Souhaibouhsain 33 (2024)

01/04/2024

ان الفقراء لاصحاب نزوات وقد ارادت الطبيعة ان يكونوا كذالك.... ان الفقير لمرتاب و ظنون بل له طريقة خاصة في تامل العالم من حوله.... #الفقراء

20/03/2024

في اللوحة يظهر إيفان الرهيب أعظم قياصرة روسيا وأكثرهم دموية وشكّاً في القرن الـ16 ممسكاً بابنه الذي قتله بواسطة عصا حديدة اثر مشاجرتهما حول مشكلة أُسرية.
برعب شديد وندمٍ عظيم ينطلق الأب إلى ابنه ليضمه إلى صدره ضاغطاً بشدة على الجرح آملاً أن ينهض ابنه الغالي ويزول هذا الكابوس.
عَيناه تقولان كل شيء، الذعر الممتزج بالدموع والندم، الأمر الذي جسّده الفنان إيليا بشكل عظيم. ؟
خاض ابفان الرهيب حروباً لتوسيع الأراضي الروسية وجعل منها إمبراطورية مترامية الأطراف ، ففي عام 1552، قام بمحاصرة قازان ، وارتكب فيها مجازر جماعية و مذبحة رهيبة ذهب ضحيّتها الالاف ، وفي 1554 تمكن من الاستيلاء على أستراخان ، وأصبح بذلك نهر الفولجا قناة روسية بحتة تسهل الوصول إلى بحر قزوين، وكانت البداية للتوسع الروسي إلى ما خلف الأورال. واحتلت جيوش ايفان سيبيريا في عام 1555.
وصف بأنه كان أشرس طغاة التاريخ، لولعه الشديد بفنون التعذيب والتنكيل وقتل خصومه وحتى أقرب الناس له لم يسلموا من شره.أثار الرعب في نفوس الشعب، فكانت طريقته المفضلة في التعذيب هي تهشيم الأرجل قبل أن تلقى الضحايا في الثلج أو جعلهم يزحفون قبل أن يطلبوا الرحمة.والغريب انه لم يكن يتأخّر عن الصلاة على أرواح ضحاياه .
وفي عهده كانت العائلات النبيلة وحتى خدمهم من الاهداف الرئيسية للقمع والتنكيل، وكانت تجرى عمليات اغ**اب وقتل جماعي للنساء الارستقراطيات، كان يخطف النساء النبيلات حتى من أقاربه أمام أعين أهاليهم، ومن يعترض على أفعال القيصر كان مصيره القتل من دون رحمة، وفي بعض الأحيان كانت تباد مجتمعات بأكملها أو يتم التخلص منها بأي شكل من الاشكال.
و من المعلوم ان الطاغية لا تسلم منه حتى عائلته ، فزوجته الأولى أنجبت له ثلاثة أطفال، وقد ماتت وهي لم تكن قد بلغت الثلاثين بعد، بسبب قسوته وظلمه الذي كان يُمارسهما بِحقّها.
و في أحدِ الأيّام سمعَ الابن زوجته تصرخ، وعندما أتى لاستطلاع الأمر وجد والده ”ايفان“ يضربها بالسوط. والسبب أنَّ ايفان كان غاضبًا لأن زوجة ابنه كانت ترتدي ثيابًا غير مُحتشمة. كانت حاملاً في شهرها السابع بِـذاك الوقت. وقد حاول الابن إيقاف والده وتهدئته. لكنه كان ثائرًا. وفي ذروة غضبه فَـتناول آلة معدنية ”الصولجان“ وضرب به ابنه على رأسه، ما تسبّب في موته عن غير قصد.
ايفان.. لم يصمد بعد هذه الحادثة أكثر من أربعِ سنوات، لقد هدّه عجزه وهدّته السنين.. بعد أن نهشته الصدمة، لقد كانت عبارةً عن زوبعة امتصت غصبًا عنه تاريخه الإجرامي وجرفته حيث يقبع العجز بالقرب من شطآن الذل والندم واللاشيء.
لَربما كان ايفان.. في هذه اللحظة لا يُفكّر بهول المُصيبة، بل يُفكّر بالأُمّهات اللواتي أحرق قلوبهن.. والآباء الذي أجبرهم على البكاء.. لربما كان يتذكر مئات الالاف من البشر الذين كانوا ضحية بطشه. لقد حَكمَ على اجرامه ونفسه بالموت؛ حين قتل ابنه عن غير قصد.
هكذا التاريخ.. وهكذا تكون نهاية أمثال ايفان الرهيب ..

14/03/2024

أين راند (1905-1982) هي كاتبة وفيلسوفة أمريكية من أصل روسي. وُلدت باسم إليزا زينوفييفنا روزنباوم في 2 فبراير 1905 في سانت بطرسبرغ، روسيا. اشتهرت بأعمالها الأدبية وتطويرها لنظام فلسفي أطلقت عليه اسم الموضوعية.

المسيرة المهنية
ألفت روايتين:
“رأس النافورة” (The Fountainhead).
“حينما هز أطلس كتفيه” (Atlas Shrugged).
دعت إلى توظيف العقل باعتباره الوسيلة الوحيدة لاكتساب المعرفة ورفضت الإيمان والتدين.
أيدت الأنانية العقلانية والأخلاقية بدلًا من الإيثار.
في السياسة، انتقدت بشدة اللجوء إلى القوة ورفضت التجمعية وسيطرة الدولة والأناركية.
دعمت الرأسمالية الحرة، التي عرفتها بأنها النظام القائم على الاعتراف بحقوق الفرد، بما في ذلك حقوق الملكية الخاصة.
الإرث
تركت أين راند أثرًا كبيرًا في الأدب والفلسفة، واستمر تأثيرها حتى اليوم.

13/03/2024

ملخص رواية مذلون مهانون للكاتب الروسي فيودور دوستويفسكي .....

قد تظن أنك منسي
لكن الحقيقة أنه لا يوجد من يتذكرك حتى ينساك

كل شيء يمكن أن يقع للإنسان ..
حتى الأمور التي كان لا يتصورها في الحلم ..

تبدأ خيوط القصة تتكشف في أزقة سان بطرسبورغ

حينما يُقدم الشاب إيفان على ملاحقة رجل عجوز يعيش في شقة رطبة، وتعيش معه فتاة يرعاها وهي يتيمة ربما كان جدها أو غير ذلك، وتعود به الذاكرة إلى القرية التي احتضنته، ويعود بذاكرته إلى ناتاشا الفتاة التي عشقها من كل قلبه
لكنّ الحياة لا تُعطي الإنسان باقة من الزهور في كل وقت ..

