الأعجاز العلمي في قوله تعالى : و لبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين و ازدادوا تسعا .... سورة الكهف
- إعجاز فلكي حيث أن الفرق بين السنة الشمسية و السنة القمرية ١٠.٨٧ يوم كل سنة لو ضربت في ٣٠٠ سنة تقسيم ٣٦٥ يكون الفرق ٩ سنة و دورة السنة القمرية كل ٣٣ سنة لتعود لنفس اليوم و بالتالي العدد ٣٠٠ سنة ميلادية شمسية كفيل بأن يحقق ٣٠٩ سنة هجرية قمرية منضبطة.
- إعجاز لغوي حيث أن الآية ثلاث مائة سنين و ليست سنة ملحق جمع مذكر سالم بدل أو عطف لتقديم الموصوف على الصفة دلالة على أحداث التغيير في طريقة الحسابين و تبديل مفهوم عن مفهوم آخر و كذلك كلمة سنين هى أجابة اصحاب الكهف كم مكثنا يوم أم شهر أم سنة.
- إعجاز الإحكام حيث أن الآيات تتكلم عن وجودهم داخل فجوة من الكهف و الشمس تزاور من اليمين و تقرضهم ذات الشمال في الغروب و كان لابد من الحساب الشمسي و عند مخاطبة العرب كان هناك تبديل إلى الحساب القمري فازدادو تسعا و أصبحت سنين بدلا من سنة.
و هناك الكثير من المعجزات التي لم نتوصل إليها في هذه الآية الكريمة ليكون القرآن جملة من الجمال و الإحكام و الكمال .... سبحان الله
05/04/2024
شوية فلسفة ،،، الأبداع في العبادات محرم
كثيرا ما يتعرض شبابنا و فتياتنا لفتن في الجامعات و التشويش على الإسلام بعرض أفكار غريبة كأن يقولو الإسلام دين راجعي و لا يواكب التطور و كل شئ بدعه و محرم في الإسلام و هذا لغط كبير ، و على العكس دين الإسلام يحث الفرد و المجتمع على العمل و التطور و الأبداع في جميع المجالات التي تخدم التقدم و الحضارة و الرقي و إنما حرمت البدع في العبادات فقط
فالبدعة في الشرع المطهر هي كل عبادة أحدثها الناس ليس لها أصل في الكتاب ولا في السنة ولا في عمل الخلفاء الأربعة الراشدين، لقول النبي ﷺ: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته، وقوله ﷺ: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أخرجه مسلم في صحيحه.
حتى العقود مهما تنوعت و خالفت الشرع لا تسمى بدعه و لكن تسمى عقود فاسدة فالمعاملات في الأسلام أما شرعية و أما فاسدة و الله أعلم.
10/03/2024
في_عهدعمربن الخطاب جاء ثلاثة أشخاص ممسكين
بشاب وقالوا يا أمير المؤمنين نريد منك أن تقتص لنا من هذا الرجل فقد قتل والدنا
قال عمر بن الخطاب لماذا قتلته؟
قال الرجل إني راعى إبل وماعز.. واحد من جمالي أكل شجره من أرض أبوهم فضربه أبوهم بحجر فمات فامسكت نفس الحجر وضربت ابوهم به فمات
قال عمر بن الخطاب إذا سأقيم عليك الحد
قال الرجل أمهلني ثلاثة أيام فقد مات أبي وترك لي كنزاً أنا وأخي الصغير فإذا قتلتني ضاع الكنز وضاع أخي من بعدي
فقال عمر بن الخطاب ومن يضمنك
فنظر الرجل في وجوه الناس فقال هذا الرجل
فقال عمر بن الخطاب يا أبا ذر هل تضمن هذا الرجل
فقال أبو ذر نعم يا أمير المؤمنين
فقال عمر بن الخطاب إنك لا تعرفه وأن هرب أقمت عليك الحد
فقال أبو ذر أنا أضمنه يا أمير المؤمنين
ورحل الرجل ومر اليوم الأول والثاني والثالث وكل الناس كانت قلقله على أبو ذر حتى لا يقام عليه الحد وقبل صلاة المغرب بقليل جاء الرجل وهو يلهث وقد أشتد عليه التعب والإرهاق و وقف بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
قال الرجل لقد سلمت الكنز وأخي لأخواله وأنا تحت يدك لتقيم علي الحد
فاستغرب عمر بن الخطاب وقال ما الذي أرجعك كان ممكن أن تهرب ؟؟
فقال الرجل خشيت أن يقال لقد ذهب الوفاء بالعهد من الناس
فسأل عمر بن الخطاب أبو ذر لماذا ضمنته ؟؟؟
فقال أبو ذر خشيت أن يقال لقد ذهب الخير من الناس
فتأثر أولاد القتيل
فقالوا لقد عفونا عنه
فقال عمر بن الخطاب لماذا ؟
فقالوا نخشى أن يقال لقد ذهب العفو من الناس.
