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Les angolais portent pour la plupart des patronymes portugais. C'était obligatoire durant la colonisation portugaise qui...
18/11/2025

Les angolais portent pour la plupart des patronymes portugais. C'était obligatoire durant la colonisation portugaise qui a duré 400 ans (1575-1975). Allant plus loin que les français et les anglais qui n'imposaient que le prénom, au baptême, les portugais exigeaient aussi un nom portugais au baptême, pour être inscrit a l'école, accéder à la propriété ou avoir une pièce d'identité tout simplement. C'est la colonisation par assimilation. Les noms traditionnels ont disparu avec le temps. Ceux qui ont aujourd'hui des noms locaux les ont pour la plupart choisis après l'indépendance ou durant l'exil dans un pays voisin.

Pourtant cela n'a pas fait disparaître le tribalisme. Le MPLA parti au pouvoir est largement dominé par les Ambundu (et les métis de la capitale) et les trois présidents du pays depuis l'indépendance, Neto, Dos Santos et Lourenço sont de ce groupe ethnique.

Photo : Agostinho Neto (ambundu), Holden Roberto (Kongo) et Jonas Savimbi (ovimbundu) les pères de l'indépendance. Le soir même après l'avoir reçue, ils essayaient déjà de s'entretuer depuis leur hôtel de Lisbonne. De retour au pays, ils déclencheront une guerre civile qui allait durer 25 ans et faire des millions de victimes.

En 1979, des mineurs près de Fairbanks, en Alaska, ont découvert un bison des steppes presque intact datant d'environ 36...
18/11/2025

En 1979, des mineurs près de Fairbanks, en Alaska, ont découvert un bison des steppes presque intact datant d'environ 36 000 ans, surnommé « Blue Babe » en raison de la teinte bleutée de sa peau. Le paléontologue R. Dale Guthrie a étudié cette découverte et, en 1984, a décidé de préparer un ragoût avec un petit morceau du cou de l'animal mélangé avec de la viande moderne. Les scientifiques qui l'ont goûté n'ont subi aucune conséquence et ont décrit le goût comme « rance » ou « terreux », devenant ainsi les seuls à déguster un véritable plat préhistorique. 😬🥩

André-Marie MBIDAAndré-Marie Mbida (1er janvier 1917 – 2 mai 1980) était un homme d'État camerounais , un nationaliste, ...
16/11/2025

André-Marie MBIDA

André-Marie Mbida (1er janvier 1917 – 2 mai 1980) était un homme d'État camerounais , un nationaliste, le premier Camerounais à être élu député à l' Assemblée nationale française , un Premier ministre du Cameroun , le deuxième Premier ministre né en Afrique subsaharienne , le premier chef d'État du Cameroun autonome francophone du 12 mai 1957 au 16 février 1958, et le premier prisonnier politique du Cameroun indépendant du 29 juin 1962 au 29 juin 1965.

Enfance et éducation
André-Marie Mbida est né le 1er janvier 1917 à Edinding (Cameroun) et décédé le 2 mai 1980 à Paris (France). Originaire de la région de Nyong et Sanaga au Cameroun, il appartenait à l' aristocratie traditionnelle. Son père, Simon Monbele Ongo Nanga, chef traditionnel métis des Ngo Logou et d'Edinding, avait mené une rébellion contre les envahisseurs allemands, ainsi que celle des Ngono Véronique. André-Marie Mbida fréquenta l'école primaire rurale d' Efok ( département de Lekié ) où il fut un élève brillant. Il poursuivit ensuite ses études secondaires au petit séminaire d'Akono de 1929 à 1935, où il devint professeur de mathématiques et de latin, puis au grand séminaire de Mvolyé de 1935 à 1943. Durant ses études au grand séminaire, il se lia d'amitié avec les futurs présidents Fulbert Youlou et Barthélémy Boganda . Il fut un temps tenté par l'idée de devenir prêtre, mais après avoir quitté le séminaire, il devint directeur de l' école rurale de Balessing en 1943. Très intelligent, il termina ses études et obtint au moins son diplôme de droit en 1945. Après sa formation juridique, il travailla au Trésor public de Yaoundé pendant un an en 1945, puis devint représentant commercial à Yaoundé et Ebolowa jusqu'en 1954. En tant que représentant commercial, son revenu mensuel variait entre 500 000 et 800 000 francs CFA, voire jusqu'à un million.

Vie de famille
Le 14 août 1946, il épouse Marguerite Embolo, fille d'Assiguena Fabien, chef de tribu Eton et propriétaire de plantations (l'un des producteurs de cacao les plus prospères du département de Lekié) et de Mbono Marie, ancienne sage-femme de Mvog-Betsi, un clan Ewondo de Yaoundé Mbankolo et par ailleurs petite-fille du puissant dirigeant Omgba Bissogo , l'un des fondateurs de l'actuelle Capitale. Yaoundé avec son demi-frère Essono Ela. Ils ont eu six enfants, quatre fils et deux filles, parmi lesquels Louis Tobie Mbida , l'actuel président du Parti des Démocrates Camerounais (CPD) , Simon Pierre Omgba Mbida, diplomate camerounais, Alphonse Massi Mbida, chef d'entreprise en Ile de France, Paul Etoga Mbida, étudiant en mathématiques et physique décédé en France en 1985.