تسلط الرواية الضوء على قدرة الإنسان الظالم القوي على التحكم في مصائر الآخرين،
يُصور دوستويفسكي بأسلوبه الجاذب المجتمع عندما ينتقل إلى الأخلاق خاصة تلك الطبقة الثرية المتحكمة في أقوات الناس ومستقبلهم وحياتهم إنّ الرواية لا تكفّ عن كونها سجلًا تُسطر فيه خواطر الكاتب مهما حاول أن يقصي نفسه بعيدًا ..
استخدم دوستويفسكي عبارات عميقة للتعبير عن الحالة الإنسانية المتخبطة التي يعيشها الإنسان
والصراع الروحي الذي يُعاني منه إثر تحكم الآخرين به
ما الذي يستطيع أن يفعله مجتمع اعتاد على الخضوع وعلى تغميس لقمة عيشه بالذل والمهانة قبل ابتلاعها
استخدم دوستويفسكي في أسلوبه الرجوع إلى الماضي حيث يعود الراوي والبطل الرئيس في الرواية إلى الوراء عندما يرى العجوز الذي تعيش عنده الفتاة اليتيمة ..
انتقى دوستويفسكي معجمًا يتناسب مع الرواية، إذ إنّه استخدم الألفاظ التي تتناسب مع الحزن مثل القهر والذل، وخير مثال على ذلك عنوان الرواية وهي "مذلون مهانون"، فلا شيء أبشع على الإنسان من أن يعيش حياته ذليلًا مهانًا يتضور من القهر كآلة لا يلتفت إليها أي أحد ..
الاستعارات والصور الفنية لرواية مذلون مهانون هي اللوحة التي يُعبّر الإنسان بها عن خلجات قلبه ونفسه وروحه حيث يرسم تلك الخيوط التي تتشابك معًا لتصف ما لم يقدر الإنسان على الحديث عنه سردًا دون جهد تركيب الصورة
صنع دوستويفسكي من الصور جسورًا يعبر القارئ من خلالها إلى القسم الثاني من الحياة قسم الذل والإهانة والحزن والقهر والتسلط فقال

إنه للذة عظيمة أن يخلع المرء قناعه فجأة وأن يسفر عن وجهه لشخص آخر حين يكون في حالة لا يتنازل فيها حتى لأن يشعر بالحياء أمام ذلك الشخص الآخر
جعل دوستويفسكي في هذه الصورة لكل إنسان وجه آخر وقناع ثان لا يملك إلا أن يتنازل عنه في بعض الأحيان، ذلك الوجه الذي لا يظهر إلا عندما يكون الإنسان وحده عندما يجلس مع ذاته الحزينة ليتبادلا معًا شقاء الحياة ..

حاول دوستويفسكي من خلال الصور التي يخطها أن يجمع ما بين الحزن والسعادة في آنٍ معًا ورغبة العاشق في أن يسري دائمًا عن محبوبه فقال

كانت تُمسك يدي بيديها الملتهبة وتُجلِسني أمامها، فإذا ما لاحظَت عليّ الغمّ والقلق، كانت تجهد نفسها لكي تسرّي عني فتشرع في ممازحتي وملاعبتي، باسمةً في وجهي كاتمة على نحوٍ جليّ معاناتها الخاصة ولم تَكُن تقبل لي أن أشتغل ليلاً أو أن أسهر للعناية بها وتحزن حين تلاحظ أنني لا أطيعها
استطاعت هذه الصورة أن ترسم كيف يكون الإنسان العاشق مع سواه كيف يُمكن أن يهديه روحه من أجل أن يُغدق عليه بنظرة ذات معنى ..

الحوار والسرد في رواية مذلون مهانون تُعد الرواية واحدة من أهم الأجناس الأدبية التي تُجسد الحوارية فيها فيُخرج الكاتب أفكاره وما يُؤمن به والهدف الذي خطّ الرواية من أجله على لسان شخوص الرواية ومن الحوارات التي درجت ما بين الوالد وإيفان

الحب يا بني لا يكفي يجب أن تبرهن على الحب بأعمال

ببضع كلمات استطاع أن يُفهم إيفان أنّ الحب ليس أقوالًا فقط ينثرها العاشق أمام حبيبته وينتظر منها أن تمد يدها وتمنحه قبلة الحياة
الحب لا يكون سوى أفعالًا يُبرهن بها العاشق على ما ينبض في صدره تجاه المرأة التي افتُتن بقلبها
ذلك هو الحب الذي يُمكنه أن ينقذ الطبقة المُعدمة من فقرها وعجزها والظلم المُتحكم فيها إنّ ذلك الحوار يحمل ما لم تقله كتب كثيرة ظنت أن العشق لا يعني سوى سجادة حمراء تُفرش ولسان يتلفظ بكلمة أحبك
مذلون مهانون كلمتان كفيلتان أن تصفا ما يعيش به مجتمع بأكمله
بل ما تعيش به دولة بأسرها
مذلون مهانون هو ما سعى حقبة من الناس المتسلطين أن يزرعوه في نفوس الضعفاء من الناس
تُرى لو انقلب ميزان الحياة هل كانت النفوس الطيبة لتتسلط بالمال لو حبي إليها دونًا عن تلك الطبقة الظالمة

اتمنى تكون استفدت من هذا الملخص....

03/03/2024

علي الوردي مفكر عراقي فريد ووحيد من نوعه بعد عودته من بريطانيا من الاوائل من خلع العباية و العقال و الطرابيش العثمانية من فوق رؤوسهم و ارتدى البدلة و رابطة العنق في الادارة العمومية العراقية. مبدع ...
فِي كِتَابه «مَهزلة العَقْل البَشري»، يذكر المفكر علي الوردي قصّة معبرة يَقول فِيهَا:
(يُحكَى أنَّ جَمَاعة مِن الفِئرَان، اجتَمعُوا ذَات يَوم، ليُفكِّروا فِي طَريقة تُنجيهم مِن خَطَر القِطِّ، وبَعد جَدَلٍ عَنيف، قَام ذَلك الفَأر المُحتَرَم، فاقتَرَح عَليهم أَنْ يَضعوا جَرسًا رَنَّانًا فِي عُنق القِطّ، حَتَّى إذَا دَاهمهم؛ سَمعوا بِهِ قَبل فَوَات الأَوَان، وفَرّوا مِن وَجهه.
إنَّه اقترَاحٌ رَائِع لَا رَيب فِي ذَلك، ولَكن المُشكِلَة الكُبرَى؛ كَامِنَة فِي كَيفية تَعليق الجَرَس عَلَى عُنق القِطّ، فمَن هو ذَلك العَنتَري الذي يَستَطيع أَنْ يَمسك بعُنق القِطِّ، ويَشدّ عَليه خيط الجَرَس، ثُمَّ يَرجع إلَى قَومهِ سَالِمًا غَانِمًا؟..
نَسَي صَاحبنَا الفَأر، أَنَّ اقترَاحه لَا يُمكن تَطبيقه عَمليًا، فالقِطّ سَوف يَأكل كُلّ مَن يُريد أَنْ يَشدّ عَلى عُنقه جَرَسًا مِن مَعَاشِر الفِئرَان)..!

