Manhajussalaf Radio

من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

قد كانت خاتمة ما وصى الله تعالى به هذه الأمة على لسان خاتم رسله آنفا الأمر باتباع صراطه المستقيم ، والنهي عن اتباع غيره من السبل . وقد ذكر بعد تلك الوصايا شريعة التوراة المشابهة لشريعة القرآن ووصاياه ، بما علم به أن هذه أكمل ، لأن الأشياء إنما تكمل بخواتيمها . وقفى على ذلك بالمقارنة بين أهل الكتاب والعرب أئمة أهل القرآن ، مذكرا إياهم باعتقاد

هم أنهم أقوى من أهل الكتاب استعدادا للهداية ، محتجا عليهم بذلك عسى أن يثوب المستعدون للإيمان إلى رشادهم ، ويفكر المعاندون في عاقبة عنادهم ، وتلا ذلك تذكيره لهم ولسائر المخاطبين بالقرآن بما ينتظر في آخر الزمان لكل من الأمم والأفراد ، ولما تمت بذلك الحجة ، ووضحت المحجة ، ذكر - تعالى جده وجل ثناؤه - هذه الأمة بما هي عرضة له بحسب سنن الاجتماع من إضاعة الدين بعد الاهتداء به ، بمثل ما أضاعه به من قبلهم ، وهو الاختلاف والتفرق فيه بالمذاهب والآراء والبدع التي تجعلهم أحزابا وشيعا ، تتعصب كل منها لمذهب من المذاهب أو إمام فيضيع العلم وتنفصم عروة الوحدة للأمة الواحدة بعد أخوة الإيمان فتصبح أمما متعادية ليس لها مرجع متفق عليه يجمع كلمتها فيحل بها ما حل بالأمم التي تفرقت قبلها ، فقال عز وجل : ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ) قرأ الجمهور ( فرقوا دينهم ) من التفريق وهو الفصل بين أجزاء الشيء الواحد وجعله فرقا وأبعاضا . وقرأ حمزة والكسائي ( فارقوا ) من المفارقة للشيء وهو تركه والانفصال منه ، وهذه القراءة رويت عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ، وهي تفيد أن تفريق الدين قد يستلزم مفارقته لأنه واحد لا يتجزأ . فمن التفريق الإيمان ببعض الكتاب دون بعض ولو بالتأويل وترك العمل ، والكفر بالبعض كالكفر بالجميع مفارقة للدين الذي لا يتجزأ ( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ) ( 2 : 85 ) الآية ومثله الإيمان ببعض الرسل دون بعض . على أن المفارقة قد تكون للجماعة التي تقيم الدين لأصل الدين بجحوده والكفر به أو تأويل هدايته .