Carrière politique
Rupture avec Aujoulat et fondation de COCOCAM
Il se consacra à la cause des ouvriers et des paysans camerounais. Dans sa région d'origine, il promut les valeurs culturelles au sein du mouvement traditionnel Anacsama. Catholique fervent, il conserva des liens étroits avec la hiérarchie catholique, tout en se rapprochant du Parti socialiste français ( SFIO ), parti politique français actif au Cameroun sous tutelle de l'ONU. Militant du Bloc démocratique camerounais (BDC ), parti affilié à la SFIO, il fut élu à l'Assemblée territoriale en 1952, puis nommé conseiller de l' Union française le 10 octobre 1953.

L'année suivante, il démissionna du Bloc démocratique camerounais puis fonda le COCOCAM (Comité de Coordination du Cameroun) . Les raisons de son départ sont interprétées de diverses manières, selon que l'on se range du côté d'André-Marie Mbida ou de Louis-Paul Aujoulat . D'après Ateba Yené ( son fils ), André-Marie Mbida n'était que le porte-parole du COCOCAM. Ses fondateurs seraient Manga Mado Ngoa Constantine Ombgwa Onésimus, Maître Joseph Ateba et Ateba Yené ( son père ).

D'après une note anonyme et non signée (l'auteur de cette lettre a choisi de ne pas signer mais a livré son observation sur l'affaire Ajoulat-Mbida) datée du 17 mai 1954, la rupture entre le Bloc et Mbida serait due au fait que le président du Bloc, Louis-Paul Aujoulat, était convaincu que Mbida informait ses adversaires politiques. Aujoulat lui fit part de ses soupçons et, en réaction, Mbida décida de quitter le Bloc démocratique camerounais et de créer son propre mouvement, le Comité de coordination du Cameroun. Cependant, Germain Tsala Mekongo, ancien compagnon d'armes de Mbida, estime que cette rupture est due à la jalousie des autres membres du Bloc démocratique camerounais, excessivement préoccupés par l'influence grandissante d'André-Marie Mbida au sein du Bloc. Abel Eyinga estime plutôt que l'opposition de Louis-Paul Aujoulat et du Comité directeur du Bloc démocratique camerounais à la candidature de Mbida au poste de conseiller à l'Assemblée de l'Union française est la véritable cause de la rupture entre les principaux protagonistes. Mbida, en désaccord avec cette directive de Louis-Paul Aujoulat et du Bloc, se présenta aux élections et fut élu, devenant ainsi conseiller à l'Assemblée de l'Union française le 16 octobre 1953. On peut également lire dans l'ouvrage d'Abel Eyinga, « Élu malgré lui », que Mbida tire des conclusions de l'attitude de missionnaire laïc en rompant définitivement avec lui et avec l'organisation aujoulatiste ( également appelée BDC).

Suite aux événements sanglants de mai 1955, réprimés par l'administrateur colonial Roland Pré puis par la dissolution des mouvements nationalistes camerounais et l'incarcération de plusieurs militants nationalistes, Mbida mena une campagne active pour l'amnistie des prisonniers politiques. Il s'appuya également sur un petit bulletin ronéotypé, « NKU, Le Tam-Tam ».

Conquête du Palais Bourbon
André-Marie Mbida se présente aux élections législatives à l' Assemblée nationale française le 2 janvier 1956 dans la troisième circonscription du Cameroun sous administration française (Territoire sous tutelle de l'ONU). À l'instar des socialistes, il défend les pauvres, les petits exploitants agricoles et soutient les minorités. Il propose des mesures d'aide à court terme et des solutions structurelles à long terme pour les populations défavorisées et opprimées. Sur le plan économique, il suggère d'augmenter le prix des principaux produits d'exportation, le cacao et le café, et de supprimer les intermédiaires qui pénalisent les petits exploitants. Il défend également les fonctionnaires, notamment les chefs autochtones ou traditionnels, qu'il propose de rémunérer. Il revendique une évolution des institutions.

Il réclame une purge des cadres de l' Union française . Il revendique « une avancée progressive du Cameroun vers son autonomie, et plus t**d vers son indépendance » (français : « un acheminement progressif du Cameroun vers son autonomie, et plus t**d vers son indépendance » ). De plus, il défend les valeurs catholiques. Ainsi, il prône la lutte « contre la laïcisme en général » . Il écrit : « Je défendrai l'enseignement privé et je soutiendrai toujours que l'administration du territoire prenne à sa charge le traitement du personnel de cet enseignement » . Il entend toujours encourager la monogamie et pour lui, le divorce n'est pas une option pour les mariages religieux. Il propose une « opposition formelle au divorce des mariages religieux » .

Durant la campagne électorale, on peut lire sur un tract distribué aux électeurs : « Voter pour Martin Abega, André Fouda, Charles Awono-Onana, Benoît Bindzi, Marc Etende, Philippe Mbarga – c’est voter pour Aujoulat – c’est voter pour Roland Pré – c’est voter pour le Bloc démocratique camerounais – c’est l’annexion du Cameroun à la France, le retour au Code de l’ indigénat , les hausses d’impôts. Martin Abega et André Fouda sont les candidats de l’administration [coloniale française]. Électeurs, soyez vigilants, fuyez toute cette liste. Votez uniquement pour la liste d’André-Marie Mbida – la liste du coq vigilant et courageux. » (Français : " Voter Matin Abega, André Fouda, Charles Awono-Onana, Benoît Bindzi, Marc Etende, Philippe Mbarga – c'est voter Aujoulat – c'est voter Roland Pré – c'est voter le BDC – L'intégration du Cameroun à la France, le retour à l'indigénat, l'augmentation des impôts. Martin Abega et André Fouda sont les candidats de l'Administration. Electeurs, Electrices, soyez attentifs, évitez toutes cette liste. Votez seulement la liste André-Marie Mbida – la liste du coq vigilant et courageux " ).