المغزى من القصة هو أنه لا ينبغي في الفكرة أن تكون رائعة وجميلة بحد ذاتها بل المهم أن تكون عملية.
إن الفكرة تشبه المفتاح، لا يهم إن كان ذهباً أو خشباً أو نحاساً...المهم هو أن يفتح الباب.

02/02/2024

مقتطف من كتاب بعنوان "الانسان المهدور: دراسة تحليلية نفسية " للمفكر وعالم النفس اللبناني مصطفى حجازي:

في حالة العصبيات يُقيد الانتماء ويُحصر ، وبالتالي يُحجر على الانطلاق في المدى الكوني الرحب .يتدهور مفهوم الوطن أو يغيب مادام الوجود والمرجعية تظلان للقبيلة أو العشيرة أو الطائفة أو المنطقة . إنها حالة حصار تفرض على الإنسان عضو هذه العصبية . يكمن في هذه الوضعية أحد الأسباب الكبرى التي تحول دون تحوّل الدول الى أوطان بمعنى الكيان والمرجعية الفوقيين اللذين يتجاوزان الانتماءات الضيقة . ويظل الوطن الذي لم يتكوّن رهينة تصارع العصبيات على غرار تصارع القبائل في البادية على الكلأ والماء .
على أن الاستبداد حين يصل حد الطغيان ، وحين تحيط المخابرات بالإنسان من كل مكان وتُحصى عليه أنفاسه ، وحين يُعتبر السلطان بأنه مالك للأرض وما عليها ، وبالتالي مَن عليها ، وأن كل غنم يصيب إنسان ما هو مكرمة أو منّة منه ، وأن له حق التصرّف بالموارد والثروات والمقدرات والمصير والبشر ، يُهدر حق انتماء الإنسان ويُصادر حقه البديهي بالمواطنة . يصبح الإنسان غريبًا في وطنه فاقدًا للسيطرة على مجاله الحيوي وبالتالي محرومًا من الانطلاق الواثق في هذا المجال الى مجالات أرحب ، ومحرومًا من الإنغراس الذي يوفر الثقة القاعدية بالكيان والاحساس بالمنعة . تتحوّل المواطنة من حق أساس إلى منّة أو هبة يمكن أن تُسحب في أي وقت . وبالتالي يُسحب من الانسان الحق في أن يكون ويصير من خلال ممارسة الإرادة والخيار وحق تقرير المصير . إنها كارثة وجودية أخرى تجعل من أي مشاريع تنمية أو إنماء وعمران حديث خرافة . ذلك أن الإنسان المُستلب في وطنه ومجاله الحيوي لا يمكن أن يُعطي ، وبالتالي أن يبني . يقنع في أحسن الأحوال بالتفرُّج السلبي في حالة من الغربة ، كما ينحدر الوجود إلى مستوى الرضى بمكسب مادي يغطي الاحتياجات الاساسية . وقد يستجيب الإنسان لهدر مواطنيته وانتمائه في أن يتصعلك مُتنكرًا لشرعية السلطان وناسه وصولاً إلى التنكر للوطن ذاته في نوع من الهدر المُضاد . إلا أن أشد درجات الهدر المضاد قد تتخذ طابع هدم الهيكل عليه وعلى أعدائه فيما بدأ يشيع من سلوكات تطرف جذري .

المصدر: مصطفى حجازي, الإنسان المهدور: دراسة تحليلية نفسية اجتماعية، المركز الثقافي العربي، ٢٠٠٦.

25/01/2024

في الأول من مارس عام 1887 أُلقي القبض على مجموعة من الشباب الروسي قبل تنفيذهم عملية اغتيال بحق القيصر ألكسندر الثالث عبر إلقاء متفجرات على عربته أثناء مروره لزيارة الكاتدرائية.
كل المشتركين حكم عليهم بالإعدام ثم صدر عنهم عفوا من القيصر إلا خمسة شباب تم تنفيذ حق الإعدام بحقهم.

حينها تعهد شقيق أحد هؤلاء الشباب الذين تم إعدامهم واسمه "ألكسندر أوليانوف" بالانتقام من كل عائلة رومانوف بعد إعدام شقيقه.
هذا الرجل يدعى "فيلاديمير أوليانوف" أو كما سيعرفه العالم باسم "لينين" قائد الثورة البلشفية التي أطاحت بحكم القياصرة.

08/01/2024

اخترنا مقتطفاً للسوسيولوجي المصري الدكتور خالد كاظم أبو دوح من كتاب بعنوان "القوة الخفية في الاجتماع البشري: دراسة في الثقة وقوتها وفضائلها":

الحقيقة الأساسية في علم الاجتماع حول البشر هي أنهم يعيشون دائما في إطار عدد من العلاقات مع أشخاص آخرين، لإنهم لا يستطيعون أن يعيشوا بمفردهم أبدًا، منذ الولادة وحتى الموت، نحن نعيش في فضاء بين الآخرين، محاطين بأشخاص حولنا، ويتغير تكوين فضاء البشر لدينا، فهو يشبه القافلة الاجتماعية، حيث يذهب بعض الأشخاص بمرور الوقت، ويظهر غيرهم، وحتى بعد موتنا، نكون مصحوبين بسلوك جنائزي من الأقارب والأصدقاء، من هنا أنا مؤمن كباحث اجتماعي أن المجتمع شبكة علاقات بين البشر، وأن الأساس في تكوين هذا المجتمع هو علاقات الأفراد وتفاعلاتهم، وكل ما تبقى يتأسس من خلال ذلك، سواء كنا نتكلم عن اقتصاد أو سياسة أو قيم ومعايير أو غير ذلك.
وحياة الإنسان محفوفة بالمخاطر، فالبشر كائنات هشة، تتعرض لتهديدات لا حصر لها، ومقدر لها في النهاية أن تموت، ويرجع جزء كبير من هذه المخاطر إلى وجودنا الاجتماعي وعلاقاتنا بكل ما حولنا، وإلى الشراكة التي لا مفر منها، ولا غنى عنها مع الآخرين، فنحن بحاجة للأخرين لعدد من الأسباب؛ فبدون الزواج والعلاقة الحميمة بين والدنيا لم نكن لنولد، وبدون رعاية الأب والأم في طفولتنا لم نكن لنعيش، نحن بحاجة للآخرين كموردين للسلع والخدمات التي تضمن لنا الحياة، والتي لا يمكن أن نوفرها جميعها لأنفسنا، نحن نحتاج للأخرين لكى نحكى لهم وعنهم ونفتح معهم آفاق الحوار، نحن بحاجة للأخرين بهدف التعاون من أجل تحقيق أهدافنا، نحتاج للأخرين كمرآة اجتماعية -على حد تعبير تشارلز كولي - حيث يمكننا تقدير قيمتنا وتطوير مفهومنا الذاتي. كما أننا نحتاج إلى الحكومة ومؤسساتها، من أجل حمايتنا من أي تهديد يفوق قدراتنا كبشر، وتوفير الأمن اللازم لحياتنا كأفراد وجماعات.
ويضاف لما سبق، أننا لا يمكننا أن نكون متأكدين تمامًا من كيفية تصرف الآخرين تجاهنا، وكيف سيستجيبون لأفعالنا، ولذلك، نواجه قدرًا من عدم اليقين الدائم، صغير نسبيًا في حالة الأسرة والأصدقاء، أكبر بكثير في حالة المعارف والعلاقات السطحية، لكن رغم ذلك علينا أن نتحرك ونعيش ونتبادل ونحب ونكره.
ومع وضع كهذا تتزايد قيمة الثقة وأهمية الروابط الأخلاقية، وهذه الأخيرة بمثابة الآليات والأطر المعيارية لتنظيم كافة التفاعلات بين البشر، وبدون الفضاء الأخلاقي المتجسد في حياة البشر واجتماعهم، لن يختلف اجتماعهم عن اجتماع الحيوانات الأخرى.
المصدر: كاظم ابو دوح، "القوة الخفية في الاجتماع البشري: دراسة في الثقة وقوتها وفضائلها" ، دار النخبة للطباعة والنشر والأبحاث، مصر ، 2020

