارے میں، یہ قدیم علوم کا محض تکرار نہیں ہیں، بلکہ ان کی صحیح اور مکمل تشریح ہے۔
یہ علم نہ صرف ایک نظریہ یا سائنسی تجربے کا نتیجہ ہے، بلکہ یہ ایک ہمہ گیر حقیقت پر مبنی ہے جو خود اپنے اندر
سچائی اور دائمی صداقت رکھتی ہے۔ قرآن کا علم ان حدود سے آزاد ہے جو انسانی عقل اور قدیم تہذیبوں نے قائم کیں، اور یہ انسانیت کو کائنات کی حقیقت سے روشناس کرانے کے لیے ایک مکمل اور درست رہنمائی فراہم کرتا ہے۔
🟡 *5. محمد ﷺ کی رسالت کا* *ثبوت* 🟡 🟡 *6. عقلی اور قرآنی استدلال* 🟡
محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم: اللہ کے رسول
ایک عقلی و قرآنی جائزہ
محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی رسالت انسانی تاریخ کا ایک ایسا انقلاب ہے جس نے نہ صرف عرب کے جاہلانہ معاشرے کو تہذیب و تمدن کی اعلیٰ منزلوں تک پہنچایا بلکہ دنیا کو بھی ایک ایسے نظامِ حیات سے روشناس کرایا جو قیامت تک بنی نوع انسان کے لیے رہنما اصول فراہم کرتا رہے گا۔ آپ ﷺ کی نبوت کی حقانیت کو سمجھنے کے لیے قرآن مجید کی تعلیمات اور عقلی و فکری دلائل پر غور ضروری ہے۔ قرآن آپ ﷺ کو "رحمة للعالمین" قرار دیتا ہے اور ان کے امی ہونے کو ایک ناقابلِ تردید معجزہ کے طور پر پیش کرتا ہے۔
یہ مضمون محمد ﷺ کی رسالت کے مختلف پہلوؤں کا جائزہ لے گا اور قرآنی آیات کی روشنی میں ان کی حقانیت کے دلائل پیش کرے گا۔
*1. محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا امی ہونا: ایک معجزہ*
محمد ﷺ کا لکھنے اور پڑھنے سے معذور ہونا آپ کی نبوت کی صداقت کا زبردست عقلی اور نقلی ثبوت ہے۔ ایک ایسا شخص جو کسی استاد کے پاس نہ گیا ہو اور کسی کتاب کا مطالعہ نہ کیا ہو، وہ اپنی ذات سے ایسا کامل اور جامع کلام کیسے پیش کر سکتا ہے؟ قرآن اس حقیقت کو یوں بیان کرتا ہے:
"وَمَا كُنتَ تَتۡلُواْ مِن قَبۡلِهِۦ مِن كِتَـٰبٖ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ إِذٗا لَّٱرۡتَابَ ٱلۡمُبۡطِلُونَ"
(العنکبوت: 48)
ترجمہ: "اور آپ اس سے پہلے نہ کوئی کتاب پڑھتے تھے اور نہ اپنے ہاتھ سے لکھتے تھے، اگر ایسا ہوتا تو باطل پرست شک میں پڑ جاتے۔"
یہ آیت اس حقیقت کو ظاہر کرتی ہے کہ قرآن کا نزول انسانی کوشش یا تخلیق کا نتیجہ نہیں بلکہ یہ اللہ تعالیٰ کا کلام ہے، جو محمد ﷺ کے ذریعہ انسانیت تک پہنچا۔
*2. قرآن کا معجزہ ہونا: ایک زندہ ثبوت*
محمد ﷺ کی نبوت کا سب سے بڑا معجزہ قرآن مجید ہے، جو اپنی زبان، اسلوب، فصاحت و بلاغت، اور علوم کی گہرائی میں بے نظیر ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
"قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِ"
(الإسراء: 88)
ترجمہ: "کہہ دو، اگر تمام انسان اور جنات اس قرآن کی مثل لانے کے لیے جمع ہو جائیں، تو وہ اس جیسا نہیں لا سکتے۔"
قرآن کی تحدی ہر زمانے کے لوگوں کے لیے ہے۔ علمِ زبان، سائنسی حقائق، اور انسانی فطرت کے اصولوں پر غور کرنے والے ہر عقل مند کے لیے یہ کتاب اپنی حقانیت کا ناقابلِ انکار ثبوت پیش کرتی ہے۔