Dans sa profession de foi aux électeurs, Mbida écrit : « Chers électeurs, si vous approuvez, si vous estimez que la troisième circonscription électorale doit être représentée à l' Assemblée nationale française par un autochtone et non par des intrus très nuisibles, votez tous pour André-Marie Mbida le 2 janvier 1956 » . et non-par un très nuisible intrus, votez tous, le 2 janvier 1956, pour André-Marie Mbida " ).

Mbida a remporté le siège avec 66 354 voix, contre 47 001 pour Charles Assalé et 20 517 pour Louis-Paul Aujoulat. Ce dernier occupait le siège depuis la Libération de la France et avait été impliqué dans plusieurs ministères de 1949 à 1955. Mbida est devenu le premier Camerounais de souche à être élu député à l’ Assemblée nationale française par le Collège de statut personnel .

Chef de l'État autonome du Cameroun
Le 31 janvier 1956, Mbida est nommé à la fois à la Commission Droit et Justice et à la Commission des territoires d'outre-mer de l' Assemblée nationale . Il siège également au sein de la Commission chargée de réformer le Titre VIII de la Constitution française , relatif à l' Union française du 27 octobre 1947. Par ailleurs, il est désigné pour siéger au Conseil supérieur du travail et au Comité directeur du Fonds d'investissement pour le développement économique et social ( FIDES ), ancien organisme public de la France coloniale, créé pour financer et coordonner les services destinés aux territoires coloniaux français. Son élection est confirmée le 14 février 1956 et il rejoint immédiatement le groupe socialiste de la SFIO à l'Assemblée nationale. Il travaille aux côtés de Gaston Defferre , Gérard Jaquet et Pierre Messmer à la rédaction de la Loi Cadre de 1956 sur l'autonomie des territoires coloniaux français et des territoires sous tutelle de l'ONU en Afrique subsaharienne .

Dans le Tam-Tam de mars 1956, NKU justifiait son adhésion au groupe socialiste SFIO en déclarant qu'il ne pouvait se présenter seul à l'Assemblée nationale et que la politique du SFIO lui semblait le moindre mal parmi toutes celles en vigueur au Parlement à cette époque. Il prenait rarement la parole à l'Assemblée nationale, participant principalement à deux débats majeurs : la loi-cadre en mars 1956 et le statut du Cameroun en mars 1957.

Le 23 décembre 1956, l' Assemblée territoriale du Cameroun ( ATCAM ) est remplacée par l' Assemblée législative du Cameroun ( ALCAM ) et des élections législatives sont convoquées. Les candidats sont autorisés à se présenter en leur nom propre. Mbida et son équipe (Cococam et ses membres affiliés) se présentent aux élections. À l'ALCAM, ils créent le Groupe parlementaire des démocrates camerounais, composé de 21 membres et dont Mbida est le chef. Mbida instaure l'autonomie interne du Territoire sous tutelle de l'ONU au Cameroun, placé sous administration française. Le 16 avril 1957, ce dernier devient un État autonome. Le 12 mai 1957, par 56 voix contre 10 et 4 abstentions, il est nommé premier président du Conseil des ministres , premier chef de gouvernement et chef d'État de facto du Cameroun francophone. Cette désignation était très symbolique car il était le deuxième Premier ministre né en Afrique subsaharienne et le premier chef d'État du Cameroun .

Lors de son séjour à Paris en septembre 1957, il présenta le Cameroun comme un État pilote en Afrique. Il justifia également le placement du Cameroun sous tutelle de l'ONU auprès de l'administration française jusqu'à l'indépendance complète et l'obtention d'un siège à l'ONU, puis annonça que cette évolution renforçait l'amitié franco-camerounaise.

Mbida s'est également confronté ouvertement et directement aux Français, ce qui a grandement satisfait le peuple camerounais. Il a donc décidé de mettre fin à la ségrégation raciale qui régnait dans les quartiers et les débits de boissons fréquentés par les Blancs. Il a ordonné aux colons de retirer de leurs établissements toutes les affiches offensantes portant la mention « Interdit aux chiens et aux Noirs ». Tout colon accusé de racisme était immédiatement expulsé du territoire camerounais sur ordre de Mbida, dès qu'il en était informé. Ainsi, en quelques mois au pouvoir, André-Marie Mbida a expulsé plus de Français que durant les cinquante années d'indépendance.

Il s'opposa également au clergé catholique camerounais, alors sous domination française. Ancien séminariste, il lutta contre les prêtres blancs au sujet de la camerounaise du clergé. Il devint ainsi l'initiateur du mouvement promouvant la nomination de prêtres camerounais dans les paroisses. Cet activisme lui valut l'hostilité de Mgr René Graffin , évêque de Yaoundé. Ces actions contribuèrent grandement à la popularité d'André-Marie Mbida.

