21/08/2023
Historia de Shangó
En la mitología yoruba, Sango, también conocido como Jakuta, es quizás el Orisha más popular; es el dios del trueno y el relámpago y también uno de los dioses más adorados en todo el mundo.
Sango fue un antepasado real de los yoruba, ya que fue el tercer rey del Reino de Oyo. Sucedió a Ajaka, hijo de Oranmiyan. Su símbolo es un hacha de dos cabezas, que representa una justicia rápida y equilibrada.
Mitológicamente, él (y otros 14) brotaron del cuerpo de la diosa Yemaja después de que su hijo, Orungan, intentara violarla por segunda vez. En otro conjunto de historias, Sango es hijo de Aganju y Obatala. Según cuenta la historia, Obatalá, el rey de la tela blanca, estaba de viaje y tuvo que cruzar un río. Aganju, el barquero y dios del fuego, le negó el paso por lo que Obatalá se retiró y se convirtió en mujer y cambió su cuerpo por el paso (esto más tarde se convertiría en una teoría de la conspiración sobre la homosexualidad existente incluso en los días de antaño). Esta tensión entre la razón representada por Obatala y Aganju formaría la base del carácter y la naturaleza particular de Sango. Se dice que Sango fue en busca de Aganju en el que tuvo que arrojarse a un lago de fuego ardiente para probar su linaje.
Durante el reinado de Alaafin Ajaka, el Imperio Oyo estaba bajo un trato regular de guerra de Olowu, el primo de Ajaka; que gobierna el reino de Owu. Olowu luego envió a sus guerreros a capturar a Alaafin Ajaka y llevarlo a Owu. En su intento por rescatar a Alaafin Ajaka, los Oyomesi enviaron a buscar a Sango.
Sango, después del rescate de Ajaka, fue coronado rey mientras que Alaafin Ajaka fue enviado al exilio. Durante su reinado, tuvo dos generales: Timi Agbale Olofa-ina, que podía disparar flechas de fuego, y Gbonka, que era igualmente poderoso. Al ver cuán poderosos se volvieron estos dos generales, Sango siguió el consejo de Oya de deshacerse de ellos y los envió a gobernar las ciudades fronterizas. Timi se fue a Ede, pero Gbonka se quedó en Oyo para ofrecer más regalos y, en su búsqueda para destruirlos a ambos, Sango envió a Gbonka a capturar a Timi.
Sango, que creía que la pelea entre Timi y Gbonka en Ede fue un montaje, pidió una revancha en Oyo y Gbonka derrotó a Timi. Al ver que no podía terminar sus dos amenazas a la vez, Sango ordenó que Gbonka fuera reducido a cenizas. Esto sería por temor a que Gbonka descubriera que Sango solo lo quería mu**to. Misteriosamente, Gbonka apareció después de tres días dándole un ultimátum a Sango para dejar el trono.
Sango, enojada, solicitó su Edun-Ara a Oya que estaba en posesión de él, pero lo encontró manchado con sangre menstrual. Se dice que dejó el palacio en una roca alta frente al palacio con ira para reafirmar la potencia de su rayo y se dice que el trueno que creó ese día golpeó el palacio y lo redujo a cenizas. Con el corazón roto, abandonó la ciudad seguido por los jefes y miembros de su culto real conocido como Baba-Mogba, persuadiéndolo de que no se fuera. Después de una larga persuasión, algunos de los jefes regresaron cuando se acercaron a un árbol Ayan en un lugar llamado Koso con la noticia de que el rey ha sido ahorcado, pero se dice que es una mentira.
Solo unos pocos de los Baba-Mogba que no regresaron sabían la verdad, que es que Sango fue atacado por Gbonka. Sango, que no estaba dispuesto a luchar, se convirtió en el aire enrarecido solo para aparecer más tarde en el cielo con ira y llamas de fuego para destruir a Gbonka. El pueblo que difundió el rumor de que se había ahorcado también tuvo una parte de su ira.
Los mitos dicen que no se detuvo hasta que estuvo apaciguado. De ahí el dicho popular OBAKOSO u OLUKOSO que significa “el rey no ahorcó”. Como creado por el Baba-Mogba que sabía la verdad. Otra facción dijo que el nombre OBAKOSO u OLUKOSO se deriva del nombre del lugar donde ganó a Gbonka para reinar supremo.
Religión yorubá, Prácticas tradicionales y cultura isese,