*3. محمد ﷺ کا رحمة للعالمین ہونا*
قرآن مجید محمد ﷺ کو تمام انسانیت کے لیے رحمت کے طور پر متعارف کراتا ہے:
"وَمَا أَرۡسَلۡنَـٰكَ إِلَّا رَحۡمَةً لِّلۡعَـٰلَمِينَ"
(الأنبیاء: 107)
ترجمہ: "اور ہم نے آپ کو تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجا ہے۔"
یہ آیت آپ ﷺ کے عالمی مشن کو واضح کرتی ہے۔ آپ ﷺ کی تعلیمات کا دائرہ کسی مخصوص قوم یا علاقے تک محدود نہیں بلکہ پوری انسانیت اور کائنات کے لیے ہدایت فراہم کرتا ہے۔
**4.خاتم النبیین کی حیثیت*
*قرآن محمد ﷺ کو "خاتم النبیین" قرار دیتا ہے* ، یعنی آپ ﷺ نبوت کے سلسلے کی آخری کڑی ہیں:
"مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُمۡ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ"
(الأحزاب: 40)
ترجمہ: "محمد تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں لیکن وہ اللہ کے رسول اور خاتم النبیین ہیں۔"
یہ عقیدہ اسلامی تعلیمات کا بنیاد ہے اور واضح کرتا ہے کہ آپ ﷺ کے بعد کسی نبی کی ضرورت باقی نہیں رہی، کیونکہ قرآن مکمل ہدایت فراہم کرتا ہے۔
*5. سابقہ آسمانی کتب میں محمد ﷺ کا ذکر*
محمد ﷺ کی نبوت کو تورات اور انجیل نے بھی پیشین گوئیوں میں ذکر کیا ہے۔ قرآن فرماتا ہے:
"ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلۡأُمِّىَّ ٱلَّذِي يَجِدُونَهُۥ مَكۡتُوبًا عِندَهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ"
(الأعراف: 157)
ترجمہ: "جو لوگ اس رسول، نبی امی کی پیروی کرتے ہیں جس کا ذکر وہ اپنی کتاب تورات اور انجیل میں پاتے ہیں۔"
یہ دلیل اہلِ کتاب پر حجت ہے کہ محمد ﷺ کو اللہ تعالیٰ نے ہی مبعوث فرمایا۔
*6. محمد ﷺ کی اخلاقی قیادت*
آپ ﷺ کی ذات اخلاق و کردار کا اعلیٰ ترین نمونہ ہے، جس کا اعتراف دوست اور دشمن دونوں نے کیا۔ قرآن فرماتا ہے:
"لَقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ"
(الأحزاب: 21)
ترجمہ: "تمہارے لیے رسول اللہ میں بہترین نمونہ ہے۔"
آپ ﷺ کی صداقت، امانت، اور انصاف پسندی ان کے الٰہی مشن کا واضح ثبوت ہیں۔
*7. عالمگیر رسالت کا اعلان*
محمد ﷺ کی نبوت صرف کسی خاص قوم کے لیے نہیں بلکہ پوری انسانیت کے لیے ہے:
"وَمَآ أَرۡسَلۡنَـٰكَ إِلَّا كَآفَّةٗ لِّلنَّاسِ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا"
(سبأ: 28)
ترجمہ: "ہم نے آپ کو تمام انسانیت کے لیے بشیر اور نذیر بنا کر بھیجا ہے۔"
یہ آیت آپ ﷺ کی تعلیمات کی عالمگیریت کو واضح کرتی ہے۔
محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم: اللہ کے رسول – ایک منطقی و احادیث مبارکہ کا علمی جائزہ
رسول اللہ ﷺ کی ذاتِ گرامی دین اسلام کی اساس اور اس کی تعلیمات کی بنیاد ہے۔ آپ ﷺ کی رسالت کو تسلیم کرنا نہ صرف ایمان کا جزوِ لازم ہے بلکہ عقل و منطق کے پیمانوں پر بھی اس کی عظمت و صداقت کے دلائل فراہم کیے جا سکتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے نبی کریم ﷺ کو نبوت و رسالت کا وہ اعلیٰ مقام عطا فرمایا جو قیامت تک کے انسانوں کی رہنمائی کے لیے کافی ہے۔ اس مضمون میں رسول اللہ ﷺ کی رسالت کو مختلف پہلوؤں، خصوصیات اور احادیث مبارکہ کی روشنی میں پیش کیا گیا ہے۔