Avec 15 membres de son caucus, les démocrates camerounais, il a effectivement créé le Parti des Démocrates Camerounais (PDC ) avec l'élection du comité exécutif – l'adoption d'une plateforme politique – une devise : « Dieu – Patrie – Justice – Égalité » – un emblème : « le coq vigilant et courageux » (utilisé depuis son élection au Palais Bourbon ) à Abong-Mbang , le 12 janvier 1958.

Mbida savait que le Cameroun était un pays relativement jeune, sans infrastructures ni élite politique compétente, et il proposa un projet visant à former une élite qualifiée (efficace) en dix ans. Les autorités françaises, reconnaissant en Mbida un homme politique intelligent et son désir de mettre fin à la ségrégation raciale , commencèrent à le critiquer parmi les colons français .

En effet, alors que l' Elysée lui demandait de soutenir l'idée d'accorder, à court terme, un peu d'indépendance (c'est-à-dire une indépendance incomplète ou une indépendance fantoche) du Cameroun, il s'en offusqua profondément en disant : "(...) qu'est-ce que ça veut dire, un peu d'indépendance ? soit il y a une indépendance, soit il n'y en a pas... Cela ne peut pas être une semi-indépendance ou un semblant d'indépendance (...) " l'est pas... Il ne saurait y avoir de semi-indépendance ou de semblant-indépendance (...) " ). Il s'opposait à cette politique française consistant à truquer les engagements, il disait : "pendant 51 ans, vous n'avez pas formé de gens, à présent vous voulez vous en aller : pas question " ).Le 27 février 1959, André-Marie MBIDA confirmait ces manœuvres à la Quatrième Commission de l' Assemblée générale de l'ONU . Il déclarait : « J'étais catégoriquement opposé à ces propositions, parce que je les considérais comme illégales, et aussi parce que j'y voyais un début d'intégration du Cameroun au sein de l'Union française » . l'amorce d'une intégration dans l'Union française" .

Le 24 octobre 1957, il présenta à l'Assemblée législative du Cameroun un projet de loi établissant un emblème pour l'État camerounais. Le 26 octobre 1957, il déposa un projet de loi portant adoption de l'hymne national « Le Chant du ralliement », de la devise du Cameroun « Paix – Travail – Patrie » et de la fête nationale « le 10 mai, date de la première session de l'Assemblée législative du Cameroun », au lieu du 14 juillet, fête nationale française.

Néanmoins, l’État autonome du Cameroun sous mandat français n’avait pas le droit de choisir un hymne, une devise ou un drapeau différents de ceux en vigueur en France. De plus, le statut du 16 avril 1957 relatif à l’autonomie de l’État du Cameroun devrait lui conférer ce droit.

De plus, conformément aux accords de tutelle relatifs au territoire du Cameroun sous administration française du 13 décembre 1946, l'administration française aurait dû autoriser le déploiement du drapeau des Nations Unies sur le bâtiment administratif au Cameroun. L'administration coloniale française n'a pas respecté ce principe en n'y hissant que le drapeau français. Ceci était contraire aux accords de tutelle qui stipulaient que, dans un tel territoire, seule l'administration était confiée à l'État tuteur, en l'occurrence la France et le Royaume-Uni.

De plus, il était confronté à des troubles, à une crise de confiance due aux difficultés à établir un minimum d'ordre dans le département de Nyong-et-Kellé , alors que la France accomplissait encore l'essentiel de la répression face à la montée de l'anti-impérialisme.

Le coup d'État de Jean Ramadier
Le 25 janvier, Jean Ramadier se trouvait à Paris où il rencontra le vice-Premier ministre et ministre de l'Intérieur , Ahmadou Ahidjo . Jean Ramadier devint haut-commissaire de la République française au Cameroun, succédant à Pierre Messmer . Il arriva au Cameroun le 3 février 1958, sans sa famille et avec pour seul bagage une petite valise. Le 4 février, il informa Mbida qu'il avait une solution au problème camerounais : briser les intérêts de l' Union des peuples du Cameroun en appliquant son programme sans son approbation. Mbida s'indigna qu'un haut-commissaire français puisse avoir une telle idée. Ramadier décida alors d'agir et de s'immiscer dans la politique intérieure de l'État autonome du Cameroun.

Le 10 février 1958, Jean Ramadier prononça un discours devant l'Assemblée législative du Cameroun. Il y déclara que la France était prête à accorder l'indépendance au Cameroun dans un avenir proche. Le lendemain, 11 février 1958, Mbida, qui avait auparavant rejeté l'idée d'une indépendance de façade, éleva la voix lors du Conseil des ministres . Il informa Ramadier que le Haut-Commissaire de France n'avait aucun droit de s'immiscer dans les affaires intérieures de l'État autonome du Cameroun ni de parler d'indépendance. Ramadier rétorqua que l'indépendance relevait de la compétence du Haut-Commissaire de la République française au Cameroun et non du gouvernement camerounais. Ce fut le début de l'hostilité envers le sommet de l'État.