08/01/2024

قدم _مارتن كوبر مخترع أول هاتف محمول في العالم، نصيحة لمستخدمي الهاتف بعدم الإفراط في استخدامه، معربا عن دهشته للوقت الذي يهدره مستخدموه.

وخلال رده على إحدى المشاركات في برنامج تلفزيوني، التي قالت إنها تقضي ما يزيد على 5 ساعات يوميا على هاتفها، قال كوبر ضاحكا: "هل تقضين حقا خمس ساعات في اليوم؟ استفيدي من حياتك"
مضيفا "استمتعي واستفيدي من وقتك وحياتك بشكل أفضل، بدلا من إهداره على الهاتف المحمول"
.. اما الصورة فهي للاستئناس تحبون الصور و هي ل لمارك زوكربيرج " مؤسس فيس بوك "
ستتقضي ساعات اخرى في النوم في العالم الاإفتراضي لتستيقض لتجد مارك قد قطع اشواط و اعوام في احلام الواقع

28/12/2023

قراءة موجزة في نتاجات الفيلسوف ميشيل #فوكو (مر من تجربة الجنون و عاد مفكرا مبدع ....
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اعتُبر فوكو متطرفا، نظرا لدفاعه عن الأقليات والمهمشين. هاجمه المؤرخون، لأنه يوظف الفلسفة كثيرا، والفلاسفة وجدوا في خطابه تضمينا مفرطا للتاريخ. تعرض لسيوف النقد، بسبب مساندته للثورة الإسلامية الإيرانية سنة 1979.

سخر منه دوغماطيقيون أخلاقيون، بعد أن رأوا فيه مجرد مجرم، تسبب في نقل عدوى مرض فقدان المناعة أو السيدا. مع ذلك، وبعد مرور أكثر من ثلاثة عقود على رحيله، يظل فوكو مفكر النصف الثاني من القرن العشرين، الأكثر حضورا ومتابعة في العالم سواء عند المهتمين بالدراسات الثقافية وأنصار الليبرالية، والماركسيين الجدد وكذا منظري الأدب والفن وتاريخ العلوم. بالتالي، قراءة واحدة، ستبقى عاجزة عن استنفاذ غنى هذا المشروع.

فوكو، قريب من اليسار الثاني، لذلك ترك إرثا مفهوميا ضخما، يسمح بمقاربة كونية جديدة للجنس والجنون والطب وعلم النفس المرضي والفلسفة، بل والمعارف الكبرى القائمة : علم، اقتصاد، سياسة وقانون. لقد مات قبل الأوان، قبل سبره أغوار كل التيمات التي شكلت هاجسا له.

إذن، تجميع نصوصه وحواراته (أقوال وكتابات، غاليمار 1994) وكذا توضيب الدروس التي ألقاها في “كوليج دوفرانس” بين سنوات 1970 و 1984، إلى جانب أعماله الكلاسيكية المصاغة بطريقة مبهرة، كل ذلك أضفى على هذا الفكر، مزيدا من السحر : نعثر بين طياته على مزيج من صيغ فكر، دائم التفاعل.

سنة 1970/1971، ألقى فوكو أول درس له ب “كوليج دوفراس سلسلة تمحورت حول إرادة المعرفة محاولا أن يظهر عبر تعليقه على أهم النصوص اليونانية القديمة (هيزيود، أرسطو، هوميروس، سوفوكل، السوفسطائيون) والتي شرحها كانط وسبينوزا ونيتشه، كيف تنتج كل حقبة خطابات تبتغي الفصل بين الصحيح والخطأ، العادل والجائر، الطاهر والملوث.

باختصار يتعلق الأمر لديه، أن يوضح كيف تتأسس تعبيرات انتهاكية، وراء تجليات نظام الكلمات والأشياء : اختلالات، قطائع وتصدعات.

حيث تتجابه باستمرار، أنماط معرفية متعددة. إرادة الهيمنة مقابل ابتغاء الحقيقة: سلطة ملكية عليا لدى طرف، يوازيه من جهة أخرى، اختلاف ينشأ من رفض لكل وحدة عند الطرف الثاني.

في إطار هذه الدروس، كرس فوكو فصلا كاملا لمسرحية : أوديب الملك. التي تعكس بحسبه، وبطريقة رمزية، لحظة مجابهة أصيلة في الفكر الغربي، بين كل أنماط المعرفة. سيعطي، ست روايات مختلفة لهذا التفسير، بعد ندوة 12 مارس 1971.

لكي يتجنب تحقق نبوءة “أبولون”، الذي أخبره عن مصير قتله من طرف ابنه، فإن “لايوس”، زوج “جوكاست” المنحدر من عائلة “لابداكوس”، أسرع بتسليم مولوده الجديد إلى خادم، بعد ثقب رجليه.

بيد أن الأخير، عوض حمله إلى قمة جبل « Cithéron » سيعهد به إلى راع سلمه بدوره إلى “بوليب”، ملك “كورنثة”، الذي كان في حاجة إلى أطفال. عندما بلغ أوديب سن الشباب، رحل إلى مدينة “ثيبس”، معتقدا بأنه قد تخلص من قدره.