*1. رسالت کا اعلان اور انبیاء کی تصدیق*
رسول اللہ ﷺ کی بعثت کوئی منفرد اور اچانک واقعہ نہیں، بلکہ یہ اللہ تعالیٰ کی اُس حکمت کا حصہ ہے جو پہلے انبیاء کرام کے ذریعے انسانیت کو عطا کی گئی۔ آپ ﷺ نے اپنی نبوت کو ابراہیم علیہ السلام کی دعا اور عیسیٰ علیہ السلام کی بشارت کا تسلسل قرار دیا:
"أَنَا دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبُشْرَىٰ عِيسَىٰ، وَرَأَتْ أُمِّي أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورَ الشَّامِ"
(مسند احمد)
ترجمہ: "میں اپنے والد ابراہیم کی دعا اور عیسیٰ کی بشارت ہوں، اور میری ماں نے دیکھا کہ ان سے ایک نور نکلا جس نے شام کے محلات روشن کر دیے۔"
یہ حدیث اس حقیقت کا اظہار کرتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی نبوت الٰہی منصوبے کا تسلسل ہے، اور انبیاء کرام نے اپنی امتوں کو آپ ﷺ کی آمد کی بشارت دی۔
*2. رسول اللہ ﷺ کی خصوصیات*
( *الف* ) خاتم النبیین
رسول اللہ ﷺ نے اعلان کیا کہ آپ کی بعثت کے ساتھ نبوت کا سلسلہ ختم کر دیا گیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا:
"إِنَّ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدِ انْقَطَعَتْ، فَلَا رَسُولَ بَعْدِي وَلَا نَبِيَّ"
(ترمذی)
ترجمہ: "رسالت اور نبوت ختم ہو چکی ہے، میرے بعد نہ کوئی رسول آئے گا اور نہ کوئی نبی۔"
یہ حدیث اس بات کی قطعی دلیل ہے کہ آپ ﷺ اللہ کے آخری نبی ہیں، اور آپ کی شریعت قیامت تک انسانیت کے لیے کامل اور کافی ہے۔
( *ب* ) رسالت کی عالمگیریت
رسول اللہ ﷺ کی تعلیمات کی وسعت کو بیان کرتے ہوئے آپ نے فرمایا:
"كَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَىٰ قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً"
(صحیح بخاری)
ترجمہ: "ہر نبی اپنی قوم کے لیے مبعوث ہوتا تھا، اور مجھے تمام انسانوں کے لیے بھیجا گیا ہے۔"
یہ حدیث اس حقیقت کو واضح کرتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی بعثت پوری انسانیت کے لیے ہوئی، اور آپ کی تعلیمات ہر دور اور ہر قوم کے لیے رہنما ہیں۔
( *ج* ) شفاعت کبریٰ
رسول اللہ ﷺ کو قیامت کے دن امت کی شفاعت کا عظیم منصب عطا کیا گیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا:
"أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ"
(صحیح مسلم)
ترجمہ: "میں قیامت کے دن اولادِ آدم کا سردار ہوں گا، اور اس میں کوئی فخر نہیں۔"
یہ حدیث اس بات کی غماز ہے کہ قیامت کے دن انسانیت آپ ﷺ کی شفاعت کی محتاج ہوگی۔
*3. معجزات کے ذریعے رسالت کا ثبوت*
( *الف* ) شق القمر
رسول اللہ ﷺ کے معجزات میں چاند کا دو ٹکڑے ہونا ایک نمایاں واقعہ ہے:
"انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"
(صحیح بخاری)
ترجمہ: "نبی ﷺ کے زمانے میں چاند دو ٹکڑے ہو گیا۔"