Après avoir quitté le Conseil des ministres, Jean Ramadier s'entretint de nouveau avec Ahmadou Ahidjo . Le soir du 11 février 1958, un événement dramatique se produisit : le groupe parlementaire de l'Union camerounaise d'Ahmadou Ahidjo se désolidarisa de Mbida et démissionna de la coalition gouvernementale. À cette fin, il publia un communiqué de presse. Dès la parution de ce communiqué, le groupe parlementaire des Paysans indépendants manifesta sa solidarité avec l'Union camerounaise et démissionna également de la coalition gouvernementale de Mbida. La presse camerounaise titra : « Les Bamiléké (à l'exception de Mathias Djoumessi ) manifestent leur solidarité avec les élus du Nord ». Toujours le 11 février, Ramadier rencontra Daniel Kemajou , président de l'ALCAM, et lui demanda d'intervenir pour convaincre Mbida de démissionner ou pour l'évincer du pouvoir.

Conformément au mandat et aux pouvoirs qui lui étaient conférés, à proprement parler dans les textes de l'État du Cameroun, Mbida forma un nouveau gouvernement et Ramadier refusa de ratifier le remaniement ministériel. Aux termes de l'article 19 du Statut du Cameroun du 16 avril 1957, il n'appartenait pas au Haut-Commissaire d'apprécier, d'évaluer ou d'émettre un avis sur les noms des ministres choisis par le Premier ministre, ni de refuser de ratifier un remaniement ministériel. Il pouvait en outre destituer le Premier ministre.

Les ministres démissionnaires refusèrent de quitter leurs fonctions et de laisser entrer les nouveaux ministres. Mbida demanda à Ramadier d'intervenir. Ramadier l'informa qu'Ahmadou Ahidjo, Djoya Arouna , Adama Haman et Ndjiné Talba Malla lui avaient demandé (par une lettre signée par ces derniers, qu'il lui montra) de ne pas céder aux injonctions du Premier ministre. Mbida décida d'en informer les supérieurs du Haut-Commissaire de la République française au Cameroun. Il prit l'avion le soir du 13 février et arriva le vendredi 14 février au matin. Le 12 février 1958, à 18 heures, le Conseil des ministres du Premier ministre français adopta à l'unanimité le rappel immédiat de Ramadier. Mbida fut informé de cette bonne nouvelle dès sa descente d'avion : le Haut-Commissaire, Jean Ramadier, était convoqué à Paris en urgence par Gérard Jaquet , ministre des Outre-mer . Ramadier est attendu samedi 15 février.

Jean Ramadier refusa de se rendre à Paris et envoya plusieurs télégrammes indiquant que le gouvernement français lui avait demandé d'accomplir une mission au Cameroun. Il déclara que ce n'était ni le jour ni le moment de se dérober à ses responsabilités. Il affirmait être prêt à mener à bien sa mission, à remplir son mandat, à tout prix. On peut lire dans ses télégrammes : « Comme je l'ai indiqué, l'opération a été menée très rapidement car Mbida à la tête du gouvernement était devenu impossible. L'opposition à sa personne et plus encore à ses méthodes se renforçait de jour en jour. » "La situation s'est aggravée d'heure en heure et les communiqués et les télégrammes intempestifs de Mbida ont surexcité l'opinion publique à tel point qu'il était difficile de le prévoir. (...) Nous en sommes arrivés au point où il faut dire les choses clairement, voire avec acuité. Je n'ai jamais demandé à venir au Cameroun, vous m'avez nommé parce que d'autres n'ont pas été agréés. (...) Chacun doit maintenant prendre ses responsabilités, j'ai pris les miennes. J'entends en assumer toutes les conséquences. (...) " et les communiqués et télégrammes intempestifs de Mbida ont surexcité l'opinion à tel point qu'il était difficile à prévoir. (...) nous sommes arrivés au point où les choses doivent être dites clairement, voire brutalement. Je n'ai jamais demandé à venir au Cameroun, vous m'y avez nommé parce que d'autres n'ont pas été agréés (...) Chacun doit maintenant prendre ses responsabilités, j'ai pris les miennes .

Tout au long de la journée du vendredi 14 février, André-Marie Mbida et Mathias Djoumessi , qui l'accompagnaient, furent reçus au ministère des Outre-mer, au Premier ministre, puis à la présidence de la République française par René Coty . La presse française est en ébullition. Partout, on dit que Mbida a raison. La droite française, et en particulier le Mouvement républicain populaire (MRP ), était entièrement à sa cause. Jean Ramadier outrepassait ses prérogatives. Le samedi 15 février au soir, Mbida démissionna du groupe parlementaire socialiste de la SFIO et retourna à Yaoundé .Sa démission du groupe parlementaire de la SFIO prit effet le 20 février 1958.

Pendant que Mbida était à Paris, Jean Ramadier offrit 200 000 francs CFA à tout député camerounais qui s’allierait contre lui. Il incita à déposer une motion de censure contre le gouvernement de Mbida et rédigea le discours d’Ahmadou Ahidjo. À son retour au Cameroun, Mbida adressa par télégramme sa démission au président de la République française, René Coty , au Premier ministre, Félix Gaillard, et au ministre des Outre-mer, Gérard Jaquet . Dans son télégramme, il écrivit : « J’ai donc décidé de ne plus me prêter ni me soumettre à ces manœuvres illégales et je présente aujourd’hui ma démission au Haut-Commissaire de mes fonctions de Premier ministre, chef du gouvernement camerounais . » Il réussit à faire muter Ramadier à un autre poste. Il fut remplacé par Ahmadou Ahidjo, qui devint le premier président du Cameroun le 5 mai 1960. Ahidjo, qui était à ses débuts son ami, souhaitait intégrer Mbida dans son premier gouvernement, mais Mbida, en désaccord avec la politique extrêmement pro-française d'Ahidjo, refusa et s'exila à Conakry .