لكنه في الطريق، تصادف أن التقى ب “لايوس”، ونتيجة حدوث شجار بينهما، سيقتله أوديب، الذي استطاع بعد ذلك حل لغز التنين “سفنكس” ثم تزوج ب “جوكاست” التي لم يحبها أو يشتهيها، وأنجبت منه أربعة أطفال. حينما اجتاح الطاعون المدينة، سيقوده تحريه إلى أن يكتشف الحقيقة التي يدرك سرها الكاهن الأعمى”ترزياس”.

مبعوث من الخادم السابق، أخبره بوفاة “بوليب”، وحكى أيضا كيف حصل عليه، من أيادي الراعي. لذلك، شنقت “جوكاست” نفسها، وأوديب فقأ عينيه.

بالنسبة للإغريق، أوديب بطل تراجيدي. أصابه الغلو، حينما اعتقد نفسه قويا بمعرفته وحكمته، مما جعله عاجزا عن اكتشاف شخص آخر غير ذاته. إنزلاق، سيؤدي إلى الإخلال بنظام الأجيال. إنه مضطرب، فهو ابن وزوج أمه، أب أطفاله وأخ لهم، ثم قاتل لوالده.

حينما وقف فرويد على هذه القضية سنة 1896، حول الدلالة الإغريقية للتراجيدية كي يجعل من أوديب بطلا متهما، باشتهاء لا واعي لأمه حد الرغبة في قتل أبيه، فربط بذلك التحليل النفسي ...

05/12/2023

اقوال ديكارت الشهيرة (/ ديكارت ابتكر لغة المنطق في الرياضيات و ابجديات النقد عموما وهو يحاول البرهان على وجود الله و خالق للكون ....

1-"افعل ما بوسعك، فالأيام لا تعود"

2-"لا تثق بالبدايات، فأصدق الكلام يقال في اللحظة الأخيرة "

3-"لا يقدر الأغبياء ما يؤذيهم، حتى يضيع منهم "
"لكي تُطوّر العقل يجب أن تتعلم أقل مما تتأمل"

4-"عندما يكون الشخص مكبلاً بالسلاسل الحديدية منذ طفولته، سيعتقد أن هذه السلاسل جزء من جسده و أنه يحتاج اليها لكي يتمكن من أن يمشي"

5-"أنا معتاد على النوم، في أحلامي اتصور الأشياء نفسها التي يتخيلها المجانين وهم مستيقظون
الشك أمام الحكمة "

6-"إذا أردت أن تكون باحثاً صادقاً عن الحقيقة، فمن الضروري أن تَشك ما لا يقل عن مرة واحدة في حياتك بقدر الإمكان في كل الأشياء "

7-"الفرحة الوهمية غالباً ما تكون قيمتها أكثر من الحزن الحقيقي
أعظم العقول قادرة على أكبر قدر من الرذائل و كذلك أكبر قدر من الفضائل "

8-"ليس لنا سيطرة على اي شيء سوى أفكارنا "

9-"أنا أفكر إذاً أنا موجود"

10- "إن معرفة الرياضيات قد تصبح مصدر المعرفة جميعاً
الأرقام المثالية مثل الرجال المثاليين نادرون جداً "

11- "ليس هناك ماهو موزع أكثر عدلاً من الحس السليم
لا أحد يعتقد أنه يحتاج أكثر من ذلك مما كان لديه بالفعل "

12- " كلما أساء لي أحد أحاول أن أرفع روحي عالياً بحيث لا تستطيع الإساءة الوصول إليها "