یہ معجزہ آپ ﷺ کی نبوت کی صداقت کا ایک حیرت انگیز ثبوت ہے، جسے کفارِ مکہ بھی جھٹلانے سے قاصر رہے۔
( *ب* ) پانی کا چشمہ
رسول اللہ ﷺ کے وضو کے دوران پانی آپ کی انگلیوں سے بہا، جس کا مشاہدہ صحابہ کرام نے کیا:
"رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَاءُ الْوُضُوءِ يَنْبُعُ مِنْ أَصَابِعِهِ"
(صحیح بخاری)
ترجمہ: "میں نے نبی ﷺ کو دیکھا کہ وضو کا پانی ان کی انگلیوں سے بہہ رہا تھا۔"یہ معجزہ رسول اللہ ﷺ کے ربانی مدد کا عملی مظاہرہ ہے۔
( *ج* ) کھانے میں برکت
رسول اللہ ﷺ کی برکت سے کھانے کی مقدار کئی گنا بڑھ جاتی تھی، جیسا کہ صحابہ نے بیان کیا:
"فَوَضَعَ النَّبِيُّ يَدَهُ فِيهِ، وَسَمَّى وَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا"
(صحیح بخاری)
ترجمہ: "نبی ﷺ نے اپنے ہاتھ اس (کھانے) میں ڈالے، بسم اللہ پڑھی، اور سب نے کھایا یہاں تک کہ سب سیر ہو گئے۔"
*4. اخلاق و کردار کی گواہی*
(الف) امانت اور صداقت
آپ ﷺ نے اپنی صداقت اور امانت کو اپنی دعوت کی بنیاد بنایا۔ فرمایا:
"مَا جَرَّبْتُمْ عَلَيَّ كَذِبًا قَطُّ"
(صحیح بخاری)
ترجمہ: "تم نے مجھ پر کبھی جھوٹ بولتے ہوئے نہیں پایا۔"
یہ الفاظ آپ ﷺ کی صداقت کی گواہی دیتے ہیں، جسے کفار بھی جھٹلانے کی جرأت نہیں رکھتے تھے۔
( *ب* ) ازواج مطہرات کی گواہی
ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا:
"كَانَ خُلُقُهُ ٱلۡقُرۡءَانَ"
(صحیح مسلم)
ترجمہ: "آپ ﷺ کا اخلاق قرآن تھا۔"
یہ گواہی آپ ﷺ کی زندگی کو قرآن مجید کا عملی نمونہ قرار دیتی ہے۔
*5قیامت تک رہنمائی*
*رسول اللہ ﷺ کی تعلیمات* *کو قیامت تک کے لیے محفوظ کر دیا گیا* آپ ﷺ نے فرمایا:
"تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتِي"
(موطا امام مالک)
ترجمہ: "میں تم میں دو چیزیں چھوڑے جا رہا ہوں، جب تک ان کو تھامے رکھو گے، گمراہ نہ ہو گے: اللہ کی کتاب اور میری سنت۔"
یہ حدیث اس بات کی گواہ ہے کہ آپ ﷺ کی رہنمائی ہر دور اور ہر امت کے لیے کافی اور کامل ہے۔
یہ تمام پہلو رسول اللہ ﷺ کی نبوت و رسالت کی عظمت اور صداقت کا مظہر ہیں، جنہیں عقل و منطق اور احادیث مبارکہ کی روشنی میں ثابت کیا جا سکتا ہے۔
🟡 *7اندھی تقلید اور عقیدت* 🟡
*اندھی تقلید یا عقیدت کے بغیر تحقیق: ایک عقلی و منطقی جائزہ*
اسلام ایک ایسا دین ہے جو عقل و شعور، تدبر، اور تحقیق پر زور دیتا ہے۔ یہ دین محض جذبات یا اندھی عقیدت کی بنیاد پر عقائد کو قبول کرنے کی حوصلہ افزائی نہیں کرتا بلکہ سچائی تک پہنچنے کے لیے غور و فکر کی ترغیب دیتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انسان کو عقل جیسی عظیم نعمت عطا کی تاکہ وہ حقیقت اور فریب میں فرق کر سکے اور حق کو شعوری طور پر قبول کرے۔ اس مضمون میں ہم تحقیق کی اہمیت، اندھی تقلید کے نقصانات، اور اسلام میں تحقیق کی ضرورت کو قرآن و سنت کی روشنی میں بیان کریں گے۔
*1. عقل کی اہمیت: قرآن و سنت کی روشنی میں*