24/02/2024
من منا لا يسعى من أجل عفو الله ومغفرته، إذا أردت أن يحقق الله أمنيتك ينبغي عليك أن تحقق هذا الخلق في حياتك وواقعك، وأسرتك ومجتمعك.
قال ابن كثير: هذه الآية نزلت في الصدِّيق، حين حلف ألا ينفع مِسْطَح ابن أثاثة بنافعة بعدما قال في عائشة ما قال،... فلما أنزل الله براءةَ أمِّ المؤمنين عائشة، وطابت النفوس المؤمنة واستقرت، وتاب الله على مَن كان تكلَّم من المؤمنين في ذلك، وأُقيم الحدُّ على مَن أُقيم عليه، شَرَع تبارك وتعالى، وله الفضل والمنة، يُعطِّفُ الصدِّيق على قريبه ونسيبه، وهو مِسْطَح بن أثاثة، فإنَّه كان ابن خالة الصديق، وكان مسكينًا لا مال له إلا ما ينفق عليه أبو بكر، رضي الله عنه، وكان من المهاجرين في سبيل الله، وقد تاب الله عليه منها، وضُرب الحدَّ عليها. وكان الصديق رضي الله عنه معروفًا بالمعروف، له الفضل والأيادي على الأقارب والأجانب. فلمّا نزلت هذه الآية إلى قوله: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ النور: 22 أي: فإنَّ الجزاء من جنس العمل، فكما تغفر عن المذنب إليك نغفر لك، وكما تصفح نصفح عنك. فعند ذلك قال الصديق: بلى، والله إنَّا نحبُّ - يا ربنا - أن تغفر لنا. ثم رَجَع إلى مسطح ما كان يصله من النفقة، وقال: والله لا أنزعها منه أبدًا، في مقابلة ما كان قال: والله لا أنفعه بنافعة أبدًا، فلهذا كان الصديق هو الصديق رضي الله عنه وعن بنته.
يا لها من عظمة! الصديق يعفوا عن من خاض في عرضه بعد أن تاب إلى الله، بل ويرجع من جديد يتصدق عليه، يا له من عفو! إنه عفو العظماء
25/01/2024
شوية فلسفة ... فوائد البنوك موضوع شائك للغاية و اختلف فيه العلماء اختلاف شديد .
و السؤال هل فوائد البنوك زيادة في الأصل ام هو تعويض عن جزء من نقص في الأصل بمعني ... لو أخذنا مثال عما حدث في عام ٢٠٢٣ ، نقصت قيمة الأموال بمستوى تضخم رسمي أكثر من ٣٠% و تم التعويض بشهادات ٢٧% أذا الحقيقي أن الأصل نقص و لم يزيد و البنوك الحكومية لم توزع أرباحها على المودعين بل يتم التوزيع على العاملين و المساهمين .
هذا يقودنا إلى سؤال آخر هل البنكنوت نقدية أم مال و الحقيقة أنها نقود قيمتها المالية تعود إلى غطائها الذهبي أو أصول الدولة الطابعة لهذه النقود و الربا كما ورد في النصوص في الأموال سواء كانت ذهب و فضة أو في المحاصيل الاستراتيجية بر و شعير و تمر و ذرة مثل بمثل ووزن بوزن.
و عليه نستخلص من هذا أن ربا النسيئة تم أشتقاقه كحالة من حالات ربا الفضل و هو الظلم في التعاملات بين القوي و الضعيف و الأسلام حمى الضعيف بهذا الضوابط حتى يحافظ على ملكيته لجودة المنتج و ماله البسيط .
أذا في هذه الحالة يجب على الدولة أن تحافظ على قيمة البنكنوت الذي تطبعه و أن يتم تعويض المواطن البسيط عما يتم فقده من قيمة العملة بنسب تعادل قيمة التضخم.... و الله أعلم
Be the first to know and let us send you an email when Islamic Economics posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.
Islamic economics is a set of principles that govern the activity of the Islamic State, which appear