03/12/2023

#البنيوية:
من المعلوم أنّ التطوّر هو سُنّةُ الطبيعَةِ، لذلك فإنّ نظْرة الإنسان إلى الفنّ والجَمال تَتَغيَّر أيضًا وتتطوّر لأسباب مختلفة ومتعدّدة. ومن مظاهر هذا التغيُّر في المجال الأدبي تطوّر الإبداعات الأدبية وتعدّد أجناسها وأنواعها. وهو تطوّر صاحبَتْه ثورة في الأساليب والدراسات والتحليلات والقراءات... وهكذا ظهرت عدة مناهج تتبنى مبادئ معينة في مقاربة العمل الأدبي، ومنها على سبيل المثال لا الحصر: المنهج التاريخي والاجتماعي والنفسي وغيرها. وفيما يلي عرض مقتضب يحتوي على التعريف بمنهج باتَ يُصطلح عليه بـ"المنهج البنيوي"، فما معنى البنيوية في النقد الأدبي؟ ومتى كانت نشأتها؟ وكيف نشأت وانتعشت؟ ومِن أين أفادت؟ وما هي مبادئها؟ ومَن هُم روادها في العالم الغربي أولًا والعربي ثانيًا؟ وهل يا ترى استمرت أم تقوضت؟
لتوضيح مفهوم مصطلح البنيوية لا بد أولًا من الوقوف على الدلالة اللغوية له، فبالعودة إلى المعاجم اللغوية يتبيَّن أنها تحدّرت من بَنى يبْني بناءً، فهي إذن الصورة أو الهيئة التي شُيِّد عليها بناءٌ ما، وكيفية ذلك التركيب(1). ولا يعني ذلك عملية البناء نفسها أو المواد التي تتكون عملية البناء منها، وإنما تعني كيفية تجميع وتركيب وتأليف هذه المواد لكي نكوّن شيئًا ما ونخْلقه بهدف تأدية وظائف وأغراض معينة.
أما على صعيد المعنى الاصطلاحي الوضعي، فالبنيوية هي النظر في التصميم الداخلي للأعمال الأدبية بما يشمله من عناصر رئيسة تتضمن الكثير من الرموز والدلالات، بحيث يتبع كل عنصر عنصرًا آخَر.
متى وأين ظهرت البنيوية في النقد الأدبي؟
ظهرت البنيوية في نواحٍ عديدة من نواحي الحياة، والذي يهمّنا هنا هو الحديث عن ظهورها في النقد الأدبي.
إن المدرسة البنيوية، أو المنهج البنيوي لم يظهر في الساحة النقدية الأدبية اللغوية إلا في منتصف القرن العشرين(2)، وتحديدًا في فرنسا في عقد الستينات من القرن العشرين، وذلك عندما قام (تودوروف) بترجمة أعمال الشكلانيين الروس إلى اللغة الفرنسية(3) في كتاب بعنوان: "نظرية الأدب، نصوص الشكلانيين الروس".
مصادر البنيوية وروافدها:
أول وأهم مصادر البنيوية هي حركة الشكلانيين الروس، والتي ظهرت في روسيا بين عامي 1915 و1930، وقد دعت إلى العناية بقراءة النص الأدبي من الداخل، لأن الأدب من منظورهم يُعدّ نظامًا ألْسُنِيًا ذا وسائط إشارية (سيميولوجية) للواقع، وليس انعكاسًا للواقع. ولذلك استبعدوا علاقة الأدب بالأفكار والفلسفة والمجتمع والتاريخ.
أما المصدر الثاني فـ "هو (النقد الجديد) الذي ظهر في أربعينات وخمسينات القرن العشرين في أمريكا، فقد رأى أعلامُه أن الشعر هو نوع من الرياضيات الفنية [عزرا باوند]، وأنه لا حاجة فيه للمضمون وإنما المهم هو القالب الشعري [هيوم]-، وأنه لا هدف للشعر سوى الشعر ذاته [جون كرو رانسوم]"(4).
وأما المصدر الثالث فهو ذيوع صيت علم اللسانيات الحديث، والذي يتقاطع مع المدرسة الشكلانية الروسية، ولعل هذا المصدر هو أهم مصادر البنيوية، ولا سيما "ألسنية دي سوسير" الذي يُعد رائد الألسنية البنيوية، بسبب محاضراته (دروس في الألسنية العامة) التي نشرها تلامذته عام 1916 بعد وفاته. وعلى الرغم من أنه لم يستعمل كلمة (بنية) إلا إن الاتجاهات البنيوية كلها قد خرجت من ألسنيّته، فيكون هو قد مهّد لاستقلال النص الأدبي بوصفه نظامًا لغويًا خاصًّا. وفرّق بين اللغة والكلام: فـ(اللغة) عنده هي نتاج المجتمع للملكة الكلامية، أما (الكلام) فهو حدَث فردي متصل بالأداء وبالقدرة الذاتية للمتكلم(5).
وأما المصدر الرابع فهو ما يسمى "حلقة براغ"، وهي حلقة دراسية مكوّنة من ثلة من علماء اللغة في براغ -عاصمة التشيك-، وهذه الحلقة وإن كان زعيمها "ماتياس" إلا أن المحرّك الرئيس لها هو نفسه مؤسس المدرسة الشكلية الروسية "ياكبسون" الذي تنقّل بين روسيا وبراغ والسويد والولايات المتحدة الأمريكية، فكان أينما حلّ بشّر بآرائه، وكان له دَور فعّال في نشر الوعي بالنظرية الجديدة وترسيخها في أوساط المثقفين. ومن هنا التقط علماء حلقة براغ مشعل الدراسات اللغوية الحديثة الذي صب سوسير زيته ونسجتْ الشكلية خيوطه وأخذوا يتحدّثون بشكل صريح متماسك عن بنائية اللغة(6).
هل تختلف البنيوية عن الشكلانية؟
لا شكّ أنّ ثمة فرقًا بينهما، فبالإمكان رصد نقاط الاختلاف بينهما، والمتمثلة أساسًا في كون الشكلانية وضَعتْ "أسُس الاختلاف بين الشكل والمضمون داعيةً إلى الاعتناء أكثر بالشكل على حساب المضمون، أما البنيوية فقد حاولت دمج الشكل في المضمون والدالّ في المدلول (المعنى)، لأن الدال الواحد لا بد أن يُنتج مدلولات مختلفة بالنسبة لشخصين أو متلقّيَين اثنين مختلفَين حسب التجارب الفردية. وعليه يصير النص واحدًا والقراءات متعددة"(7).
لماذا نشأت البنيوية؟
تَقدّمَ في بداية المبحث أنّ التجديد والتطوير هو أمر طبيعي، وعليه فإنّ المنهج البنيوي إنما نشأ في مجال النقد الأدبي مواكبةً لمتطلبات العصر وثقافته وما توصّل إليه العلْمُ آنذاك.
ومِن عوامل النشوء توفُّر المقدّمات التي سلفَ ذكرُها والتي كانت من مصادر هذه المدرسة وروافدها.
كما اتفق العديد من الدارسين والنقاد على أن الشكلانية والبنيوية قد ظهرتا معًا كردِّ فعلٍ ضدَّ اللاعقلانية الرومانسية، وعلى التحليلات التي تربط الأدب بمحيطه الاجتماعي، ويُقصد بذلك تلكم النزعة الماركسية بالدرجة الأولى(8).
يقول ديتش: "أدَّت الثورة ضد المجمل الأدبيِّ -مع استعماله للتاريخ والسيرة استعمالًا غير محدَّد- إلى ثورةٍ من نَحو ما على التاريخ والسيرة، أو قُل: أدَّت إلى القول بأنَّ هذين أَدَاتان لا حاجة للنَّاقِد بهما؛ فالمهمَّة الأولى للنَّاقد هي أن يصِف الآثار الأدبيَّة بدقَّة مستقصية، وأن يجد قِيمتها على أساسٍ مِن ذلك الوصف، فتركّز الاهتمام على تحليل الأثَر الأدبيِّ معزولًا عن أيَّة قرينة، بدلًا من الإجمال التاريخيِّ لعصرٍ من العصور"(9).
كما تُعد فلسفة كانْت، التي لا تؤمن إلا بالظواهر الحسية والتي تقوم على الوقائع التجريبية، هي الأساس الفكري والعقدي عند البنيوية(10). فالبنيوية إذَن تؤمن بالظاهرة كبنية منعزلة عن أسبابها وعللها، وعما يحيط بها، وتسعى إلى تحليلها وتفكيكها إلى عناصرها الأولية من أجل فهمها وإدراكها. إذن فإن شيوع هذه الفلسفة وتأصّلها في عقول وقلوب روّاد البنيوية، يُعد من أهم عوامل نشوء البنيوية في النقد الأدبي.
أعلام النقد البنيوي:
من أعلام النقد البنيوي في الغرب: رولان بارت، وتزفيتان تودوروف، وجيرار جينيت، وبليخانوف وغيرهم.
أما في العالم العربي فمِنهم على سبيل المثال لا الحصر: حميد الحميداني، وصلاح فضل، ومحمد مفتاح.
يُذكَر أنّ مِن أوائل الذين عُرّبت مؤلفاتهم، هو جان ماري أوزياس، فقد تم تعريب كتابه "البنيوية" على يد ميخائيل مخول، ونشرته وزارة الثقافة السورية عام 1972. وهو أول دراسة شاملة عن البنيوية تُرجمت إلى اللغة العربية. والكتاب يقع في قسمين: قسم أوّل عرّف فيه بالبنيوية، وعلاقتها بالمجال الحيوي، وبعلم اللغة، وبعلم العلامات والإشارات والدلالات. كما عرّف بروّاد البنيوية في مجالات اختصاصهم: شتراوس الأنثربولوجي، وفوكو الابستيمولوجي، ولاكان النفساني، وألتوسير الماركسي. وأما القسم الثاني فقد جمع دراسات لبعض أعلام البنيوية: شتراوس (يرد على الأسئلة)، وجيرار جينييت (في النقد البنيوي)، وبول ريكور في (البنية والتفسير)، وجان بويون في (سارتر وشتراوس)، ولوقاد هوش في (الانثروبولوجيا البنيوية)(11).