اسلام میں عقل کو دین اور دنیا کی رہنمائی کا ایک بنیادی ذریعہ قرار دیا گیا ہے۔ اللہ تعالیٰ قرآن کریم میں بار بار غور و فکر کی دعوت دیتا ہے اور اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ حقائق تک پہنچنے کا راستہ عقل و شعور کے ذریعے ممکن ہے۔
قرآن مجید کی تعلیمات
*1. غور و فکر کی دعوت*
اللہ تعالیٰ نے انسان کو کائنات کے اسرار پر غور کرنے اور حقائق کو سمجھنے کی دعوت دی:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
"تو کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے یا ان کے دلوں پر تالے ہیں؟"
(سورہ محمد: 24)
اسی طرح اللہ فرماتا ہے:
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ
"اور ہم نے آسمانوں اور زمین کو اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، کھیل تماشا کرتے ہوئے پیدا نہیں کیا۔"
(سورہ الانبیاء: 16)
یہ آیات انسان کو کائنات میں غور و فکر کرکے اللہ کی وحدانیت کو سمجھنے کی طرف راغب کرتی ہیں۔
*2. علم کی فضیلت*
قرآن کریم میں علم کو عقل اور شعور کے ساتھ جوڑا گیا ہے:
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
"کہہ دو، کیا جاننے والے اور نہ جاننے والے برابر ہو سکتے ہیں؟"
(سورہ الزمر: 9)
احادیث نبوی ﷺ
*1. رسول اللہ ﷺ نے علم کی اہمیت کو واضح کرتے ہوئے فرمایا:*
طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ
"علم حاصل کرنا ہر مسلمان پر فرض ہے۔"
(سنن ابن ماجہ)
*2. آپ ﷺ نے عقل کو دین کی بنیاد قرار دیا:*
الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ
"عقل مند وہ ہے جو اپنے نفس کا محاسبہ کرے اور موت کے بعد کے لیے تیاری کرے۔"
(جامع الترمذی)
*2. اندھی تقلید: ایک خطرناک رویہ*
اندھی تقلید کسی بھی عقیدے یا نظریے کو بغیر تحقیق کے قبول کرنے کا نام ہے۔ یہ رویہ نہ صرف عقل کے خلاف ہے بلکہ یہ اسلام کی تعلیمات سے بھی متصادم ہے۔
*اندھی تقلید کے نقصانات*
*1. عقل کی معطلی*
اندھی تقلید انسان کو سوچنے اور سمجھنے کی صلاحیت سے محروم کر دیتی ہے۔ قرآن کریم میں مشرکین کے اس رویے کی مذمت کی گئی ہے جو اپنے آبا و اجداد کی تقلید پر قائم تھے:
إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ
"ہم نے اپنے باپ دادا کو ایک طریقے پر پایا اور ہم انہی کے نقش قدم پر چل رہے ہیں۔"
(سورہ الزخرف: 23)
*2 سچائی تک رسائی سے محرومی*
اندھی تقلید تعصب پیدا کرتی ہے اور انسان کو حقائق تسلیم کرنے سے روکتی ہے۔
*3. اجتماعی نقصان*
معاشرتی سطح پر اندھی تقلید جہالت کو فروغ دیتی ہے اور ترقی کی راہ میں رکاوٹ بنتی ہے۔
*3. تحقیق کی اہمیت اور اس کا فلسفہ*
اسلام میں تحقیق کو ایمان کا حصہ قرار دیا گیا ہے۔ شعوری طور پر ایمان لانے والا شخص نہ صرف سچائی کو بہتر طور پر سمجھتا ہے بلکہ دوسروں کے سامنے اس کا دفاع بھی کر سکتا ہے۔
*الف* ) تحقیق کا مفہوم
تحقیق کا مطلب ہے کسی بھی دعوے یا عقیدے کو دلائل کی روشنی میں پرکھنا اور حقائق کی تلاش کرنا۔
ب) تحقیق کی اسلامی بنیادیں
*1. عقیدے کی بنیاد پر دلیل*
قرآن کریم ایمان کو شعوری عمل قرار دیتا ہے:
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