Le 16 septembre 1958, lors de son passage à Paris, André-Marie Mbida se déclara favorable à l'indépendance immédiate. Le 3 octobre 1958, son parti publia un communiqué de presse exigeant « l'indépendance immédiate du Cameroun – l'amnistie totale – la levée du mandat français ». Son parti, le Parti des Démocrates du Cameroun , réclamera même l'indépendance pour le 1er janvier 1959.

À Conakry, il rédigea, conjointement avec Félix-Roland Moumié et Ernest Ouandié , un programme minimum politique pour le Cameroun. Mbida revint au Cameroun en 1960 et regagna très rapidement une audience politique nationale que treize mois d'exil à Conakry (Guinée) avaient quelque peu émoussée. Le 10 avril 1960, il fut élu député de sa circonscription avec 23 770 voix contre 0. Suite à ces élections, l'audience et même la popularité de Mbida étaient bien établies au Cameroun, avec une prédominance dans la région de Nyong et de Sanaga . Néanmoins, l'ultime bataille qu'il allait livrer contre le gouvernement d'Ahidjo, la lutte contre l'État à parti unique, allait sonner le glas de sa carrière politique.

La bataille finale contre l'État à parti unique
Après avoir dénoncé la présence continue de troupes françaises et de bases militaires françaises au Cameroun, tout en accusant le nord d'être dominé par les Lamibé dans un féodalisme archaïque, Ahidjo a démis les Démocrates de leurs fonctions ministérielles. Entre 1961 et 1962, la vague de ralliements, de dissolutions et de fusions d'autres partis avec l' Union camerounaise d'Ahidjo a considérablement affaibli le Parti démocrate camerounais à l'Assemblée nationale en 1962.

En janvier 1962, suite à la dispersion de l' Union des peuples du Cameroun (UPC) par les soldats d'Ahidjo lors de sa première conférence depuis sa réhabilitation, André-Marie Mbida et d'autres figures de l'opposition, notamment Marcel Bebey Eyidi (secrétaire général du Parti travailliste du Cameroun), Charles Okala (secrétaire général du Parti socialiste du Cameroun) et Théodore Maïi Matip (délégué et président du groupe parlementaire de l'UPC), fondèrent un comité unifié, le Front national uni ( FNU ), dont Mbida prit la tête. Le 23 juin 1962, le FNU publia un manifeste, signé par Mbida, Okala, Eyidi et Matip, dans lequel ils affirmaient leur refus d'adhérer à un État à parti unique. Les signataires ajoutaient qu'un tel État menait inévitablement à la dictature. Ils furent alors arrêtés et emprisonnés au Nord-Cameroun. Cette incarcération entraîna une importante détérioration de l'état physique de Mbida : il tomba malade et devint presque aveugle. Après sa libération de prison en 1965, il fut assigné à résidence. En 1966, il obtint l'autorisation de se faire soigner en France, à l'hôpital des Quinze-Vingts. De retour au Cameroun deux ans plus t**d, il fut de nouveau assigné à résidence, à Yaoundé, du 3 août 1968 au 30 mai 1972.

Jusqu'à sa mort, André-Marie Mbida refusa d'adhérer à l'idée d'un parti unique ; le Parti des Démocrates du Cameroun refusa de fusionner avec l'Union Nationale Camerounaise (UNC) . Mbida faillit abandonner la politique. Les derniers instants de sa vie furent particulièrement difficiles à vivre, marqués par la solitude. À 63 ans, il s'éteignit paisiblement à l' hôpital de la Pitié-Salpêtrière , où il avait été admis deux semaines auparavant.
Source : Wikipedia

13/11/2025
Le 12 avril 1945, le président Franklin D. Roosevelt mourut.Sa v***e, Eleanor, avait soixante ans. Elle avait été Premiè...
09/11/2025

Le 12 avril 1945, le président Franklin D. Roosevelt mourut.
Sa v***e, Eleanor, avait soixante ans. Elle avait été Première Dame pendant douze ans — plus longtemps que quiconque dans l’histoire américaine. Elle avait redéfini ce rôle : parcourant le pays, défendant les droits civiques, prêtant sa voix à ceux qui n’en avaient pas.

Désormais, tout le monde pensait qu’elle se retirerait. Qu’elle s’effacerait avec grâce dans son veuvage. Qu’elle écrirait ses mémoires. Qu’elle cultiverait son jardin.
Mais Eleanor Roosevelt avait d’autres projets.

Elle se rendit aux Nations unies — et rédigea le document qui allait définir les droits de l’homme pour le monde entier.
Et lorsque les délégués soviétiques tentèrent de la faire taire en la qualifiant de « femme la plus dangereuse du monde », elle sourit… et continua à travailler.

Car Eleanor Roosevelt ne prit pas sa retraite. Elle m***a d’un cran.