ما هو هدف البنيوية(12)؟
لقد وضع البنيويون نصب أعينهم غاية كبرى تتمثل في دراسة أبنية العمل الأدبي وعلاقات بعضها بالبعض الآخر، وكيفية أدائها لوظائفها الجمالية، واختبار لغة الكتابة الأدبية عن طريق رصد مدى تماسكها، وتنظيمها المنطقي والرمزي، ومدى قوتها وضعفها بصرف النظر عن الحقيقة التي تعكسها.
وقد رفعوا شعارًا عريضًا وهو: "النص، ولا شيء غير النص" أي البحث في داخل النص فقط عما يُشكّل أدبيته -أي طابعه الأدبي-. وقد حاولوا من خلال ذلك علْمنةَ الأدب، أي إضفاء الطابع العلمي الموضوعي على عمَلِية الاشتغال عليه، بقصد تجاوز الأحكام المغرضة والإيديولوجية التي قد تشوّه هذه الممارسة النقدية -بزعمهم-.
أهم مبادئ البنيوية:
إن أبرز المبادئ التي قامت عليها البنيوية هو مبدأ أنّ "الأدب نصّ مادّيّ تام منغلق على نفسه"(13) أي أن دراسة الأعمال الأدبية عملية تتم في ذاتها، بغض النظر عن المحيط الذي أنتجت فيه؛ فالنص الأدبي منغلقٌ في وجه كل التأويلات غير البريئة التي تعطيه أبعادًا اجتماعية أو نفسية أو حتى تاريخية، ومادّيٌّ في كونه قائمًا على اللغة أي الكلمات والجُمَل. بالإضافة إلى ذلك هناك مبدأ مهم نادى به رولان بارت ألا وهو قوله: "اللغة هي التي تتكلم، وليس المؤلف" وذلك حين ضمَّن هذا التصور في مقالته «موت المؤلف» من كتابه «نقد وحقيقة»(14)؛ وهذا يعني إلغاء شخصية الكاتب لكي يتولّد المعنى بعيدًا عن كل المؤثرات الخارجية. على أنّ بعض الدارسين يعدّ هذه المقالة من أوائل مراحل ما بعد البنيوية.
هذا، وتجدر الإشارة إلى أن البنيوية لا تُعنى بالمعنى بالدرجة الأولى بقدر ما تُعنى بآليات إنتاجهِ وخَلْقِهِ، فـ"البنيوية تنطلق من نقطة وجود المعنى كأمْر مسَلَّم به مفروغ منه، ومن ثم تتحول عن دراسة المعنى إلى آليات خلْق المعنى حسب قواعد علمية، وهذا ما أشرنا إليه باعتباره تجاهلًا تامًا للمعنى"(15).
هذا وإنّ البنيويين لا يعترفون بالبُعد التاريخي أو التطوري للأدب، إذ يَروْن بـأنه نظام من الرموز والدلالات التي تولَد في النص وتعيش فيه ولا صلة لها بخارجه، لهذا يعدّون أية دراسة ذات منظور تطوري أو تعاقبي معوِّقةً لجهود الناقد الراغب في اكتشاف الأبنية التي ينطوي عليها العمل الأدبي. فرولان بارت -مثلًا- يرى أنّ اللغة أساس العمل الأدبي وعنصر نجاح كل إبداع، ويرى أن مهمة الناقد هي تقديم معنى للعمل الأدبي(16).
نهاية البينوية!
يقول الناقد السوري محمد عزام: "إذا كانت (البنيوية) قد انطلقت في النصف الثاني من القرن العشرين فملأت الدنيا وشغلت الناس، فإنها بدأت بالتراجع منذ إضرابات الطلاب الراديكالية في فرنسا عام 1968، مما جعل البنيويين يعيدون النظر في مواقفهم ومنهجهم الذي خرجت من رحمه مناهج نقدية عديدة كالأسلوبية، والسيميائية، والتفكيكية، بالإضافة إلى الألسنية، التي هي عماد هذه المناهج النقدية جميعًا"(17).
وبهذا يمكن القول: إن البنيوية قد بدأت بالانهيار في أوائل السبعينات من القرن العشرين، وظهر مكانها في فرنسا ما اصطلح على تسميته «ما بعد البنيوية». وكان رولان بارت وجاك ديريدا أهم فلاسفتها. وكان بارت قد تحول عن البنيوية إلى ما بعد البنيوية، وانتقل في دراسته من أهمية الكاتب في تركيب النص الأدبي باعتماد معايير وبُنًى جاهزة الصنع إلى دور قارئ النص في توليد معانٍ جديدة لا نهاية لها. يؤكد بارت في كتابه «متعة النص» (1975) أنه في غياب الكاتب تصبح عملية إيجاد تأويلات للنص عملية عبثية لا نهاية لها، لكنها ممتعة، وتأتي المتعة من امتلاك النص لإمكانات «اللعب» بالمعاني. ولكن هذا لا يعني تخلّيًا فوضويًا عن كل القيود، وإنما تفكيكًا وهدمًا منظَّمين لإنتاج معانٍ أخرى، وكأن القارئ يعيد كتابة النص، فيصبح منتِجًا له وليس مستهلِكًا، وهذا أساس المذهب التفكيكي، الذي طوره ديريدا، وهو أساس «مابعد البنيوية»(18).
كما أنّ كثيرًا من المفكرين والفلاسفة لم يتقبلوا البنيوية -على الرغم من انتشارها السريع- بل وصفوها بالمنهج اللاإنسانيّ، ومن أبرز مَن واجهها ونقد روّادها وساهم في تقويضها: الفيلسوف الفرنسي لوك فيري.
ومما يدلل على عدم جدوى هذا المنهج وضرورة التخلص منه أن بعض أبرز روّاده قد تحوّلوا عنه وتطوّروا -كما سلَفَ ذِكره-.
ويرى الناقد البريطاني ليونارد جاكسون أنّ تغيّرًا في أسلوب المعرفة قد حصل في الواقع(19)، كما يصرّح بالسبب الذي أودى بالبنيوية وأَمَاتَها هو أنها منهج ينطوي على تناقضات، على الرغم من أنّ أصحابه أرادوه أن يكون متمتّعًا بخصائص الكمال والتماسك، "في حين أنّ أي نظرية ترمي إلى الكلّيّة هي مستحيلة من حيث المبدأ"(20).
بهذا العرض المقتضب للمنهج البنيوي، أو المدرسة البنيوية، يمكن للدارس الوقوف على أهم المفاصل المتعلقة بهذا المنهج، من حيث المفهوم، والنشأة -تاريخها وعواملها-، وأبرز رواد هذه المدرسة، كما تم بيان أهم الأهداف والأفكار التي حملتْها البنيوية، وأخيرًا أسباب انهيارها وتقوّضها.
______الحواشي و الإحالات ____
(1) يُنظر: ابن منظور: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌرب. ﻁ1، ﺩﺍﺭ صاﺩﺭ، بيرﻭﺕ، (14/89).
(2) يُنظر: الواد، حسين: قراءات في مناهج الدراسات الأدبية. سراش للنشر، تونس، 1985، (ص45).
(3) عزام، محمد: تحليل الخطاب الأدبي على ضوء المناهج النقدية الحداثية. منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 2003، (ص13).
(4) المرجع السابق.
(5) يُنظَر: المرجع نفسه.
(6) بلقاسم، محمد: النقــد البنيوي، الخلفيات اللسانية والأسس المعرفية والخصائص. جامعة قاصدي مرباح - ورقلة، الجزائر، 2009.
(7) الكيري، حسناء الإدريسي: البنيوية في النقد الأدبي، مدخل تعريفي. بحث منشور في صحيفة "قاب قوسين" الإلكترونية، بتاريخ: 11/23/2015.
(8) يُنظَر: المرجع السابق.
(9) ديتش، ديفيد: مناهج النقد الأدبيّ بين النظرية والتطبيق. ترجمة محمد يوسف نجم، ط1، دار صادر، بيروت، 1967، (ص500).
(10) مجموعة من الباحثين: البنيوية. بحث صادر عن الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
(11) أوزياس، جان ماري، وآخرون: البنيوية. ترجمة ميخائيل مخول، وزارة الثقافة، دمشق، 1972.
(12) يُنظَر: حسناء الإدريسي: البنيوية في النقد الأدبي. مرجع سابق.
(13) الواد، حسين: قراءات في مناهج الدراسات الأدبية. مرجع سابق، (ص45).
(14) بارت، رولان: نقد وحقيقة. ترجمة منذر عياشي، ط1، مركز الإنماء الحضاري، حلب، 1994، (ص15-25).
15) حمودة، عبدالعزيز: الخروج من التيه، دراسة في سلطة النص. عالَم المعرفة، الكويت، 2003، (ص92).
(16) كيزويل، إيديت: عصر البنيوية من ليفي شتراوس إلى فوكو. ترجمة جابر عصفور، ط1، بغداد، 1985، (ص190).
(17) عزام، محمد: تحليل الخطاب الأدبي. مرجع سابق، (ص9).
(18) يُراجَع: ستروك، جون: البنيوية وما بعدها، من ليفي شتراوس إلى ديريدا. ترجمة محمد عصفور، عالم المعرفة، الكويت، 1996.
(19) جاكسون، ليونارد: بؤس البنيوية. ترجمة ثائر ديب، ط2، دار الفرقد، دمشق، 2008، (ص167).
(20) المرجع السابق، (ص172)
_______~~~~~______