"وہ لوگ جو غیب پر ایمان رکھتے ہیں۔"
(سورہ البقرہ: 3)
یہ آیت غیب پر ایمان کے شعوری اور تحقیقی پہلو کو اجاگر کرتی ہے۔
*2. ہر بات پر دلیل طلب کرنا*
رسول اللہ ﷺ نے سچائی کو پرکھنے کے لیے دلائل کی اہمیت کو واضح کیا۔
*ج* ) تحقیق کے مراحل
*1سوال اٹھانا*
*تحقیق کا پہلا قدم سوال کرنا ہے* *قرآن کریم میں اس کی اہمیت واضح ہے* :
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
"پس اگر تمہیں علم نہیں تو علم والوں سے پوچھ لو۔"
(سورہ النحل: 43)
*2. علم حاصل کرنا*
تحقیق کے لیے قرآن و سنت کے ساتھ ساتھ دنیاوی علوم بھی ضروری ہیں۔
*3 حقائق کی تصدیق*
*قرآن کہتا ہے* :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا
"اے ایمان والو! اگر کوئی فاسق تمہارے پاس خبر لے کر آئے تو تحقیق کر لو۔"
(سورہ الحجرات: 6)
**4. تقلید اور تحقیق میں فرق* *تقلید اور تحقیق دو مختلف** رویے ہیں جن کا اثر انسانی فکر، عقائد اور معاشرتی ترقی پر واضح ہوتا ہے۔ تقلید وہ عمل ہے جس میں انسان بغیر سوال کیے کسی کے نظریات یا اعمال کو اپنا لیتا ہے، جبکہ تحقیق حقائق کو پرکھنے، دلائل کو جانچنے اور شعوری بنیادوں پر کسی نتیجے تک پہنچنے کا عمل ہے۔
تقلید کے نقصانات
*1. عقل کا جمود*
تقلید انسان کی سوچنے سمجھنے کی صلاحیت کو محدود کر دیتی ہے۔
قرآن میں اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
(اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اللہ کے نازل کردہ حکم کی پیروی کرو تو وہ کہتے ہیں: نہیں! ہم تو اس کی پیروی کریں گے جس پر ہم نے اپنے باپ دادا کو پایا ہے۔ اگرچہ ان کے باپ دادا نہ کچھ عقل رکھتے ہوں نہ ہدایت پر ہوں؟) (سورہ البقرہ: 170)
*2. سچائی سے دوری*
تقلید کرنے والا حقائق پر غور و فکر نہیں کرتا اور اکثر غلط راستے پر چلتا رہتا ہے۔
*3. معاشرتی تنزلی*
تقلید کے باعث معاشرے جمود کا شکار ہو جاتے ہیں اور ترقی کا سفر رک جاتا ہے۔
تحقیق کے فوائد
*1. علم کا فروغ*
تحقیق علم میں اضافے کا سبب بنتی ہے، اور قرآن تحقیق کی ترغیب دیتا ہے:
قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
(کہہ دیجیے: دیکھو تو سہی جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے۔) (سورہ یونس: 101)
*2. ایمان کی مضبوطی*
تحقیق کے ذریعے انسان کا ایمان شعوری بنیادوں پر مضبوط ہوتا ہے۔
*3معاشرتی ترقی*
*تحقیق سے قومیں علمی اور* *فکری لحاظ سے ترقی کرتی ہیں* اور مسائل کے بہترین حل تلاش کرتی ہیں
🟡 *۔نتیجہ* : 🟡
قرآن اور نبوتِ محمدی ﷺ کی حقانیت
قرآن مجید اور نبوتِ محمد ﷺ پر ایمان، کسی اندھی تقلید کا نتیجہ نہیں بلکہ ان پر عقلی، علمی، تاریخی اور سائنسی دلائل کے ذریعے اطمینان حاصل کیا جا سکتا ہے۔ قرآن مجید اپنی حفاظت، اعجاز، اور علمِ غیب کی خبروں کے ذریعے نہ صرف اللہ کی کتاب ہونے کا اعلان کرتا ہے بلکہ اپنے منفرد اسلوب، فصاحت و بلاغت، اور سائنسی و تاریخی حقائق کی روشنی میں اپنے الہامی ہونے کا ٹھوس ثبوت پیش کرتا ہے۔ یہ کتاب ہر دور کے انسان کے لیے ایک زندہ معجزہ ہے، جس نے زمانے کی کڑی آزمائشوں کے باوجود اپنی صداقت کو برقرار رکھا ہے۔