Nous sommes en 1945. La Seconde Guerre mondiale vient de s’achever. Cinquante millions de morts. L’Holocauste a révélé la capacité de l’humanité à commettre le mal de façon systématique. Hiroshima et Nagasaki ont montré qu’elle pouvait anéantir des villes entières en quelques secondes.

Le monde avait besoin de quelque chose — d’un cadre, d’un accord reconnaissant que certaines dignités humaines sont universelles et inviolables, quelles que soient la nationalité, la race ou le système politique.

La toute jeune Organisation des Nations unies s’attela à cette tâche impossible : faire en sorte que le monde entier s’accorde sur ce que signifient les « droits de l’homme ».

Le président Harry Truman nomma Eleanor Roosevelt déléguée des États-Unis à l’Assemblée générale des Nations unies en décembre 1945. Beaucoup y virent un simple geste symbolique — une manière d’honorer la v***e de FDR.
Ils se trompaient.

Eleanor fut affectée au Troisième Comité — celui des affaires humanitaires, sociales et culturelles. Ce n’était pas le poste le plus prestigieux, mais ce comité avait une mission cruciale : rédiger la Déclaration universelle des droits de l’homme.

En 1947, Eleanor en devint la présidente. Sa mission : amener des représentants issus de systèmes politiques, de cultures et d’idéologies totalement différents à s’entendre sur un seul et même texte définissant les droits fondamentaux de l’être humain.

Une mission impossible. L’Union soviétique et les États-Unis étaient déjà plongés dans la guerre froide. Les puissances coloniales, comme la France et le Royaume-Uni, rechignaient à toute formulation pouvant ébranler leurs empires. Les pays en développement réclamaient l’inclusion des droits économiques. Les conservateurs religieux s’opposaient à certaines libertés.

Chaque phrase serait un champ de bataille.

Eleanor avait soixante-trois ans, était v***e, et n’avait aucune fonction officielle en dehors de sa nomination à l’ONU. Aucune formation juridique. Aucune expérience diplomatique. Aucune autorité formelle.
Mais elle possédait bien plus : une clarté morale, une endurance sans faille, et une détermination absolue.

La rédaction dura près de deux ans. Quatre-vingt-une séances. Des débats interminables sur chaque mot, chaque nuance, chaque implication.

Le représentant soviétique, Alexeï Pavlov, s’opposa à presque tout ce qu’Eleanor proposait. Il qualifia la déclaration « d’impérialisme occidental déguisé en principes universels ». Il affirma que les droits économiques devaient primer sur les libertés individuelles. Il chercha à ralentir, à diluer, à étouffer le texte.

Eleanor lui tint tête calmement, patiemment, brillamment. Elle arrivait aux séances munie de notes détaillées, d’exemples historiques, d’arguments philosophiques. Elle restait jusqu’à la nuit pour négocier avec les délégués des différents blocs.

Sa stratégie : trouver un langage assez universel pour transcender les systèmes politiques, mais assez précis pour avoir du sens. Des droits applicables à tout être humain du seul fait de son humanité — non octroyés par les gouvernements, mais inhérents et inaliénables.

L’article premier devint la pierre angulaire :
« Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. »
Simple. Profond. Universel.

Mais chaque article suivant fut un combat.

Liberté d’expression, de religion, de réunion — les Soviétiques y voyaient des instruments d’oppression bourgeoise.
Droit à l’éducation, à la santé, à la sécurité sociale — les capitalistes occidentaux craignaient d’y lire un manifeste socialiste.
Égalité sans distinction de race, de sexe, de langue ou de religion — les puissances coloniales refusaient d’en admettre les conséquences pour leurs colonies.

Eleanor négocia, céda parfois, tint bon souvent. Elle travailla jusqu’à dix-huit heures par jour. Elle manqua des réunions familiales. Elle fit sans cesse la navette entre New York et Genève.

En décembre 1948, elle parvint à bâtir un fragile consensus.

Le 10 décembre 1948, au Palais de Chaillot à Paris, l’Assemblée générale de l’ONU vota la Déclaration universelle des droits de l’homme.
Résultat : 48 voix pour, 0 contre, 8 abstentions (principalement le bloc soviétique et l’Afrique du Sud).
Aucun vote négatif.

Eleanor Roosevelt venait d’accomplir l’impossible : faire que le monde s’accorde sur la dignité humaine fondamentale.

L’Assemblée générale se leva pour l’applaudir. Des délégués de nations ennemies se joignirent à cette ovation. Pendant un instant, sa vision semblait palpable : celle d’un monde unique, où l’injustice faite à l’un serait ressentie comme une blessure faite à tous.

Le délégué soviétique, celui-là même qui l’avait combattue pendant deux ans, finit par reconnaître son mérite. Alexeï Pavlov aurait dit à un collègue : « C’est la femme la plus dangereuse du monde. »
Il le pensait comme une insulte. Eleanor le prit comme un compliment.

Car elle était dangereuse — pour la tyrannie, pour l’oppression, pour toute forme de mépris de la dignité humaine.

La Déclaration universelle des droits de l’homme n’a pas mis fin à l’injustice. Elle n’a pas empêché les guerres ou les génocides. Elle n’a pas imposé immédiatement le respect des droits dans chaque pays.
Mais elle a créé une norme. Une mesure morale à laquelle tous les gouvernements pouvaient être confrontés. Un texte auquel des militants — de Nelson Mandela à Martin Luther King Jr. — se sont référés pour réclamer justice.