02/12/2023

الأسينيون Esséniens

L’origine du terme « essénien », pour lequel une dizaine d'étymologies a été proposé], n’est pas connue], ou reste obscure

Le terme « essénien » n’est mentionné dans aucun des manuscrits de la mer Morte, ni dans le Nouveau Testament, ni dans l'immense littérature talmudique[9],[6]. Au ier siècle, les éléments connus sur ce groupe viennent de Flavius Josèphe (v.37-v.100) et de Philon d'Alexandrie (v.12 av. J.-C. – v.54), et il existe aussi une courte mention au sujet d'esséniens célibataires « retirés au-dessus d'Engaddi, au bord de la mer morte » chez Pline l’Ancien (23-79)

نسبة إلى كلمة أسين، وتعني باليونانية الصامتين، أو الممارسين، أو الاتقياء أو الورعين أو المغتسلين أوالحسديين Hasidim بمعني المشفقين.
وقد أُطلقت هذه التسمية على طائفة من بني إسرائيل نشأت قُبيل العهد المسيحي في الفترة المكابية الحشمونية (150 ق.م – 30 ق.م) وسكنوا خربة قمران قرب البحر الميت في الكهوف والمغاور، وفق شرائع محددة ملتزمة بالطهارة والعبادة وهي تختلف عن بقية الفرق اليهودية اختلافا أساسياً في عقائدها وتقاليدها.
اتخذوا نظاماً نسكيا خاصاً شديد التقشف وأتباعها رجال لا نساء بينهم، ومن أهم مبادئهم أنهم يحرمون نظام الرق على عكس الفرق اليهودية الاخرى التي يقوم نظامها على الرق،كما يحرمون الملكية الفردية ويرفضون تقديم الذبائح والقرابين ويدعون الي التعايش السلمي بين جميع الشعوب.
اتباعها يغتسلون كل صباح في مياه الينابيع الصافية ويعتمدون في معيشتهم على ما يزرعونه من الحبوب والفاكهه وكانوا يستحضرون العقاقير ويجمعون الحشائش ويشتغلون بشفاء الناس من الامراض، وقد آمنت هذه الطائفة أن الله هو الخالق الوحيد.
وإستمرت هذه الجماعة قائمة إلى عام 68م حيث قضى عليهم الرومان وفي فرضية اخرى ان هذه الجماعة بدأت تنقرض، وكان الأسينيون قد نسخوا تراثهم وحفظوه في كهوف خربة قمران في حوالي 400 مخطوطة على أمل العودة إليها مرة أخرى، حيث بينت هذه المخطوطات الكثير من التناقضات في الأسفار التوراتية والإضافات المستمرة لخدمة السياسة اليهودية والوثنية الرومانية آنذاك.

إلا ان حكم الحشمونين وهي أسرة يهودية، عملت على إعادة العناصر والطقوس الهيلينية، مما أثار غضب اليهود الأتقياء (الأسينيين) الذين عاشوا في قمران وكانوا يعتقدون على قلتهم بأنهم يعرفون الحقيقة وأن معظم اليهود على ضلال.

و قد مارست هذه الجماعة (الأسينيين) طقوس خاصة بها وأتسمت بعدة سمات منها :
1.الطهارة والتبتل.
2.رفض المال ورغبات الدنيا.
3.الوجبات الجماعية (الأكل الجماعي) وطهارة الاكل.
4.المعرفة بأسرار الكتاب المقدس.
5.الاهتمام بالفلك والتنبؤ.
6. التطهر قبل الاكل
7.كانوا مقسمين إلى 12 مجموعة بقيادة رئيس يسمى (سـيـد العدالة)
8. كانوا متخذين اللون الأبيض كملبس لهم

هناك الكثير من الاعتقادات بأن النبي يحيى بن زكريا/ يوحنا المعمدان قضى وقت مع هذه الأسينيين لتحضير وصول السيد المسيح.

Souhaibouhsain 33

01/04/2024

20/03/2024

14/03/2024

13/03/2024

03/03/2024

02/02/2024

25/01/2024

08/01/2024

08/01/2024

28/12/2023

05/12/2023

03/12/2023

02/12/2023

Address

Telephone

Website

Alerts

Contact The Business

Videos

Shortcuts

Share