*قرآن کا سب سے بڑا چیلنج یہ ہے کہ اس کے جیسا کوئی متن تخلیق نہیں کیا جا سکا* ، حالانکہ اس چیلنج کو پیش کیے ہوئے چودہ صدیاں گزر چکی ہیں۔ قرآن میں موجود پیش گوئیاں اور غیب کی خبریں، جیسے رومیوں کی فتح یا فرعون کی لاش کا محفوظ رہنا، اس کے الہامی ہونے کی واضح دلیل ہیں۔ علاوہ ازیں، جدید سائنس کے انکشافات، جیسے کائنات کی توسیع اور انسان کی تخلیق کے مراحل، قرآن کی صداقت کو مزید تقویت دیتے ہیں، جو کہ قرآن کے سائنسی حقائق کو دنیا کے سامنے واضح کرتے ہیں۔
*رسول اکرم ﷺ کی نبوت کے دلائل ان کی سیرتِ طیبہ اور کردار سے بھی ثابت ہوتے ہیں* ۔ آپ ﷺ کو مکہ کے کافر بھی "صادق" اور "امین" کے القابات سے یاد کرتے تھے، اور ان کی صداقت اور دیانت پر کوئی انگلی نہیں اٹھا سکتا تھا۔ آپ کی زندگی ایک کھلی کتاب ہے جو اخلاص، عزم، اور ہمدردی کا مظہر ہے۔ آپ ﷺ نے 23 سال کے قلیل عرصے میں ایک جاہل، غیر مہذب اور منتشر معاشرے کو ایمان، اخوت، اور عدل و انصاف کی بنیادوں پر ایک مثالی امت میں تبدیل کر دیا۔ یہ کامیابی انسانی وسائل اور کوششوں کی حدود سے باہر ہے اور نبوت کا واضح ثبوت ہے۔
*اسلام اندھی تقلید کی بجائے تحقیق اور تدبر کی تعلیم دیتا ہے* ۔ قرآن بار بار غور و فکر، تدبر، اور عقل کے استعمال کی دعوت دیتا ہے تاکہ انسان شعوری طور پر ایمان لائے۔ یہ اسلام کی انفرادیت ہے کہ یہ جذباتی وابستگی یا تعصب پر نہیں بلکہ مضبوط دلائل اور شعور پر ایمان کی بنیاد رکھتا ہے۔ سورہ الزمر میں اللہ فرماتے ہیں:
"جو لوگ بات کو غور سے سنتے ہیں اور اس کے بہترین پہلو کی پیروی کرتے ہیں، وہی لوگ ہیں جنہیں اللہ نے ہدایت دی اور وہی عقل والے ہیں۔" (39:18)
*اسلام نے ہمیشہ تحقیق اور علم* کو فروغ دیا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "علم حاصل کرنا ہر مسلمان پر فرض ہے۔" یہی وجہ ہے کہ اسلامی تاریخ تحقیق و تدبر سے بھرپور ہے اور اس نے انسانیت کو فکر و عمل کی نئی راہیں دکھائیں۔
*لہٰذا* ، قرآن اور رسول اکرم ﷺ کی صداقت پر غور کرنا، انہیں دلائل کی روشنی میں سمجھنا، اور اپنی عقل و شعور کا استعمال کرتے ہوئے حقیقت کو قبول کرنا ہر فرد کی ذمہ داری ہے۔ اسلام کی تعلیمات ایک متوازن، علمی اور شعوری ایمان کی دعوت دیتی ہیں، جو انسان کی فطرت اور عقل کے عین مطابق ہے۔ یہ دین اپنے ماننے والوں کو دنیاوی اور اخروی فلاح کی راہ پر گامزن کرتا ہے، جو کہ تحقیق اور شعور کے ذریعے سچائی کو اپنانے کا بہترین نمونہ ہے۔
ایسے میں ہر انسان کو چاہیے کہ وہ قرآن اور سنت کا مطالعہ کرے، تعصبات سے بالاتر ہو کر حقیقت کو سمجھے، اور شعوری طور پر اپنی زندگی کو قرآن و سنت کی روشنی میں ڈھالے۔ یہی وہ راستہ ہے جو انسان کو حقیقی کامیابی اور سکون عطا کرتا ہے۔
✍️📝 *تحریر مفتی مرتضی افتخار*
🥀 *ممبر مرکزی شوریٰ دفاع اسلام فورم* 🥀
💥 *زیرنگرانی مناظر اسلام* 💥
💥 *مولانا مفتی ابو اسامہ غلام حسن حفظہ اللہ* 💥