Traduit en plus de 500 langues — plus que tout autre texte hormis les livres religieux — il a inspiré des constitutions dans des dizaines de pays. Il est devenu la pierre de fondation du droit international des droits humains.

Et tout cela existe parce qu’une v***e de soixante-trois ans refusa de prendre sa retraite.

Mais ce qui rend l’histoire d’Eleanor encore plus remarquable, c’est que la Déclaration n’était qu’un chapitre de sa vie après la Maison-Blanche.

Elle continua à servir à l’ONU jusqu’en 1952. Elle écrivit une chronique quotidienne, My Day, lue par des millions de personnes. Elle donna des conférences dans le monde entier. Elle défendit les droits civiques aux États-Unis, affrontant les ségrégationnistes et soutenant les prémices du mouvement des droits civiques.

Elle incita le président Truman à déségréguer l’armée. Elle démissionna de la Daughters of the American Revolution lorsque cette organisation refusa de laisser la cantatrice noire Marian Anderson se produire à Constitution Hall. Elle soutint l’intégration, le droit de vote, les lois anti-lynchage — des positions qui la rendirent controversée et lui coûtèrent des amitiés.

Le président Kennedy la rappela à l’ONU en 1961. Elle avait soixante-seize ans et travaillait encore.
Elle ne ralentit qu’en 1962, quand une maladie — l’anémie aplasique — la força à se retirer. Elle mourut le 7 novembre 1962, à l’âge de soixante-dix-huit ans.

À ses funérailles assistèrent le président Kennedy, le président Truman, le président Eisenhower et le vice-président Johnson. Adlai Stevenson prononça l’éloge funèbre :
« Elle préférait allumer une bougie plutôt que maudire l’obscurité. »

Mais la véritable mesure de son influence vint du peuple ordinaire. Des milliers de personnes bordèrent les rues. Des lettres affluèrent du monde entier — d’activistes, de réfugiés, de citoyens qu’elle n’avait jamais rencontrés mais qui sentaient qu’elle avait parlé pour eux.

Car Eleanor Roosevelt avait compris une chose : le privilège s’accompagne d’une responsabilité. Que le pouvoir — même informel, comme celui d’une ancienne Première Dame — doit servir ceux qui n’en ont pas.

Elle était issue d’un milieu aisé, de l’élite new-yorkaise. Son oncle était le président Theodore Roosevelt. Elle avait épousé son cousin Franklin et était entrée dans l’une des familles politiques les plus puissantes d’Amérique.
Elle aurait pu vivre confortablement, se consacrer à la charité, organiser des réceptions, profiter de ses privilèges.
Elle choisit au contraire de consacrer sa vie à ceux qui n’en avaient aucun.

À la Maison-Blanche, elle organisa des conférences de presse — une première pour une Première Dame — mais réservées uniquement aux femmes journalistes, forçant ainsi les journaux à en embaucher. Elle visita des mines de charbon, des camps de travailleurs migrants, pour constater les conditions de vie. Elle défendit les lois anti-lynchage et exhorta le gouvernement de son mari à faire davantage pour les Noirs et les pauvres.

Après la mort de Franklin, elle aurait pu s’arrêter. Elle avait soixante ans. Elle avait déjà accompli plus que la plupart des gens en une vie entière.
Mais elle vit dans son travail à l’ONU l’aboutissement de tout ce en quoi elle croyait : que les êtres humains partagent une dignité fondamentale, que les frontières ne justifient jamais la cruauté, que « nous formons un seul monde ».

La Déclaration universelle s’ouvre sur les mots qu’elle défendit avec acharnement :
« Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. »
Pas « tous les Américains ».
Pas « tous les Blancs ».
Pas « tous les chrétiens » ni « tous les hommes ».
Tous les êtres humains.

C’était la vision d’Eleanor — radicalement inclusive en 1948, et encore aspirée aujourd’hui.

Elle n’écrivit pas seule chaque mot de la Déclaration — le comité de rédaction comptait des représentants de nombreuses nations. Mais elle présida la commission, guida le processus, bâtit les alliances et refusa qu’il échoue.

Et quand la Déclaration fut adoptée, elle sut que ce n’était qu’un commencement.

« Où, après tout, commencent les droits de l’homme universels ? » demanda-t-elle en 1958.
« Dans de petits lieux, proches de chez nous — si proches et si petits qu’ils n’apparaissent sur aucune carte du monde… À moins qu’ils n’aient un sens là, ils en ont peu ailleurs. »

Elle avait raison. La Déclaration n’a pas changé le monde d’un coup. Mais elle a donné un langage pour réclamer la justice, une norme à invoquer, une vision de ce que l’humanité pouvait être.

Eleanor Roosevelt (11 octobre 1884 – 7 novembre 1962).
Première Dame. Déléguée de l’ONU. Défenseure des droits humains.
Une femme qui perdit son mari et trouva une mission universelle.
Qu’on appela « la femme la plus dangereuse du monde » — et qui mérita ce titre.
Celle qui écrivit, de sa propre main :
« En fin de compte, nous ne formons qu’un seul monde, et ce qui blesse l’un de nous blesse tous les autres. »
Et qui consacra le reste de sa vie à rendre cette phrase vraie.

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